關(guān)于《考工記》中“天有時(shí)”的思考

摘要：中國(guó)古代的“觀象授時(shí)”體系通過(guò)觀測(cè)星象運(yùn)行與物候變遷來(lái)劃分季節(jié)、確定時(shí)間，體現(xiàn)了先民對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)知智慧?！犊脊び洝穼ⅰ疤鞎r(shí)”作為設(shè)計(jì)準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)通過(guò)觀察自然規(guī)律和積累經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行造物活動(dòng)，體現(xiàn)了對(duì)人造物與自然關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí)?！疤鞎r(shí)”具有雙重內(nèi)涵，可以是基于自然經(jīng)驗(yàn)的客觀“天時(shí)”，還包括通過(guò)龜卜、式占等人為推衍出吉兇時(shí)序，這種被賦予吉兇屬性的時(shí)序觀念，同樣是規(guī)范造物活動(dòng)的重要依據(jù)。

關(guān)鍵詞：天時(shí)；" 《考工記》；擇時(shí)；設(shè)計(jì)準(zhǔn)則

中圖分類(lèi)號(hào)：J509 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）21-00-03

“觀象授時(shí)”主要指通過(guò)觀察天象——日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，來(lái)確定時(shí)間、劃分季節(jié)，也就是《周易·賁卦·彖傳》所說(shuō)的“觀乎天文，以察時(shí)變”［1］。在古代，人們隨日月出沒(méi)而作息，觀草木榮枯而遷徙，根據(jù)對(duì)自然物候的樸素觀察，形成了與自然規(guī)律同步的時(shí)日秩序。當(dāng)這種認(rèn)知性經(jīng)驗(yàn)延伸到造物領(lǐng)域，則形成了《考工記》中強(qiáng)調(diào)的“天時(shí)”準(zhǔn)則，成為一種造物規(guī)范。

1 《考工記》中的“天有時(shí)”

《考工記》是中國(guó)現(xiàn)存最早的系統(tǒng)記錄官營(yíng)手工業(yè)規(guī)范與工藝的文獻(xiàn)，其總論部分提出“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”［2］4的造物設(shè)計(jì)準(zhǔn)則。四種設(shè)計(jì)決定要素中，“天時(shí)”位于首位，可見(jiàn)其具有基礎(chǔ)和根本的地位［3］。但何謂“天時(shí)”？以“制弓”為例（見(jiàn)圖1弓各部位名稱(chēng)［2］135），《考工記》中提到做弓需要干、角、筋、膠、絲、漆六種原材料，而“取六材必以其時(shí)”［2］134，即強(qiáng)調(diào)按照“天時(shí)”取材?！胺矠楣?，冬析干而春液角，夏治筋，秋合三材，寒奠體，冰析灂?！保?］139究其原因，春夏秋冬有不同的氣候條件，寒暑燥濕差異較大，而不同的材料又有季節(jié)特性，因而要選擇不同的時(shí)節(jié)進(jìn)行加工。制弓要一環(huán)扣一環(huán)，并非一蹴而就之事。此時(shí)的“天時(shí)”是自然的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，是人置身其中就必須遵循的規(guī)律性秩序?？紤]到《考工記》技術(shù)性書(shū)籍的性質(zhì)，書(shū)中涉及的造物“天時(shí)”多以“自然”時(shí)間為主，即通過(guò)對(duì)自然現(xiàn)象的細(xì)致觀察和長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)積累，形成了一套根據(jù)季節(jié)變化來(lái)選擇合適材料以及安排制作過(guò)程的時(shí)序。

