從《左傳》的戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀看新時(shí)代下中國(guó)對(duì)外形象的構(gòu)建

呂帥宇 周子涵 黃漫琦 張懿 石林婧

《左傳》中存在著大量對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫，對(duì)相關(guān)軍事禮儀的描寫也相當(dāng)細(xì)膩和豐富。這些禮儀對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。特別是在今日中國(guó)對(duì)外形象的構(gòu)建方面，有重要的啟示。本文以《左傳》原文為例，抓住了不傷尊者、不擒二毛禮等禮節(jié)，加以深入探究，結(jié)合時(shí)代背景，分析其當(dāng)時(shí)存在的價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義。

《左傳》，原名《左氏春秋》，春秋時(shí)期左丘明著，是中國(guó)古代第一部敘事完備的編年體史書，先秦散文著作的代表。《左傳》記載了春秋時(shí)期從魯國(guó)隱公到哀公254年間各諸侯國(guó)的重要史實(shí)，書中共記錄了492起戰(zhàn)爭(zhēng)。其內(nèi)容不僅可以供后世研究春秋時(shí)期的戰(zhàn)術(shù)、政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況等，還為該時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀的研究提供了豐富的資料，本文從此處著手，以鄢陵之戰(zhàn)、邲之戰(zhàn)、泓之戰(zhàn)、鞍之戰(zhàn)為例，分析部分春秋時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀及對(duì)后世的影響。

《左傳》中戰(zhàn)爭(zhēng)典型禮儀

禮是維護(hù)宗法制國(guó)家統(tǒng)治的重要因素，春秋時(shí)期，周禮的發(fā)展規(guī)范著人們的言行。從《左傳》記錄的春秋時(shí)期的大量戰(zhàn)爭(zhēng)史實(shí)中可以發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)遵循著軍禮，充滿君子間的仁義道德，折射出當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的溫情與體恤。本文對(duì)誓師，臨戰(zhàn)之禮，不傷尊者禮，義以當(dāng)先，尊重天子，不鼓不成列、不重傷、不擒二毛，禮遇他邦，此7個(gè)《左傳》中戰(zhàn)爭(zhēng)典型禮儀進(jìn)行分析。

一、誓師

“誓師”在《晉楚鄢陵之戰(zhàn)》楚王和伯州犁的對(duì)話中被提及。原文中楚王詢問伯州犁晉國(guó)的軍隊(duì)為何“皆乘矣，左右執(zhí)兵而下矣”，伯州犁回答“聽誓也”。結(jié)合文章內(nèi)容可知，“誓師”是一項(xiàng)在戰(zhàn)前組織且舉行排序靠后的戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀。

于后世而言，“誓師”相較其他封建迷信思想明顯的戰(zhàn)前戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀，更具現(xiàn)世價(jià)值。當(dāng)下，“誓師”應(yīng)用得更加廣泛。如在學(xué)校中，面對(duì)大型的考試，部分學(xué)校會(huì)采用“誓師”的方式來鼓舞學(xué)生。誓師將人放在一定的環(huán)境中，受他人情緒的感染，體會(huì)同伴的意志，有助于激發(fā)個(gè)人的潛能。

二、臨戰(zhàn)之禮

在《晉楚鄢陵之戰(zhàn)》楚王和伯州犁的對(duì)話中，同樣被提到的還有“臨戰(zhàn)之禮”。具體過程為“召集軍官開會(huì)商議（召軍吏，合謀）—向先君卜吉兇（卜于先君）—發(fā)布命令，填井平灶，擺開陣勢(shì)（將發(fā)命，塞井夷灶而為行）—主帥發(fā)布誓師令（聽誓）—戰(zhàn)前向神祈禱（戰(zhàn)禱）”。

臨戰(zhàn)之禮在此看來主要作用有二：其一是同“誓師”，用以鼓舞士氣，無論是向先祖問卜還是向神祈禱，都具有一定的心理暗示作用，增強(qiáng)本陣營(yíng)氣勢(shì)；其二是排兵布陣，為戰(zhàn)爭(zhēng)做準(zhǔn)備。

