《周禮·考工記》與秦漢都城規(guī)劃制度的聯(lián)系探究

劉潔

[摘 要]城市規(guī)劃是近代興起于西方城市地理學(xué)領(lǐng)域里的一個(gè)常見(jiàn)概念。其實(shí)早在兩千多年前的古代中國(guó)人就已經(jīng)開(kāi)始對(duì)城市規(guī)劃的問(wèn)題進(jìn)行思考，并總結(jié)出理想的城市模型。《考工記》中“匠人建國(guó)”即是先人針對(duì)理想城市模型所概況的一些簡(jiǎn)要的成文規(guī)范。本文以秦漢兩朝都城為例，對(duì)《考工記》與秦漢都城規(guī)劃的聯(lián)系進(jìn)行探討。 [關(guān)鍵詞]《周禮·考工記》；秦漢都城規(guī)劃；聯(lián)系

《考工記》是我國(guó)最早介紹古代各手工行業(yè)“百工”技藝的專著。作者與國(guó)別不詳，約成書于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，因先秦齊國(guó)的手工業(yè)技藝是諸國(guó)中最為發(fā)達(dá)精湛，故通常認(rèn)為是“齊國(guó)官書”，并由多人撰寫而成。西漢河間獻(xiàn)王劉德因《周官》缺《冬官·司空》篇，以次書補(bǔ)入；后劉歆時(shí)改《周官》為《周禮》，故亦稱《考工記》為《周禮·考工記》。（1）

一、《考工記》——中國(guó)古代城市規(guī)劃的理想形態(tài)

匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫……王宮門之制五雉，宮隅之制七雉，城隅之制九雉。經(jīng)涂，環(huán)涂七軌，野涂五軌。門阿之制，以為都城之制，宮隅之制，以為諸侯之制。環(huán)涂以為諸侯經(jīng)涂，野涂以為都經(jīng)涂。（《周禮·考工記》）

王城要保持方正規(guī)矩的形制，每個(gè)方位的城墻上各置三個(gè)門，共十二門，城內(nèi)東西南北縱橫各設(shè)九條街道，每條街道寬度為九軌，天子以九為節(jié)象征權(quán)威，反應(yīng)了周以來(lái)所追求社會(huì)秩序的井然有序，禮樂(lè)和諧。宗廟與社壇為城內(nèi)最重要的祭祀建筑，祭祀在古代社會(huì)一直視為關(guān)系國(guó)運(yùn)的大事，因此這兩組建筑確立了天子承繼先圣與秉受天意合法地位，也是國(guó)家可以得到神祗的持續(xù)庇佑的象征，分別位于王宮的左右兩側(cè)。宮殿方位均坐北向南，“市井（市場(chǎng)）一般設(shè)于最不吉利的方位——北方，顯示貿(mào)易與商人地位的低微，以及這些非生產(chǎn)性的經(jīng)濟(jì)在農(nóng)業(yè)社會(huì)中的次要位置”。（2）

可見(jiàn)，古代都城中各要素的布局和營(yíng)建都不是隨意的，相反它是極其講究的，是要按照嚴(yán)格規(guī)范去操作的。雖然這段文字所敘述的是匠人對(duì)天子都城營(yíng)建的理想化標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上諸侯的都城以及一些次要的城市也要遵守此規(guī)制。只不過(guò)諸侯的城廓大小，門阿的高低、主干道的寬窄，按照級(jí)別要比天子的京城同類設(shè)施矮小。因此這些理想和標(biāo)準(zhǔn)是所有中國(guó)傳統(tǒng)城市都要依從的。

二、秦都咸陽(yáng)城的布局及規(guī)劃思想

秦定都咸陽(yáng)城，始于秦孝公十二年（公元前350年），至秦亡（公元前206年），共歷經(jīng)144年。在這里，秦實(shí)現(xiàn)了從富國(guó)強(qiáng)兵到橫掃六國(guó)天下一統(tǒng)的功業(yè)。

“孝公十二年作咸陽(yáng)，筑冀闕，徙都之。始皇二十六年，徙天下高貲富豪于咸陽(yáng)十二萬(wàn)戶，諸廟及臺(tái)、苑，皆在渭南……二十七年作信宮渭南……三十五年，始皇以為咸陽(yáng)人多，先王之宮廷小，吾聞周文王都豐，武王都鎬，豐、鎬之間，帝王之都也。乃營(yíng)作朝宮渭南上林苑中。先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬(wàn)人，下可以建五丈旗，周馳為閣道，自殿下直抵南山，表南山之顛以為闕”。（3）

從上述文字可知，自秦孝公命商鞅主持修建冀闕拉開(kāi)都城建設(shè)的帷幕并隨即定都以后，直到始皇統(tǒng)治時(shí)期，咸陽(yáng)城始終在不斷外擴(kuò)中，方向是由渭河北岸向渭河南岸。所以研究秦都的布局規(guī)劃，必然要以渭河為分界線。

