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    《周禮·冬官·考工記》設(shè)計(jì)倫理分疏的研究?jī)r(jià)值

    2017-10-31 04:36:27謝瑋
    設(shè)計(jì) 2017年13期
    關(guān)鍵詞:考工記價(jià)值

    謝瑋

    摘要:《周禮·冬官·考工記》是先秦時(shí)期重要典籍《周禮》的一部分,記錄百工之事、百工之法及百工之制。智者創(chuàng)物,循天時(shí)、守地氣,求材美、樹(shù)工巧,“一器而工聚”映射出設(shè)計(jì)倫理價(jià)值,本文從《周禮·冬官·考工記》設(shè)計(jì)倫理分疏的研究目的、意義及預(yù)期目標(biāo)入手,分別概括總結(jié)《考工記》和設(shè)計(jì)倫理國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)和水平,就研究特色、創(chuàng)新點(diǎn)與難點(diǎn)進(jìn)行陳述,提供研究思路與方法,并對(duì)研究成果價(jià)值進(jìn)行預(yù)估。

    關(guān)鍵詞:考工記、設(shè)計(jì)倫理、分疏、價(jià)值

    中圖分類(lèi)號(hào):J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)IR:A

    文章編號(hào):1003-0069(2017)07-0082-03

    引言

    《周禮冬官·考工記》作為先秦時(shí)期的典籍,是迄今中國(guó)境內(nèi)最早的設(shè)計(jì)典籍,其可以作為中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論的根基。由《考工記》麇集了傳統(tǒng)手工藝的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、以及卓絕的設(shè)計(jì)理念,通過(guò)科學(xué)的方法總結(jié)了彼時(shí)彼地的生產(chǎn)技藝及生產(chǎn)技巧,同時(shí)在生產(chǎn)實(shí)踐中進(jìn)行驗(yàn)證。其與當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境相適,文中總結(jié)的法令條規(guī)達(dá)到較高的認(rèn)識(shí)水準(zhǔn)。本選題從設(shè)計(jì)倫理分析切入,通過(guò)分析解讀《考工記》這一造物文化的設(shè)計(jì)理念,從其豐富的歷史蘊(yùn)藏出發(fā),參考現(xiàn)代設(shè)計(jì)倫理學(xué),結(jié)合并提出—些獨(dú)創(chuàng)的見(jiàn)解,從而有益于當(dāng)前的設(shè)計(jì)實(shí)踐。

    一、研究目的、意義及預(yù)期目標(biāo)

    (一)研究的目的

    探索《考工記》設(shè)計(jì)倫理,是將物的碎片和非物的碎片放置在系統(tǒng)設(shè)計(jì)思辨結(jié)構(gòu)中,嘗試完成一次還原“質(zhì)”和“制”的研究。故而本研究本著如下觀點(diǎn):將設(shè)計(jì)還原與生產(chǎn)生活方式中進(jìn)行價(jià)值整合,通過(guò)關(guān)照整體時(shí)代特征與物的總體思辨,遵循中國(guó)人造物活動(dòng)的自然觀、人際觀和物用觀,中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)倫理就是建構(gòu)此基礎(chǔ)之上的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)和價(jià)值整合,設(shè)計(jì)倫理的研究需要在一個(gè)互限的網(wǎng)絡(luò)中展開(kāi)。

    本研究認(rèn)為,設(shè)計(jì)有本身的要求和規(guī)定,并隨著環(huán)境變化、社會(huì)結(jié)構(gòu)的生成持續(xù)的完成坐標(biāo)調(diào)整。設(shè)計(jì)作為一種方法論,其獨(dú)立于造物,表現(xiàn)為造或不造、如何去造。人的活動(dòng)不是以單純形式呈現(xiàn),能歷數(shù)出的“物”均是與人的心理、行為聯(lián)結(jié),通過(guò)反復(fù)斟酌、觀察與取舍可見(jiàn),設(shè)計(jì)對(duì)象呈現(xiàn)“物”與“非物”的兩種表達(dá)。設(shè)計(jì)倫理,以人、物、自然三者的關(guān)系作為研究主體:人與自然構(gòu)成的“自然觀”、人與物構(gòu)成的“物用觀”、人與人構(gòu)成的“人際觀”。以此尋找設(shè)計(jì)的基本原則和規(guī)律?!叭恕铩匀弧笔且粋€(gè)相互依賴的體系,相互形成必然受到各種因素的影響,每個(gè)人隨之訓(xùn)練有素地培養(yǎng)出傳承、超越的心態(tài)。需要強(qiáng)調(diào)的是,設(shè)計(jì)倫理對(duì)此過(guò)程進(jìn)行整體把控,全面構(gòu)架了完備體系,能在此坐標(biāo)中準(zhǔn)確定位設(shè)計(jì)狀態(tài),并做出正確描述和評(píng)價(jià)。