三、不傷尊者禮

“不傷尊者禮”在《齊晉鞌之戰(zhàn)》主要體現(xiàn)于兩處：一處為齊侯聽聞駕車者是貴族于是拒絕將其射殺，認(rèn)為“稱他為貴族又去射他，這于禮不合（謂之君子而射之，非禮也）”；另一處為韓厥對(duì)敵國(guó)君主行臣仆之禮，即使對(duì)方已經(jīng)處于劣勢(shì)，仍然以禮相待。

雖然在《齊晉鞌之戰(zhàn)》之中，行“不傷尊者禮”一方被認(rèn)為是不明智的。但如果一個(gè)實(shí)力強(qiáng)悍的國(guó)家可以做到“不傷尊者”，可以為其贏得更多的信任與支持，并加強(qiáng)對(duì)人才的吸引力。因此，在經(jīng)過衡量后，可以合理采用“不傷尊者禮”。

四、義以當(dāng)先

在《秦晉崤之戰(zhàn)》中，體現(xiàn)了“義以當(dāng)先”的戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀。這個(gè)“義”主要表現(xiàn)為家國(guó)大義。在文章中，面對(duì)以國(guó)喪為由反對(duì)與秦國(guó)作戰(zhàn)的情形時(shí)，先軫提出“一旦放走了敵人，會(huì)給后世幾代人留下禍患，為后世子孫考慮，可以說是為了已死的國(guó)君（‘一日縱敵，數(shù)世之患也。謀及子孫，可謂死君乎?。钡挠^點(diǎn)，以國(guó)家大義為先，不懼他人詬病。

五、尊重天子

西周時(shí)期，在分封制和禮樂制的相輔相成中，兵多將廣的周天子成為天下共主，是居于至高無上的絕對(duì)支配地位。故尊重天子也成為各國(guó)的重要使命，并以朝覲述職繳納供賦等形式表達(dá)對(duì)天子的尊重與服從。到了西周后期，即使禮崩樂壞各項(xiàng)繁文縟節(jié)被淡化，但尊重天子的基本禮儀卻一直被人們所遵守，這可以從《秦晉崤之戰(zhàn)》中管窺一斑?！扒貛熯^周北門，左右免胄而下，超乘者三百乘。王孫滿尚幼，觀之，言于王曰：‘秦師輕而無禮，必?cái)?。輕則寡謀，無禮則脫。入險(xiǎn)而脫，又不能謀，能無敗乎？”。按照禮節(jié)，將士們?cè)诮?jīng)過周都洛邑時(shí)應(yīng)當(dāng)步行而過，而秦軍只是左右免胄而下，表現(xiàn)得十分輕佻無禮，所以王孫滿也對(duì)此做出了必?cái)〉念A(yù)言。故在《秦晉崤之戰(zhàn)》中，王孫滿觀師這一情節(jié)也在一定程度上揭示了秦師敗績(jī)的一重要原因，即驕兵無禮。

《左傳》認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)不僅取決于戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)是否正義、戰(zhàn)爭(zhēng)是否有民眾支持的強(qiáng)大基礎(chǔ)，還取決于其他多種倫理因素。政治的倫理狀況決定著戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。一個(gè)國(guó)家政治開明，行動(dòng)符合禮數(shù)、倫理道德，使民心歸附，是戰(zhàn)爭(zhēng)中可以取得勝利的重要因素。