渭北宮殿群有咸陽(yáng)宮、仿六國(guó)宮室、蘭池宮、望夷宮、云閣等宮殿，渭南宮室有章臺(tái)，興樂(lè)宮，甘泉宮，阿房宮，信宮。其中章臺(tái)是秦始皇舉行外交活動(dòng)的重要宮室，完璧歸趙的故事即在這里發(fā)生，“秦王坐章臺(tái)，見(jiàn)相如”（4）。渭南宮殿群在歷史上影響最大的就是阿房宮了?！妒酚洝?、《三輔黃圖》等古文獻(xiàn)中對(duì)阿房宮的記載和描述都比較詳細(xì)可靠，阿房宮前殿“上可坐萬(wàn)人，下建五丈旗”（5），可見(jiàn)規(guī)模之宏大。秦始皇還修建了橫橋。橫橋是供渭河南北宮室連接之用。

咸陽(yáng)城的規(guī)劃思想與當(dāng)時(shí)秦朝社會(huì)所流行的意識(shí)形態(tài)是息息相關(guān)的，尤其體現(xiàn)了法家精神，即主張中央集權(quán)、君主至高無(wú)上、樹(shù)立封建統(tǒng)治者的最高權(quán)威。所以咸陽(yáng)城無(wú)論從整體布局還是其高臺(tái)建筑，風(fēng)格皆壯麗宏大。

同時(shí)，天極觀念也深深影響著咸陽(yáng)城的宮殿布局?！笆蓟矢F極奢侈，筑咸陽(yáng)宮，因北陵?duì)I殿，端門四達(dá)，以則紫宮，象帝居。渭水貫都，以象天漢，橫橋南渡，以法牽牛”。（《三輔黃圖》）以咸陽(yáng)宮代表“紫宮”，即“紫微宮”，是天帝所居住的宮室。渭水東西貫穿城內(nèi)，代表天上的銀河，橫橋是為了連接咸陽(yáng)都城渭河兩岸修建的，象征織女與牛郎見(jiàn)面通過(guò)鵲橋相會(huì)，已表示天上的星象。渭河兩邊的其他宮苑布局也是與咸陽(yáng)天頂?shù)你y河和仙后星座傍圍的主要星宿相對(duì)應(yīng)。把都城與天極觀念相結(jié)合，也是為了顯示王權(quán)至上與君權(quán)神授的思想。

咸陽(yáng)城的規(guī)劃對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期其他諸侯國(guó)都城設(shè)計(jì)理念有很大程度上的突破?！犊脊び洝分嘘P(guān)于“左宗右社”“九經(jīng)九緯”“旁三門”等理念并未出現(xiàn)在秦都城設(shè)計(jì)規(guī)劃中，在各歷史文獻(xiàn)記載中鮮于對(duì)秦朝城門數(shù)量、祖先宗廟與社稷壇廟建設(shè)的記載。因年代久遠(yuǎn)，目前對(duì)秦都的考古發(fā)掘進(jìn)展也只是停留在宏觀的城垣遺址方面，而更為細(xì)致的皇城及宮殿內(nèi)部具體的布局架構(gòu)，因其發(fā)掘以及復(fù)原難度較大，所以暫時(shí)還無(wú)法解開(kāi)考工記是否影響了秦都規(guī)劃理念的歷史謎底。總之，秦代都城的規(guī)劃營(yíng)建與《考工記》的相關(guān)性不大。

三、漢長(zhǎng)安城對(duì)秦咸陽(yáng)城的繼承與突破

漢初，劉邦“欲長(zhǎng)都洛陽(yáng)”，后來(lái)采納了婁敬與張良的建議，建都關(guān)中?！皾h長(zhǎng)安城在龍首山上，周豐、鎬之東北也”（6）。漢長(zhǎng)安城的方位在渭河南岸，是大咸陽(yáng)范圍內(nèi)的小長(zhǎng)安長(zhǎng)安城內(nèi)的部分宮殿基本上在咸陽(yáng)故都的渭南宮室的原址改造或擴(kuò)建。“長(zhǎng)樂(lè)宮，本秦之興樂(lè)宮”。（7）

“九月城成，高三丈五尺，下闊一丈五尺，上闊九尺，雉高三坂，周迥六十五里。城南為南斗形，北為北斗形，至今人呼漢京城為斗城是也?！保ā度o黃圖》）

在考古學(xué)者的努力探明過(guò)程中，漢長(zhǎng)安城“斗城”的基本布局已大致清楚，著名宮殿有城東南部的長(zhǎng)樂(lè)宮，城西南部的未央宮，靠西墻內(nèi)側(cè)的桂宮，及西墻外同未央宮相對(duì)映的建章宮，南墻外側(cè)為國(guó)家大典場(chǎng)所——九廟、辟雍（明堂）、社稷所在。（8）

漢長(zhǎng)安城是在繼承秦“象天設(shè)都”的基礎(chǔ)上，又加入了新的規(guī)劃思想。即《考工記》中“營(yíng)國(guó)”制度對(duì)長(zhǎng)安城實(shí)際規(guī)劃中的影響。長(zhǎng)安城中，經(jīng)緯各長(zhǎng)三十二里十八步，地九百七十三頃，八街九陌，三宮九府，三廟，十二門，九市，十六橋。（《三輔黃圖》）