    人在完成造物構(gòu)想的同時(shí),已經(jīng)進(jìn)行了充分的觀察、思考,通過(guò)“物”與人、自然以及生活生產(chǎn)方式進(jìn)行考量,設(shè)計(jì)賦予了“物”生命,通過(guò)功能、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、工藝的有機(jī)組織,以及把握即時(shí)社會(huì)環(huán)境下的相應(yīng)生產(chǎn)方式、生活方式,以凸顯各種非物質(zhì)的組織規(guī)則,物本身不能暗示這種秩序,契合生活方式的設(shè)計(jì)物使人、物與自然之間的關(guān)系達(dá)到一個(gè)平衡點(diǎn),如此,才使設(shè)計(jì)倫理帶有千變?nèi)f化形態(tài)。我們?cè)噲D探索找尋一種設(shè)計(jì)依附的結(jié)構(gòu),在此基礎(chǔ)上找到規(guī)則或原理的同一性,以及總體把握設(shè)計(jì)對(duì)物的精神性表達(dá)和社會(huì)性表達(dá),故而,設(shè)計(jì)與物、自然、人之間,確定與否的關(guān)系考量能否映射認(rèn)識(shí)“設(shè)計(jì)”、認(rèn)識(shí)“倫理”的暗示?能否挖掘它們之間存在的基本原則和規(guī)律?設(shè)計(jì)倫理本身存在且融合于《考工記》中,作為其設(shè)計(jì)原理的社會(huì)化形態(tài),該設(shè)計(jì)思想如何貫穿設(shè)計(jì)倫理?其服務(wù)有怎樣的突破?由此產(chǎn)生一種想法:《考工記》給予我們一個(gè)設(shè)計(jì)語(yǔ)境,以便于我們找尋設(shè)計(jì)的駐足與傳承,對(duì)此問(wèn)題的解析,將回歸設(shè)計(jì)倫理行世的緣由。

    總之,《考工記》作為中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)倫理的研究案例,它是敘述歷史、反思當(dāng)下、建構(gòu)未來(lái)的一種方式。

    (二)研究的意義

    《周禮冬官考工記》設(shè)計(jì)倫理分疏的提議,使中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)倫理研究確認(rèn)了自己的身份。西方話語(yǔ)權(quán)的強(qiáng)勢(shì)沖擊下,中國(guó)設(shè)計(jì)研究更需強(qiáng)化自我身份識(shí)別,在時(shí)髦理論層出不窮的今天,強(qiáng)調(diào)自我界定。以《考工記》為切入點(diǎn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)倫理進(jìn)行分疏,是對(duì)自身傳統(tǒng)的再關(guān)照,結(jié)合傳統(tǒng)找尋屬于自身的話語(yǔ),以此完成中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)自我身份與話語(yǔ)的探尋。

    本研究意義之一嘗試充實(shí)設(shè)計(jì)學(xué)科內(nèi)容。中國(guó)的設(shè)計(jì)倫理學(xué)尚處于起步,對(duì)《考工記》的設(shè)計(jì)倫理探究毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)促進(jìn)設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展。本研究想針對(duì)此進(jìn)行階段性的思考,其成果期待為該領(lǐng)域的豐富作些許貢獻(xiàn)。研究意義之二著重設(shè)計(jì)倫理指向的探索,將對(duì)厘定、規(guī)范當(dāng)今設(shè)計(jì)出現(xiàn)的諸多倫理問(wèn)題做一些有益的思考,設(shè)計(jì)倫理所明確的核心是人與人、人與物的相互關(guān)系性的理論思考和總結(jié),設(shè)計(jì)是承載著創(chuàng)造生活方式的載體,它塑造了整個(gè)社會(huì)共同遵從的思想道德觀念,故而,尋找解決設(shè)計(jì)與人、自然、資源以及人類(lèi)社會(huì)平衡問(wèn)題具有重要意義。

    (三)研究的預(yù)期目標(biāo)