六、不鼓不成列，不重傷，不擒二毛

《司馬法·仁本》曰：“古者逐奔不過百步，縱綏不過三舍，是以明其禮也；不窮不能，而哀憐傷病?是以明其仁也；成列而鼓，是以明其信也?！边@是說，為了表示禮讓、仁愛，不追擊退卻的敵人超過九十里，哀憐傷病人員，在敵人布陣完畢后再進(jìn)攻。這一禮節(jié)在《宋楚泓之戰(zhàn)》中也有表現(xiàn)，該文記錄的是在僖公二十一年至二十三年間，宋國(guó)與楚國(guó)為爭(zhēng)奪中原霸權(quán)而在泓水邊交戰(zhàn)的故事。即使在疆場(chǎng)廝殺的千鈞一發(fā)時(shí)刻，宋襄公也堅(jiān)持“君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也”，雖然宋襄公也因迂腐和墨守成規(guī)在泓之戰(zhàn)中大敗而歸，但他對(duì)禮的堅(jiān)守與原則也在當(dāng)世以及今天有一定輻射影響，彰顯了大國(guó)君子風(fēng)度。

七、禮遇他邦

在與他國(guó)的邦交關(guān)系上，春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀也體現(xiàn)在以禮相待他國(guó)上，即禮遇他邦，禮遇，即以優(yōu)厚的禮節(jié)對(duì)待別國(guó)，即在形式或者物質(zhì)上給予優(yōu)待以示尊重。在《秦晉崤之戰(zhàn)》中，魯僖公三十三年春，秦國(guó)經(jīng)過滑國(guó)時(shí)，鄭國(guó)商人弦高贈(zèng)送食糧并且主動(dòng)承擔(dān)保衛(wèi)工作，以基本的禮節(jié)對(duì)待秦軍。還如《晉公子重耳之亡》，重耳在遭受危難之際，為躲避抵抗四處逃亡，到楚國(guó)時(shí)，楚成王不僅設(shè)宴款待重耳，也按照禮數(shù)為重耳提供優(yōu)渥的生活，重耳作為晉國(guó)公子，一定程度上代表著晉國(guó)，而楚國(guó)、齊國(guó)及秦國(guó)等對(duì)重耳的優(yōu)待也可以側(cè)面說明各國(guó)仍保持禮遇他邦的傳統(tǒng)。

《左傳》中記錄的戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀服務(wù)于春秋戰(zhàn)爭(zhēng)，本文分析的7種典型戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀，表現(xiàn)了人們?cè)诖呵锛姺睆?fù)雜、充滿殺戮的戰(zhàn)爭(zhēng)中的重禮儀、講仁德等思想。戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀中所蘊(yùn)含的精神內(nèi)核影響著中華民族，對(duì)中華民族性格、傳統(tǒng)美德的塑造產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的推動(dòng)作用。

戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀產(chǎn)生背景和存在價(jià)值

任何禮儀都有其自身的產(chǎn)生背景和存在價(jià)值，有其獨(dú)特的歷史特色?！蹲髠鳌分兴w現(xiàn)的春秋戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀發(fā)展于春秋時(shí)期爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)需要，貴族階級(jí)、有識(shí)之士的宣傳使其得以保留，體現(xiàn)了春秋時(shí)期的歷史風(fēng)貌，對(duì)后世產(chǎn)生重要影響。

一、產(chǎn)生背景

周武王伐周滅商，建立周朝，分封制因統(tǒng)治而生。為鞏固統(tǒng)治秩序、解決貴族矛盾，宗法制產(chǎn)生。統(tǒng)治者利用儒家的“仁禮”制定了禮樂制度，將上層社會(huì)分為三六九等，不同等級(jí)的貴族需遵守不同禮儀，社會(huì)框架由此劃分，從上至下人們于此框架生活，在思想上保證了社會(huì)的穩(wěn)定。

《左傳》記錄了周王室衰微、諸侯爭(zhēng)霸的歷史，保留了大量周朝的禮樂制度，戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀作為禮樂制度重要的一部分也得到保留。春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)以爭(zhēng)霸為主，戰(zhàn)爭(zhēng)目的是使對(duì)方屈服，而不是消滅對(duì)方，戰(zhàn)爭(zhēng)傷亡人數(shù)較少，戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀發(fā)揮了重要作用。參與戰(zhàn)爭(zhēng)的主要為貴族階級(jí)，受過系統(tǒng)的禮樂文化的教育，是戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀的實(shí)踐者，有識(shí)之士大力宣傳戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀，這一系列因素使得戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀得以存在和發(fā)展。