在古代中國(guó)的知識(shí)思想與信仰世界中，“天”具有“神”性，被確立為終極依據(jù)，當(dāng)“時(shí)間”與“天”聯(lián)系在一起，組成“天時(shí)”，其神秘主義因素不可避免地從“天”擴(kuò)散到“天時(shí)”中。在《考工記》這類(lèi)工藝典籍中亦可見(jiàn)其蹤跡，以《考工記·韗人》所記載的制鼓取時(shí)之法為例，“凡冒（蒙皮也）鼓，必以啟蟄之日”［2］65，即在啟蟄日（節(jié)氣名）完成鼓面蒙皮工序?！皢⑾U”是驚蟄節(jié)氣的古稱(chēng)，在二十四節(jié)氣中位列第三，因?yàn)轶@蟄這天會(huì)打雷，雷聲會(huì)使冬眠的動(dòng)物蘇醒，所以稱(chēng)為驚蟄。該節(jié)氣得名于春雷始鳴、驚醒蟄伏生物的物候特征，選擇此日蒙皮，除了因?yàn)榇杭酒じ锶犴g，適合工藝制作外，更深層意圖在于攝取雷震時(shí)刻的天地能量——通過(guò)雷聲震動(dòng)的自然現(xiàn)象，賦予鼓聲震懾四方的象征效力，有同類(lèi)相生的意味?！犊脊び洝分姓宫F(xiàn)的“天時(shí)”概念，本質(zhì)上是自然經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知與神秘宇宙觀交織而成的技術(shù)哲學(xué)，既表現(xiàn)為對(duì)四時(shí)物候、材料物性的觀察，又體現(xiàn)出“同類(lèi)相生”“天人同構(gòu)”的原始思維方式。這種認(rèn)知既催生了“審曲面勢(shì)，以飭五材”的理性工藝觀，又衍生出“神而化之，使民宜之”的技術(shù)神秘主義傾向。此類(lèi)根植于原始信仰的造物實(shí)踐，不應(yīng)簡(jiǎn)單視作謬誤或虛妄，而應(yīng)理解為先民在特定認(rèn)知框架下，建構(gòu)生活經(jīng)驗(yàn)與宇宙秩序關(guān)聯(lián)性的文化實(shí)踐。

2 人為的“天時(shí)”體系

人們基于觀察、經(jīng)驗(yàn)和聯(lián)想，將有關(guān)“天”的認(rèn)知抽象為具有終極合理性的“天道”概念。契合“天道”的時(shí)間，同樣可以稱(chēng)為“天時(shí)”。此時(shí)的“天時(shí)”是非自然的約束，是人為制定的“時(shí)間”框架，在這個(gè)框架中宇宙中的一切都各有其位置。以天道為參照物，人的命運(yùn)為坐標(biāo)，由此，時(shí)間的屬性就有了好壞之分、吉兇之別。年、月、日各有判定，人們做事，尤其是影響重大的事，必須擇吉避兇，其中必然涉及如何“擇時(shí)”的問(wèn)題。“良時(shí)”不是憑空捏造的日子，自“重黎絕地天通”后，重司天，黎司地，天地相隔，人神異界，人們必須依賴(lài)專(zhuān)門(mén)的“術(shù)士”來(lái)溝通神靈，選擇時(shí)日。

巫覡是中國(guó)古代最早掌握“擇時(shí)”知識(shí)的群體，他們常采用龜卜作為占卜方式。在進(jìn)行龜卜時(shí)，會(huì)先在龜腹骨上鉆孔取火，隨后產(chǎn)生的裂紋被稱(chēng)為“卜”，根據(jù)卜兆的形狀斷定人事的吉兇，這就是《尚書(shū)》中所說(shuō)的“卜以決疑”?！蹲髠鳌分杏涊d了許多春秋時(shí)期人們運(yùn)用龜卜擇日的例子，涉及營(yíng)建、婚姻、喪葬等多種場(chǎng)景?！蹲髠鳌ば四辍酚涊d了為魯宣公生母敬嬴舉行葬禮之前，以卜筮決定日期的例子，“禮，卜葬，先遠(yuǎn)日，辟不懷也”［4］，優(yōu)先選擇較遠(yuǎn)的日期（而非近期的吉日），避免“急于安葬”的不孝嫌疑。這種基于龜甲裂紋推演吉兇的擇時(shí)方式，本質(zhì)上是以巫祝的經(jīng)驗(yàn)與直覺(jué)為主導(dǎo)——裂紋的走向、深淺甚至偶然形成的紋路交錯(cuò)，都可能被賦予截然不同的釋義，整個(gè)闡釋過(guò)程具有極強(qiáng)的主觀性和隨機(jī)性。