    首先,針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)史論范圍進(jìn)行橫向探索。對(duì)《考工記》探究目標(biāo)不局限于單一將其作為設(shè)計(jì)史研究領(lǐng)域,更以為未來(lái)研究供給端倪。

    其次,中國(guó)設(shè)計(jì)史研究的重要典籍之《考工記》,針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)領(lǐng)域進(jìn)行縱向剖析。本研究旨建構(gòu)在宏觀歷史框架基礎(chǔ)上進(jìn)行分析,如此可以避免傳統(tǒng)設(shè)計(jì)史論研究中局限于點(diǎn)的研究,而忽略線的延續(xù)與面的整體,從而可以從經(jīng)典入手,探討中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)倫理問(wèn)題。

    二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)

    (一)《周禮冬官考工記》研究動(dòng)態(tài)和水平

    1.國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

    《周禮·冬官·考工記》的研究悠長(zhǎng)久遠(yuǎn),作為《周禮》的補(bǔ)缺,古時(shí)研究集中在經(jīng)學(xué)范疇。近現(xiàn)代對(duì)此的研究集中在考古和科技史領(lǐng)域。在設(shè)計(jì)學(xué)研究中,《考工記》作為設(shè)計(jì)文獻(xiàn)的源頭,一直也備受學(xué)界重視,研究歷史雖不長(zhǎng),但成果頗豐。

    《周禮冬官》篇缺失,在劉歆等人的建議下,于東漢時(shí)期將《考工記》作為《周禮》的補(bǔ)缺,補(bǔ)入《周禮冬官》篇中。漢儒對(duì)《考工記》的研究著重經(jīng)文解讀,通過(guò)正音讀、通訓(xùn)詁、辨名物進(jìn)行眷注,皆因其是《周禮》的一部分?!吨芏Y》全文出現(xiàn)1548個(gè)名物詞,而《考工記》中的名物詞占到全書(shū)的22%,共344個(gè)。其名詞數(shù)目繁多,詳細(xì)記錄了器具的名稱、尺寸、功能、技術(shù)、形態(tài)等。詞目在傳承中含義多有流逝,如果不是有漢儒的傳注,我們對(duì)《考工記》的解讀將晦澀難懂?!吨芄僮ⅰ罚ㄠ嵭┦侵两裢暾鱾飨聛?lái)關(guān)于《考工記》傳注。魏晉、隋唐針對(duì)《考工記》的研究注釋方法承傳漢儒,有《周官經(jīng)注》(王肅)、《周禮疏》(賈公彥)、《集注周官禮》(崔靈思)等,當(dāng)中以《周禮疏》(賈公彥)為最高水準(zhǔn)。宋元明不僅延續(xù)漢儒對(duì)《考工記》的注釋和研究,在視《考工記》為《周禮冬官》基礎(chǔ)上,另辟蹊徑。此時(shí)理學(xué)興盛,技藝承傳不再受人們重視,因此對(duì)《考工記》的總體研究熱度下滑。在此歷史背景中,《考工記》出現(xiàn)單行本。林夕逸的《虐齋考工記》是傳世的第一本《考工記》單行本,內(nèi)配插圖,且做了較多重要注釋,具有極高的史料地位。清代對(duì)《考工記》的研究全面超越了前朝。關(guān)注重點(diǎn)從注釋全文本轉(zhuǎn)移到針對(duì)《考工記》局部的專門(mén)性考究,注釋研究主要以孫詒讓的《周禮正義冬官考工記》為典型,該著作是漢以來(lái)《考工記》注疏集大成之作。此外,戴震、江永和程瑤田對(duì)《考工記》的專門(mén)性探究也意義非凡。endprint

    近代,針對(duì)《考工記》研究出現(xiàn)更加多元化趨勢(shì),以錢(qián)玄為代表,對(duì)《周禮》全簽注釋,附帶注釋《考工記》的形式仍在繼續(xù);以聞人軍、戴吾三和張道一為代表,對(duì)《考工記》單篇注釋以及專題的研究更加深入。兩者分別以不同角度切入《考工記》,進(jìn)行圖解、注釋等。