二、存在價(jià)值

《左傳》中記錄的春秋戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀不僅對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了重要影響，其存在價(jià)值也為后世的發(fā)展提供了經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)了中國(guó)正義之國(guó)、禮儀之邦、人道之國(guó)的形象塑造。

各國(guó)從戰(zhàn)前到戰(zhàn)后，都受到戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀的約束。堅(jiān)持正義之戰(zhàn)，不打陰險(xiǎn)之戰(zhàn)等戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀在一定程度上阻止了兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，與中國(guó)堅(jiān)持正義之戰(zhàn)的理念相符，推動(dòng)了中國(guó)正義之國(guó)的形象塑造。

戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀體現(xiàn)了春秋風(fēng)度。不鼓不成列、君子不重傷、不擒二毛，雙方交戰(zhàn)對(duì)敵軍以禮相待，不傷君主等體現(xiàn)了貴族君子重人道、守信義、講仁義的風(fēng)范。在系統(tǒng)的禮樂文化教育下，貴族階層堅(jiān)守共同的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，形成了獨(dú)特的春秋風(fēng)度，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的發(fā)展起到推動(dòng)作用，是中國(guó)禮儀之邦的體現(xiàn)。

戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀體現(xiàn)人道主義。戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)百姓、將士的關(guān)心、慎戰(zhàn)、禮遇使者等禮節(jié)體現(xiàn)了強(qiáng)烈的人道主義色彩，與中國(guó)倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想相切合，為中國(guó)建設(shè)互幫互助的人類命運(yùn)共同體提供支持，證明了中國(guó)堅(jiān)持人道主義的正確性。

《左傳》中的戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀是社會(huì)縮影的一部分，對(duì)其存在背景的研究有利于我們更深入了解當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展情況。各國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀下堅(jiān)持正義之戰(zhàn)，推動(dòng)我國(guó)正義之國(guó)的形象塑造。獨(dú)特的春秋風(fēng)度，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德影響著后世，是中國(guó)禮儀之邦的體現(xiàn)。體現(xiàn)人道主義思想，與當(dāng)代我國(guó)人類命運(yùn)共同體的理念相契合，是人道之國(guó)的體現(xiàn)。我們應(yīng)不斷學(xué)習(xí)、研究春秋戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀并轉(zhuǎn)化為經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

中國(guó)新時(shí)代對(duì)外形象塑造

《左傳》中的這些戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀大多已經(jīng)瓦解，但又以新的形式煥發(fā)出生機(jī)。春秋后的千年并未將它根本拋棄，而是承襲、利用，加以改造。時(shí)至今日，相關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀仍然對(duì)我們產(chǎn)生了重要影響。對(duì)我國(guó)對(duì)外形象的塑造具有重要的意義。中華文明經(jīng)歷了5000多年的歷史變遷，但始終一脈相承，積淀著中華民族最深層次的精神追求。代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。這些來自《左傳》的戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀也在當(dāng)代幫助中國(guó)塑造了不同的國(guó)際形象。

一、禮儀之邦

當(dāng)代我國(guó)生存環(huán)境較為和平，戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀應(yīng)用到戰(zhàn)爭(zhēng)中的機(jī)會(huì)很少。但是這種禮儀已經(jīng)融入中華民族的基因和我們的生活。比如在對(duì)外交往中就產(chǎn)生了重要影響。