自戰(zhàn)國(guó)秦漢以來(lái)，隨著日者之術(shù)的流行，“式占”擇時(shí)的地位更加凸顯。所謂“式占”，就是使用工具“式”進(jìn)行占驗(yàn)時(shí)日的預(yù)測(cè)之術(shù)?！吨芏Y·春官·大史》記載大興師役的時(shí)候，大史要“抱天時(shí)，與大師同車(chē)”，鄭氏注云：“大出師則太史主抱式，以知天時(shí)處吉兇，史官主知天道?！笨梢?jiàn)，使用“式”便可知“天時(shí)”，從而能夠了解吉兇和“天道”的境況。式法門(mén)派繁多，《史記·日者列傳》記載漢武帝為娶婦擇日，聚齊了與“式法”有關(guān)的七家門(mén)派，即五行、堪輿、建除、叢辰、歷、天人、太一七家，以占時(shí)擇良辰。以甘肅武威磨咀子62號(hào)漢墓（年代在王莽時(shí)期）出土的漆木式盤(pán)為例（見(jiàn)圖2漆木式盤(pán)［5］74），其結(jié)構(gòu)完全遵循“象天法地”的設(shè)計(jì)原則，分為天盤(pán)和地盤(pán)兩個(gè)部分。天盤(pán)為圓形，其上有北斗古星的圖案，文字標(biāo)注為天干、地支或星宿、神將名稱(chēng)；地盤(pán)為方形，也寫(xiě)有文字，底紋呈十字交叉狀。通過(guò)天盤(pán)左旋（模仿“天左旋而地旋”），視斗柄和月神在地盤(pán)上指示的辰位進(jìn)行推算，這種占卜方式實(shí)則是以人工模擬的隨機(jī)組合再現(xiàn)天道的運(yùn)行規(guī)律，以溝通天人。

時(shí)間和空間在式盤(pán)中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，式盤(pán)成為微縮的宇宙模型，萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)軌跡都被納入其中。通過(guò)“式盤(pán)”推演出來(lái)的“天時(shí)”，正是以陰陽(yáng)、五行、干支等為標(biāo)記的世界萬(wàn)物的運(yùn)行秩序。在這套理論框架下，“天時(shí)”秩序是一個(gè)情感、情緒的生命空間，一切事物按照陰陽(yáng)、五行、干支等分類(lèi)，彼此之間發(fā)生克、生、刑、害等關(guān)系。不同時(shí)間單位（年、月、日、時(shí)等）對(duì)應(yīng)特定的布局特征與屬性，人若身處此秩序之中，便需與其相合。式占擇時(shí)具有很強(qiáng)的理論性，在技術(shù)上屬于比較復(fù)雜的一類(lèi)，再加上古式與天文歷法有關(guān)，除了民間偶有傳習(xí)的六壬式以外，其核心方法長(zhǎng)期由司天監(jiān)等官方機(jī)構(gòu)壟斷，因此始終未能廣泛普及。

在民間，人們更多依靠擇日之書(shū)或歷忌之書(shū)①［5］32，可以理解為一種“自助式”擇日手冊(cè)，其形式有“月諱”“日禁”等。這種擇日手冊(cè)具有“開(kāi)卷即得”的操作特性，即使沒(méi)有受過(guò)訓(xùn)練的人也能快速掌握，不必借助式占，吉兇立見(jiàn)，因此擇日之書(shū)在古代一直都很流行，從戰(zhàn)國(guó)秦漢一直到明清從未斷絕，特別是在民間影響力更大。王充在《論衡·譏日篇》提到，兩漢時(shí)“舉事必?fù)袢铡币殉蔀樯鐣?huì)共識(shí)，不僅涉及祭祀婚喪等重大禮儀，還延伸至“沐浴裁衣”的日常生活范疇。清代官方主導(dǎo)編修的《欽定協(xié)紀(jì)辨方書(shū)》（歸入《四庫(kù)全書(shū)·子部》）是晚期擇吉文化集大成的代表性著作。書(shū)名“協(xié)紀(jì)辨方”，即“敬天之紀(jì)，敬地之方”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)時(shí)空秩序的順應(yīng)實(shí)現(xiàn)趨利避害。其卷三云：“舉事無(wú)細(xì)大，必?fù)衿淙粘?，義歟曰敬天也。”可見(jiàn)不管是自然之“天時(shí)”，還是人為之“天時(shí)”，其本質(zhì)依舊是對(duì)時(shí)空秩序的敬畏與遵循。

3 “擇時(shí)”信仰與造物實(shí)踐

滲透于社會(huì)生活各維度的“擇時(shí)”實(shí)踐，通過(guò)規(guī)范人事活動(dòng)的時(shí)間邊界，深刻影響著物質(zhì)創(chuàng)造領(lǐng)域。在此認(rèn)知框架下，擇時(shí)造物絕非簡(jiǎn)單的吉日選擇，而是通過(guò)特定時(shí)間節(jié)點(diǎn)開(kāi)展造物實(shí)踐，使“人道”的運(yùn)行邏輯與“天道”的軌跡相契合，最終實(shí)現(xiàn)人與物的和諧共生。這種被賦予吉兇屬性的時(shí)間選擇，作為文化基因，在歷史傳統(tǒng)中長(zhǎng)期延續(xù)并深刻塑造著造物活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)。