    現(xiàn)代科技手段多樣化,學(xué)者獲取資料愈加便捷,對(duì)《考工記》的研究多集中在考古學(xué)、科技史領(lǐng)域。基于《考工記》內(nèi)容詮釋多傾向于設(shè)計(jì)造物方式與設(shè)計(jì)思想。因而,研究關(guān)注點(diǎn)多朝向設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)思維方面。就設(shè)計(jì)學(xué)研究來(lái)講,造物思想、設(shè)計(jì)文化方面的研究偏多:潘魯生《<考工記>的造物思想》,戴吾三、高宣《<考工記>的文化內(nèi)涵》,肖屏《<考工記>設(shè)計(jì)思想探析》,劉宗超《從藝術(shù)角度看<考工記>》等。而本研究將《考工記》與設(shè)計(jì)倫理學(xué)相融合進(jìn)行實(shí)踐應(yīng)用分析。

    2.國(guó)外研究現(xiàn)狀

    唐時(shí),《考工記》作為《周禮》的一部分傳延入日本,宋時(shí)入朝鮮。上野義剛著述,井口文炳訂補(bǔ)的《考工記管論》三卷于1749年問(wèn)世,現(xiàn)代日本對(duì)《考工記》從考古學(xué)、科技史進(jìn)行研究,且成果顯著。1977-1979年間出版的《周禮通譯》二卷是史木田二郎譯作《考工記》的成果。1851年巴黎出版的《周禮》是法國(guó)漢學(xué)家畢甌所譯,此為《考工記》譯本之始。在近代英國(guó)科學(xué)技術(shù)史專家李約瑟《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》當(dāng)中,有《考工記》的節(jié)譯,因?qū)τ趪?guó)外學(xué)者認(rèn)知中國(guó)古文有一定難度,故今存的外文全譯或節(jié)譯尚有待校正。

    以上概述了《考工記》國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)和水平,大量的注釋與相關(guān)理論研究,充分證明其作為中國(guó)第一部手工藝技術(shù)匯編的重要研究?jī)r(jià)值,對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)研究而言,探究其設(shè)計(jì)倫理具有非同尋常的價(jià)值。

    (二)設(shè)計(jì)倫理研究動(dòng)態(tài)和水平

    設(shè)計(jì)即便滿足了服務(wù)對(duì)象的需求,當(dāng)然還要思考其設(shè)計(jì)本身可能給社會(huì)帶來(lái)的影響,故而,設(shè)計(jì)要綜合考慮與其相關(guān)的內(nèi)部要素與外部要素。而設(shè)計(jì)倫理正是追求社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,設(shè)計(jì)與人的關(guān)系達(dá)到平衡、相互促進(jìn),與各影響因子共進(jìn)。

    早在20世紀(jì)60年代開(kāi)始,很多專家就已經(jīng)提出了設(shè)計(jì)倫理這一新穎的概念,理論性地闡釋了其概念、定義,形成了完整的一套理論。例如維克多.巴巴納克的《為真實(shí)世界的設(shè)計(jì)》、奧地利的盧斯的《裝飾即罪惡》等,都對(duì)設(shè)計(jì)倫理做出了各自不同的理解和理論。而馬克思的“勞動(dòng)的異化論”更是提供了不同的角度去理解,提供了新的視角去思考。

    近些年來(lái),更多的專家、學(xué)者參與到了設(shè)計(jì)倫理學(xué)的研究,理論體系更加完善,其中朱銘先生就對(duì)設(shè)計(jì)倫理進(jìn)行體系歸類(lèi),并從整體學(xué)科的角度,對(duì)其框架進(jìn)行了定義。除了朱銘先生外國(guó)內(nèi)也涌現(xiàn)出了很多專家,都從不同的視角,對(duì)設(shè)計(jì)倫理學(xué)進(jìn)行了詮釋。如李硯祖、張夫也、趙屹、杭間等學(xué)者,均有專著敘述其觀點(diǎn),引人思考,為國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)倫理學(xué)的研究推向新的高度。

    針對(duì)上面的論述的歷史背景和當(dāng)今狀態(tài),可以看出人們對(duì)設(shè)計(jì)理論的研究并不少,由此可見(jiàn),此命題具有較高的研究?jī)r(jià)值。本研究將對(duì)《周禮冬官.考工記》的設(shè)計(jì)倫理做探索性的分析,把《考工記》中體現(xiàn)的許多設(shè)計(jì)倫理等方面的問(wèn)題,如放在現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)理論的基礎(chǔ)上研究、分析,理出思緒,總結(jié)出其在人與自然、社會(huì)之間的聯(lián)系及其起到的作用。