非官方的宣傳表達(dá)對(duì)我國(guó)的對(duì)外形象產(chǎn)生重要影響。戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀對(duì)中國(guó)人的影響是巨大的。例如先禮后兵的行為方式已得很多中國(guó)人認(rèn)可，而這本是戰(zhàn)爭(zhēng)中的一種禮節(jié)?！蹲髠鳌枫畱?zhàn)中，宋襄公不重傷、不擒二毛的做法，延續(xù)至今對(duì)老人、弱勢(shì)群體的照顧。這形成一種文化傳統(tǒng)，對(duì)在當(dāng)今時(shí)代塑造我國(guó)形象產(chǎn)生重要影響。此外，秦晉崤之戰(zhàn)中弦高以禮相待外邦人的做法。在今日也有延續(xù)。國(guó)人在遇到外國(guó)人時(shí)，展現(xiàn)出的友好、熱情就是具體體現(xiàn)。2022年北京冬奧會(huì)，眾多國(guó)外運(yùn)動(dòng)員來華參加比賽。國(guó)人都熱情款待。對(duì)于初見的外邦人，中國(guó)人往往展現(xiàn)友好態(tài)度。文化血脈里的禮遇外邦人的禮節(jié)，更加深入人心。春秋戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀在今日融入國(guó)人對(duì)外交往中。通過體會(huì)中華文化以及與國(guó)人接觸，外國(guó)人對(duì)我們禮儀之邦的印象更加深刻。

二、正義之國(guó)

《左傳》中記載公元前651年葵丘會(huì)盟上，齊桓公將太子昭托付給宋襄公。約定日后相助。齊桓公死后，齊國(guó)內(nèi)亂。宋齊并不接壤，但宋襄公為了約定確保公子昭繼承國(guó)君之位。聯(lián)合多國(guó)平定齊國(guó)內(nèi)亂。這體現(xiàn)的就是一種“貴義精神”。中國(guó)人古來就有為了正義前赴后繼的戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀。在今日亦然，每個(gè)國(guó)家都會(huì)根據(jù)自己的國(guó)家利益去選擇戰(zhàn)爭(zhēng)立場(chǎng)。但中國(guó)不只是這樣，中國(guó)永遠(yuǎn)支持正義，永遠(yuǎn)選擇良善。當(dāng)今世界多地仍戰(zhàn)火紛飛，如敘利亞和東歐，中國(guó)都會(huì)考慮正義因素來決定戰(zhàn)爭(zhēng)立場(chǎng)。截至2022年，中國(guó)已成為聯(lián)合國(guó)維和部隊(duì)五常第一出兵國(guó)。中國(guó)清楚征戍百姓苦，選擇正義，讓維和部隊(duì)終止無意義的殺戮，帶來和平。這也塑造了我們正義之國(guó)的形象。

三、堅(jiān)強(qiáng)之國(guó)

春秋時(shí)期，《左傳》中《齊桓公伐楚盟屈完》這章，記載了齊侯因兵力強(qiáng)盛而得意忘形“以此眾戰(zhàn)，誰能御之？以此攻城，何城不克？”屈完則以“君若以德綏諸侯，誰敢不服？君若以力，楚國(guó)方城以為城，漢水以為池，雖眾，無所用之。”一番不卑不亢的言語回答了齊侯。這樣不畏強(qiáng)權(quán)的精神也延續(xù)到了現(xiàn)在。新時(shí)代下，中國(guó)始終是不畏強(qiáng)權(quán)，不懼壓力的堅(jiān)強(qiáng)之國(guó)。當(dāng)今世界形勢(shì)復(fù)雜，霸權(quán)強(qiáng)權(quán)國(guó)家恃強(qiáng)凌弱的行徑擾亂國(guó)際秩序，加重國(guó)際關(guān)系緊張。面對(duì)強(qiáng)權(quán)，中國(guó)既不去依附，也不受脅迫。堅(jiān)定維護(hù)國(guó)家核心利益和正當(dāng)利益。在國(guó)際事務(wù)上，中國(guó)主張和平平等，維護(hù)公平正義。根據(jù)事情的是非曲直判斷處理，反對(duì)霸權(quán)國(guó)家顛倒黑白，扭曲事實(shí)。并且在強(qiáng)權(quán)國(guó)家打壓發(fā)展中國(guó)家發(fā)展、危害發(fā)展中國(guó)家利益時(shí)積極向廣大發(fā)展中國(guó)家提供幫助，維護(hù)發(fā)展中國(guó)家的共同利益。黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！敝袊?guó)獨(dú)立自主的和平外交政策，在原則問題上決不讓步的行為塑造了中國(guó)堅(jiān)強(qiáng)之國(guó)的大國(guó)形象。