古代建邦立宅前的“擇時(shí)”傳統(tǒng)由來(lái)以及，據(jù)《史記·秦本紀(jì)》記載，秦文公四年至汧渭之會(huì)進(jìn)行占卜選址，通過(guò)“卜居之，占日吉”確定吉日后，方在此營(yíng)建城邑。睡虎地秦簡(jiǎn)《日書(shū)·營(yíng)室》中亦有“春忌筑東墻，夏諱修南戶(hù)”的說(shuō)法，反映出擇時(shí)實(shí)踐中除了“趨吉”還有“避兇”的一面。兩漢時(shí)期，營(yíng)建擇時(shí)理論進(jìn)一步體系化，有《圖宅書(shū)》和“工伎之書(shū)”專(zhuān)詳修造吉兇?！墩摵狻ぷI日篇》中提及“工伎之書(shū)”，強(qiáng)調(diào)“起宅蓋屋必?fù)袢铡保阋?jiàn)擇時(shí)信仰已滲透到日常生活之中。

在制作衣物時(shí)，選擇適宜的時(shí)間同樣重要。兩漢時(shí)裁衣就有專(zhuān)書(shū)，且明確提及“兇日制衣有禍，吉日則有?！保?］。鍛造器物也有“五月丙午（日中時(shí)）”的時(shí)日傳統(tǒng)，如漢代鉤、鏡和劍銘文中，常見(jiàn)“五月丙午”字樣。王充在《論衡·率性》中也提到“五月丙午日中之時(shí)，消煉五石，鑄以為器，磨礪生光”［7］。五月為火正，丙、午也為火，“日中之時(shí)”屬于午，亦是火，可見(jiàn)，火月火日火時(shí)鑄火器是陰陽(yáng)五行思想的具體運(yùn)用，即“以陽(yáng)召陽(yáng)”。1974年山東蒼山縣漢墓考古出土的環(huán)首鋼刀［8］上有錯(cuò)金銘文“永初六年五月丙午造卅湅大刀。吉羊（祥），宜子孫”字樣?！柏嫛敝傅督?jīng)過(guò)三十次折疊鍛打技藝，“五月丙午”②［9］是鍛造這把刀的特殊時(shí)間節(jié)點(diǎn)。銘文后半部分的“吉羊”通“吉祥”，結(jié)合“宜子孫”的祈愿句式，完整呈現(xiàn)了這把刀功能與精神寄托的雙重屬性——既作為精良武備存在，又承載著家族昌盛、福澤綿延的象征意義。

擇時(shí)傳統(tǒng)貫穿古代造物實(shí)踐活動(dòng)，這種行為不僅是技術(shù)操作上的時(shí)序規(guī)范，更是維系社會(huì)文化認(rèn)同的重要方式。古人通過(guò)“火月鑄火器”“吉日裁吉服”等象征性造物行為，將器物轉(zhuǎn)化為承載宇宙秩序的物質(zhì)載體。在“以人事合天道”的過(guò)程中，既完成了對(duì)自然規(guī)律的敬畏性順應(yīng)，又實(shí)現(xiàn)了器物功能性與精神性的統(tǒng)一。

4 結(jié)語(yǔ)

關(guān)于“天”的信仰維系需要一定的知識(shí)與技術(shù)手段，無(wú)論是龜卜、式占還是擇日之書(shū)等，都是被廣泛接受的知識(shí)與實(shí)踐技術(shù)。人們運(yùn)用這些帶有神秘屬性的技術(shù)來(lái)感知與剖析“天時(shí)”，實(shí)則是借助“天道”的框架來(lái)映射并預(yù)測(cè)“人事”的變遷，并作用于具體的“物”之上。在此背景下，造物設(shè)計(jì)的初衷不再局限于單純的實(shí)用性考量，更多旨在借助圖像、文字、器具等具體的“物”作為媒介，使“人事”與“天道”相契合，從而實(shí)現(xiàn)和諧共生。這種將“人事”與“天道”相結(jié)合的造物設(shè)計(jì)理念，其背后深藏著人們內(nèi)心真實(shí)的想法與信仰。

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作者簡(jiǎn)介：徐文卉 （1998—） ，女，研究方向：設(shè)計(jì)史。

①李零指出擇日與厲忌都是從式法派生出的，都屬于古代的“日者之說(shuō)”。