    三、研究特色、創(chuàng)新之處與難點(diǎn)

    (一)研究特色

    第一,中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)有獨(dú)特意義的秩序形式,其中包含自成體系的倫理特征。中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)倫理實(shí)質(zhì)上是一種考工設(shè)計(jì)形態(tài)。這種設(shè)計(jì)倫理鳩集呈現(xiàn)在《考工記》當(dāng)中。這一觀念驅(qū)動(dòng)下,我們就設(shè)計(jì)倫理涉及的核心問(wèn)題、體系構(gòu)架進(jìn)行思索并逐步開(kāi)展研究。

    第二,中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)倫理研究是中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展到一定程度,設(shè)計(jì)責(zé)任成為設(shè)計(jì)重要思考,是當(dāng)今中國(guó)設(shè)計(jì)倫理體系構(gòu)建的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)。設(shè)計(jì)學(xué)在中國(guó)快速發(fā)展,任何理論體系的構(gòu)建都是在一定基礎(chǔ)上進(jìn)行的,針對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)倫理的研究,勢(shì)必為當(dāng)今設(shè)計(jì)倫理體系的構(gòu)建奠基。

    (二)研究的創(chuàng)新之處

    嘗試性的深入考察中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論,系統(tǒng)研究《考工記》設(shè)計(jì)倫理問(wèn)題,在挖掘古人造物設(shè)計(jì)之維度,通過(guò)設(shè)計(jì)倫理的分疏,對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)傳承,取其精髓,去其糟粕,更好地引入、吸收,發(fā)揚(yáng)光大。利用古人之智慧完善今天之設(shè)計(jì)。

    本研究不是流于文字表面,而是更深層次地通過(guò)文字等表層去探究考公的態(tài)度并通過(guò)研究此書(shū)所述表達(dá)出的歷史環(huán)境,探尋中國(guó)歷史文件資料對(duì)于設(shè)計(jì)倫理的敘述、定義及如何傳承。

    (三)研究的難點(diǎn)

    《考工記》涉及的知識(shí)領(lǐng)域廣闊,諸多相關(guān)文獻(xiàn)有待在廣度及深度上進(jìn)行研讀、闡釋。諸多問(wèn)題有待深入探討辨析,在對(duì)《考工記》設(shè)計(jì)倫理開(kāi)展研究時(shí),不能局限在單一語(yǔ)境中,要針對(duì)相應(yīng)古籍涉及到的設(shè)計(jì)倫理進(jìn)行各種不同方法的比較,繼而構(gòu)建更廣闊的空間。先秦時(shí)期的工藝專著只《考工記》一部典籍,然而這一時(shí)期正逢諸子百家各抒己見(jiàn),在各學(xué)派的傳世典籍中不乏對(duì)成器觀念和工藝技巧的描述,如《莊子》《孟子》《墨子》等,“三禮”與這些典籍共同構(gòu)成了閱讀《考工記》最基本的文本環(huán)境。同時(shí)縱向關(guān)注《天工開(kāi)物》等各個(gè)時(shí)期的經(jīng)典古籍,構(gòu)建宏觀文化語(yǔ)境。若進(jìn)一步分析《考工記》里的若干關(guān)鍵詞,可以看到系統(tǒng)設(shè)計(jì)的一切節(jié)點(diǎn)和潛在的網(wǎng)絡(luò)。

    四、研究方法

    (一)關(guān)鍵詞檢索

    《考工記》的研究需要針對(duì)全文進(jìn)行詞語(yǔ)考證,通過(guò)檢索相關(guān)工具書(shū),從原文到各類(lèi)注疏進(jìn)行關(guān)鍵詞分析。在此作為研究方法提出是因?yàn)榇隧?xiàng)工作對(duì)本選題有特殊意義,關(guān)鍵詞的檢索并不意味著“意思”剪切,它和單純意義的文字訓(xùn)詁不同,更關(guān)注完整的上下文聯(lián)系。本研究核心思想的形成:即通過(guò)若干主要概念的辨析,了解千百年來(lái)中國(guó)設(shè)計(jì)各式各法創(chuàng)建的基本結(jié)構(gòu)和動(dòng)機(jī)。

    (二)調(diào)查研究

    調(diào)查的價(jià)值是了解人、事與物之間的聯(lián)系,在此基礎(chǔ)上提煉出合適的理論,也可創(chuàng)造出能虛擬體驗(yàn)的環(huán)境,對(duì)于觀點(diǎn)力度的提高幫助很大。