四、人道之國(guó)

在當(dāng)今戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)堅(jiān)持人道主義戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)則，是以人為本的人道之國(guó)?！蹲髠鳌分小端纬畱?zhàn)》宋襄公認(rèn)為“君子不重傷，不禽二毛。古之為軍也，不以阻隘也。寡人雖亡國(guó)之余，不鼓不成列”?！稌x楚邲之戰(zhàn)》晉人逃亡時(shí)因車陷入坑洼而不能前進(jìn)，楚人讓他們拔掉車前橫木車軛和大旗以前進(jìn)。由此可見，《左傳》記載的春秋戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀蘊(yùn)含民本思想，反對(duì)濫用武力，避免不必要的傷亡與損失。新時(shí)代中國(guó)仍舊延續(xù)了這種思想?，F(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)遵守并大力支持國(guó)際人道主義精神和規(guī)章。面對(duì)局部沖突，中國(guó)提供人道主義援助，彰顯大國(guó)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。人道主義戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)則是一種人類的良知，中國(guó)作為人道之國(guó)始終是國(guó)際人道法的有力支持者。

《左傳》記錄了大量諸侯爭(zhēng)霸的故事，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫與刻畫可謂入木三分，其中就不乏極為豐富多面的戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀規(guī)范等記錄。其中就有臨戰(zhàn)之禮，不傷尊者禮等等。禮的存在在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂不斷社會(huì)動(dòng)蕩的背景下，不僅起到緩和貴族矛盾塑造國(guó)家形象的作用，更為戰(zhàn)爭(zhēng)橫添了一抹溫情，一定程度沖淡了戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥與殘酷。雖然隨著時(shí)代變遷，春秋時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀在形式上已經(jīng)支離破碎，但其中蘊(yùn)含的思想文化與精神內(nèi)核卻成為極其重要的精神財(cái)富。其中蘊(yùn)含的正義之國(guó)、春秋風(fēng)度，以及人道主義思想等都為如今新時(shí)代中國(guó)形象的構(gòu)建提供了豐厚滋養(yǎng)，積淀著中華民族最深層的民族追求。

禮的內(nèi)核延續(xù)至今，為我國(guó)如今禮儀之邦的形象塑造添薪加火，無論是外邦來華抑或國(guó)人外出，都以濃烈的熱情與細(xì)致的禮儀與其他國(guó)家的友人相處；在大國(guó)外交中，面對(duì)激烈動(dòng)蕩的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，中國(guó)始終選擇正義的立場(chǎng)，絕不胡攪蠻纏無理干涉，這也與春秋戰(zhàn)爭(zhēng)禮儀中的“貴義精神”一脈相承；此外，中國(guó)始終是以人為本的人道之國(guó)，在國(guó)際舞臺(tái)上高舉人道主義思想，崇德尚義，積極提供人道主義援助。

中國(guó)深厚的人文底蘊(yùn)是如今中國(guó)對(duì)外形象塑造的堅(jiān)實(shí)基石。中國(guó)如今對(duì)外交流與國(guó)際努力，離不開中國(guó)一脈相承源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古代傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)與溫潤(rùn)，在如今，傳統(tǒng)的禮正在不斷推陳出新、革故鼎新，其精神內(nèi)核與精神滋養(yǎng)正變得更加深厚實(shí)用，更具有創(chuàng)造力，更為當(dāng)代提供源源不斷的文明價(jià)值。

（作者單位：西南交通大學(xué)）