百花齊放的先秦規(guī)劃思想對當代城市規(guī)劃的啟迪

周建祥

摘 要：先秦時期特殊的諸侯紛亂歷史階段，孕育了百花齊放的城市規(guī)劃思想，主要包括《周禮·考工記》《管子》《商君書》等作品的主要思想，涉及城市形制、規(guī)模、選址、管理、產(chǎn)業(yè)等諸多方面。這些思想對當代城市規(guī)劃產(chǎn)生了深遠而長久的影響。這些規(guī)劃思想各有側(cè)重，在服務對象、精英規(guī)劃、多層面影響這三個方面又有極大的相似性。在當代的城市規(guī)劃中，要更加注意對這些思想的傳承利用，取其精華，去其糟粕。

關鍵詞：先秦時期；規(guī)劃思想；《周禮·考工記》；《管子》

一、緒論

春秋戰(zhàn)國時代，王室衰微，諸侯爭霸，學者們周游列國，在劇烈的社會變革中，學者們對社會變革發(fā)表不同主張，“諸子百家”應運而生，各類思想百花齊放。先秦時期特殊的諸侯紛亂歷史階段，孕育了璀璨的百花齊放的諸子百家思想。百家思想包含文化、教育、規(guī)劃、經(jīng)濟、政治等諸多方面。諸子百家學說，奠定了兩千多年封建社會文化的基礎，儒、道、法三家思想一直對中國的政治、文化、教育以及生活方式等各個方面產(chǎn)生著深遠的影響。

城市建設思想、城市規(guī)劃思想在“百花齊放”的先秦思想中開始萌芽，涌現(xiàn)出《管子》《商君書》《周禮·考工記》《五經(jīng)要義》等多種規(guī)劃典籍及規(guī)劃思想。這些規(guī)劃典籍和思想，在之后2000多年的城市規(guī)劃實踐過程中，產(chǎn)生了深遠而長久的影響。

二、《周禮·考工記》

（一）古文解讀

“匠人建國，水地以縣；置臬以縣，目氐以景。為規(guī)，識日出之景與日入之景。晝參諸日中之景，夜考之極星，以正朝夕”?！吨芏Y·考工記》

“匠人建國”一段介紹都城建設之前的定向和定平。都城建設中對方位十分重視，對方位的精確性要求嚴格，建筑乃至整個都城需要坐北朝南，取南北軸向。定向上的要求，不僅是為了宮室采光、取暖的需要，更主要的是，天子必須要“南面而治”。這與《周禮》的開篇“惟王建國，辨方正位，體國經(jīng)野，設官分職，以為民極”是相互契合的?！犊脊び洝分小敖橙私▏钡乃枷?，對之后各時期都城建設方位的確定、建筑坐北朝南的布局影響深遠。

“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫?！?——《周禮·考工記》

“匠人營國”一段主要介紹王城的營建方法，涉及王城建設的規(guī)模、城墻、城門、軸線、道路、功能分區(qū)等各個方面。王城的形制為方形，宮城位于都城中心，占突出位置。以宮城南北軸線為都城的主軸線，城門、道路、寢宮等布置在王城主軸線上。王城的前方為外朝，后面為市，沿軸線的縱深分布，宗廟和社稷分別位于都城軸線的左右兩側(cè)。這種空間建設模式，體現(xiàn)儒家的禮制等級制度以及皇權至上的宗法封建制度?！敖橙藸I國”的思想在之后中國城市建設史與城市規(guī)劃思想發(fā)展史上一直具有特別重要的地位。

“王宮門阿之制五雉，宮隅之制七雉，城隅之制九雉。經(jīng)涂九軌，環(huán)涂七軌，野涂五軌。門阿之制，以為都城之制；宮隅之制，以為諸侯之城制；環(huán)涂以為諸侯經(jīng)涂，野涂以為都經(jīng)涂?！?——《周禮·考工記》

“門阿之制”一段描述了不同等級的諸侯城，其城內(nèi)門墻的高度和道路的寬度，這些數(shù)值制定的標準是完全參照王城的設置，按照諸侯的等差級數(shù)來規(guī)定的，這些數(shù)值反映的是周代的宗法血緣制度和嚴格的等級制度。

《周禮·考工記》寥寥數(shù)百字，論述了“匠人建國”與“匠人營國”等重要的城市規(guī)劃方法和思想。雖然其展示的是一種“理想城”和“理想國”的建設方式，但是它所涉及的城市規(guī)劃思想影響了后世包括漢長安、元大都、清京城在內(nèi)的絕大多數(shù)都城的規(guī)劃和建設。

（二）規(guī)劃新解

當前，《周禮·考工記》的規(guī)劃思想主要多運用于現(xiàn)今的平原城市。當代城市規(guī)劃中，城市建設早已不考慮城墻。城市的規(guī)?？焖贁U張，城市邊界多呈現(xiàn)不規(guī)則，方方正正的“方九里”形制難以尋覓?！芭匀T”逐漸演化成城市對外交通的主要通道，經(jīng)緯分制的模式，表現(xiàn)為城市內(nèi)部主干路、次干路和支路的道路系統(tǒng)，這些橫縱的道路網(wǎng)系統(tǒng)，將城市分隔為棋盤式的布局，“祖”“社”“朝”“市”衍化成城市內(nèi)部各種不同的功能，如居住、商業(yè)、公開等，分布在道路分隔出來的城市棋盤空間布局上。南北主軸線的設計方式，除了常應用于城市主要功能區(qū)的軸線規(guī)劃中，還經(jīng)常被用于城市公園、城市廣場景觀規(guī)劃之中，營造有明顯的主次差別的空間。