    (三)比較研究

    本研究主要在并列的位置上分析,保證結(jié)論有力。在并列分析過(guò)程中,相同和差異處容易得出,而且其得出的差異性更容易讓人印象深刻,但對(duì)本文研究?jī)?nèi)容來(lái)看將各歷史階段平面同時(shí)討論時(shí),相同之意體現(xiàn)會(huì)明確許多。倫理體系復(fù)雜,本課題將通過(guò)個(gè)例分析闡釋。

    (四)歷史研究

    各個(gè)歷史階段,人們的生活方式、狀態(tài)不斷變更,不斷進(jìn)步,亦不斷在自行調(diào)整,保證社會(huì)的正常運(yùn)行。人與人相處的方式、道理成為社會(huì)的基石,此基石上升到理論階段即為倫理,在日常的生活用具、器物造型、制造習(xí)慣均會(huì)受到影響,所以此設(shè)計(jì)倫理的研究應(yīng)充分考慮歷史資料研究和文件資料的基礎(chǔ)上。

    經(jīng)學(xué)典籍:歷史早期語(yǔ)言的研究是了解設(shè)計(jì)倫理的基石之一,研究早期語(yǔ)言組織方式和研讀歷史典籍便是做設(shè)計(jì)倫理研究的一種重要的方法,從語(yǔ)言和典籍中汲取營(yíng)養(yǎng),為適合當(dāng)下的倫理設(shè)計(jì)提供理論支撐。

    歷史早期設(shè)計(jì)文件的收集研究:歷史文件的收集、整理、分類(lèi)、研究在各類(lèi)研究中并不少見(jiàn),設(shè)計(jì)研究收益匪淺。本文對(duì)歷史文件的收集、整理研究主要從設(shè)計(jì)倫理方面探索,期望得到各個(gè)時(shí)期的標(biāo)準(zhǔn)、設(shè)計(jì)理念與當(dāng)時(shí)的社會(huì)評(píng)價(jià)。并以這種視角展開(kāi)解讀,可以將設(shè)計(jì)學(xué)倫理研究放在具體歷史背景中,同時(shí)考慮歷史史料、社會(huì)制度于手工業(yè)的演變史等,這樣研究更加精確、合理。國(guó)內(nèi)歷史資料總目繁多,相關(guān)可研讀資料很多,但非專業(yè)人士要了解此類(lèi)課題,也只能找些相關(guān)資料粗略學(xué)習(xí)。而其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域的研究與本設(shè)計(jì)倫理的研究關(guān)聯(lián)性很強(qiáng),相關(guān)歷史文件的收集、分類(lèi)、整理就是為了將設(shè)計(jì)倫理研究的視線得到擴(kuò)展,更加準(zhǔn)備定義自己的探索范圍和尋找線索。

    結(jié)語(yǔ)

    綜上,本研究從四個(gè)方面著手:一是在資料文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上,運(yùn)用設(shè)計(jì)學(xué)、倫理學(xué)、考古學(xué)、史學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)理論對(duì)《考工記》進(jìn)行定位。二是在國(guó)內(nèi)外有關(guān)現(xiàn)狀研究背景下,論證《考工記》設(shè)計(jì)倫理研究的可行性及必要性。三是在國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)倫理學(xué)探究和《考工記》工藝思想探究、個(gè)案探究的成功事例基礎(chǔ)上,采用傳承傳統(tǒng)工藝三個(gè)維度的研究方法,即傳承性、普適性、統(tǒng)合性,梳理《考工記》設(shè)計(jì)倫理的發(fā)展過(guò)程,剖析《考工記》設(shè)計(jì)倫理橫向廣度和縱向深度的探究。四是提出建策,以此來(lái)追尋歷史傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的語(yǔ)言與自我體現(xiàn)的位置。

    本課題擬設(shè)置計(jì)劃:一是分析《考工記》引發(fā)的“考工”態(tài)度,并由此資料作為依據(jù),分析中國(guó)歷史文件資料,其中關(guān)于設(shè)計(jì)倫理方面的表達(dá)方式與歷史的傳承。二是對(duì)同類(lèi)古籍中設(shè)計(jì)倫理呈現(xiàn)的不同形式及不同方法進(jìn)行分析,形成閱讀《考工記》最基本的文本環(huán)境。endprint

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