長(zhǎng)安城共有十二座城門，每邊各三門，均已探明位置。每個(gè)城門都有三個(gè)門道，“每個(gè)門道實(shí)寬6米，門道之間以夯土墻相隔，其上有木構(gòu)的城門樓……此外，在西安門和直城們地下還發(fā)現(xiàn)用磚石砌筑的高大的排水涵洞”（9）這些特征體現(xiàn)了《考工記》中“旁三門”的特點(diǎn)；此外，經(jīng)由城門的主要大道筆直，各分為并行的三條道路，分別為東西向或南北向。在城內(nèi)交叉、匯合，形成“八街九陌”的格局，基本符合了“九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌”；漢未央宮位于城的西南部，東市、西市位于未央宮的北方，宗廟和社稷分別位于未央宮的東南和西南，這些布局反映了“前朝后市”、“左祖右社”的特點(diǎn)。

也有不少學(xué)者持否定態(tài)度，認(rèn)為長(zhǎng)安“斗城”是一種巧合或者是人們的附會(huì)?！捌鋵?shí)所謂南斗形和北斗形是出于后世的附會(huì)，并非筑城時(shí)有意模仿。班固《西都賦》和張衡《西京賦》在敘述長(zhǎng)安城的形制時(shí)都沒(méi)有提到南斗形和北斗形，也足以說(shuō)明這一問(wèn)題”（10）。

筆者更認(rèn)同長(zhǎng)安“斗城”是古人對(duì)漢代都城規(guī)劃營(yíng)建的獨(dú)具匠心。一，春秋在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，古人對(duì)于天文星象就已經(jīng)有了比較深的認(rèn)識(shí)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)人甘德和魏國(guó)人石紳就寫了這方面的著作。到了秦漢時(shí)期，天文學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，古人對(duì)于天象的認(rèn)知程度更是提高?！扒厥蓟柿甑貙m中就‘上具天文，下具地理。”（11）究其實(shí)質(zhì)，就是“天人合一”的哲學(xué)思想在影響著中國(guó)古代城市建筑規(guī)劃思想；二，考古發(fā)現(xiàn)為長(zhǎng)安斗城提供實(shí)證，如1988年在河南南陽(yáng)市麒麟崗漢畫像石墓的墓頂發(fā)現(xiàn)刻有北斗七星，南斗六星等星象的天象圖?？梢?jiàn)古人有對(duì)于天象星宿的崇拜意識(shí)。甚至可以說(shuō)“象天設(shè)都”在秦漢時(shí)期是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行城市規(guī)劃以及墓葬設(shè)計(jì)的思想風(fēng)尚。

漢長(zhǎng)安城的規(guī)劃綜合了周秦以來(lái)兩種營(yíng)國(guó)制度的經(jīng)驗(yàn)，但是其形制不規(guī)整以及打破“擇中立宮”的布局，則正是不拘泥于周法的束縛，是對(duì)周代傳統(tǒng)營(yíng)國(guó)制度的突破。秦咸陽(yáng)的規(guī)劃打破了西周以來(lái)的宗法制度，開(kāi)創(chuàng)了自由灑脫的“象天設(shè)都規(guī)劃手法，漢長(zhǎng)安正是繼承秦代城市設(shè)計(jì)思想，采用了宇宙寫實(shí)主義的規(guī)劃手法。在秦朝一度受到嚴(yán)厲壓制的儒家思想逐漸擺脫困境，成為漢代社會(huì)意識(shí)形態(tài)的主流思想。所以作為儒家經(jīng)典的《周禮·考工記》必然會(huì)得到統(tǒng)治者的重視，并成為影響漢代都城規(guī)劃的重要思想。

注釋：

（1）賀雙飛，《考工記》的年代、作者與價(jià)值[J]，湖南城市學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（04）

（2）薛鳳旋，《中國(guó)城市及其文明的演變》[M]，世界圖書出版公司，2010，第110頁(yè)

（3）何清谷，《三輔黃圖校釋》[M]，中華書局，2005，第16頁(yè)

（4）司馬遷，《史記》卷81《廉頗藺相如列傳》[M]，中華書局，1959，第2440頁(yè)

（5）何清谷，《三輔黃圖校釋》[M]，中華書局，2005，第50頁(yè)

（6）程大昌，《雍錄》[M]，中華書局，2002，第20頁(yè)

（7）顧炎武，《歷代宅京記》[M]，中華書局，2004，第57頁(yè)

（8）葛劍雄，《渭河》[M]，江蘇教育出版社，2011，第71頁(yè)

（9）趙化成等，《秦漢考古》 [M]，文物出版社，2002，第37頁(yè)

（10）王仲舒，《漢代考古學(xué)概說(shuō)》[M]，中華書局，1984，第3頁(yè)

（11）徐衛(wèi)民，《秦漢都城與自然環(huán)境關(guān)系研究》[M]，科學(xué)出版社，2011，第113頁(yè).