《周禮·考工記》中所展示的嚴格的禮制、等級、規(guī)模制度逐漸被當代規(guī)劃摒棄不用，城市的規(guī)模多與城市人口、城市經(jīng)濟、城市資源、城市發(fā)展、城市腹地等因素相關，城市的規(guī)劃建設并沒有等級制度的差別。

三、《管子》

（一）古文解讀

凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。高毋近旱而水用足。下毋近水而溝防省。因天材，就地利，故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準繩?！豆茏印こ笋R》

《管子》注重城市建設的選址，認為都城應該選擇建設在依山傍水的地形上，可以免受干旱洪澇的威脅，節(jié)省開渠引水和筑堤防澇的費用。《管子》中強調(diào)充分利用天然的資源，憑借地勢地形地利來營造都城。地形、水源、山川、自然資源等地理條件對都城的規(guī)劃建設有著極為重要的影響。“故城郭不必中規(guī)矩，道路不必中準繩”反對城市建設對稱方正、道路筆直的模式，直接否定了《周禮·考工記》中都城規(guī)整的建設形勢。這一時期齊國都城臨淄的建設，就深受《管子》規(guī)劃思想的影響，成為第一座與環(huán)境融合的城市。

除了都城應當因地制宜地選址建設，《管子》中還論述了城市人口與城市規(guī)模的關系，認為應按城市民眾多寡劃分城市等級、反對按分封等級決定都城的建設規(guī)模?！豆茏印酚痔岢觥八拿穹謽I(yè)定居”的規(guī)劃措施，即按照士、農(nóng)、工、商四種類型的職業(yè)劃分都城的居住區(qū)域，以達到發(fā)展城市的商業(yè)和手工業(yè)的目的?！豆茏印吠瑫r也主張控制城市發(fā)展的規(guī)模，闡明了城市與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關系，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展是城市發(fā)展的前提，還提出城市建設以民眾利益為主，是歷史上第一個提及“以人為本”的城市規(guī)劃思想。

在當時封建制度剛剛成型的情況下，《管子》中所含的城市規(guī)劃思想是極為超前的，是一部革命性的著作，其以理性的思維和以自然環(huán)境和諧的準則確立城市的建設發(fā)展，這也在一定程度上推動了封建制度的發(fā)展。相比《考工記》的理想城模式，《管子》的規(guī)劃思想更接近實施的模式。

（二）規(guī)劃新解

《管子》的因地制宜規(guī)劃思想對當代的城市規(guī)劃影響頗為深刻。這種趨吉避兇的思想，影響了諸多城市的選址建設，也經(jīng)常被用于山地城市的規(guī)劃中。

“因天材，就地利”簡短的六個字，在當代規(guī)劃中涉及城市選址的各個方面，包括水域、坡度、坡向、高程、植被、道路，等等。當前，可以通過地理信息系統(tǒng)的技術，用科學的方法對這些要素進行賦值評分，計算出最適宜的城市建設用地。這種城市用地適宜性分析的方法，就是借鑒于《管子》的規(guī)劃思想，其分析結(jié)果對城市的建設規(guī)模、功能分布、安全性、建設強度等都有極為重要的意義。

四、其他規(guī)劃思想

吳國伍子胥提出了“相土嘗地，象天法地”的規(guī)劃思想，在充分考慮江南水鄉(xiāng)的特點上，建造闔閭城，展示水鄉(xiāng)城市規(guī)劃思想的超高技藝。

《商君書》中，出現(xiàn)了區(qū)域規(guī)劃的萌芽，書中更多地從城鄉(xiāng)關系、區(qū)域經(jīng)濟和交通布局的角度，對城市的發(fā)展以及城市管理制度等問題進行了闡述（李德華，2008）?！渡叹龝分袑Τ青l(xiāng)規(guī)劃布局的構思，也開始有了一定的用地比例和定額概念。

陰陽風水學說也是深刻影響先秦時期的城市規(guī)劃思想之一。先秦時期，城市類型眾多，它們所處的地理環(huán)境千差萬別，但它們大多都不同程度地接受了風水的指導，因而從城市選址、城市規(guī)模、城市形態(tài)、城市布局結(jié)構、城市空間組織到城市景觀、城市地標以及城市大區(qū)域綠化和環(huán)境保護，均呈現(xiàn)出一定的共同性、普遍性或規(guī)律性的古代山水城市規(guī)劃設計思想（萬艷華，1998）。

五、結(jié)語

先秦時期這些百花齊放的規(guī)劃思想都是為各諸侯國服務，雖然可能各有側(cè)重，但是在一些方面也有其相似性。

首先這些規(guī)劃思想都是為統(tǒng)治階級服務。無論是皇權至上的《考工記》，因地制宜的《管子》，區(qū)域規(guī)劃思維的《商君書》，還是伍子胥的“相土嘗地，象天法地”，主要還是論述都城的選址、建設、城市的管理、經(jīng)濟的發(fā)展等方面，極少提及村莊的規(guī)劃建設，基本不涉及村莊的減災防災規(guī)劃等。無論是以上哪一種規(guī)劃思想流派，其背后均有相應的統(tǒng)治階級支持，其思想都是在最大程度地顧全統(tǒng)治階級的利益。

其次就是這些思想中體現(xiàn)的精英主義規(guī)劃。精英主義規(guī)劃是我國古代城市規(guī)劃思想的主流，從統(tǒng)治者的角度或規(guī)劃師的主觀意志出發(fā)給城市強加一種物質(zhì)形態(tài)與結(jié)構（張敏，2000）。先秦社會是典型的講究宗法禮教的封建制社會，先秦的規(guī)劃思想不可避免地被打上了精英主義規(guī)劃的烙印。而直到之后《園冶》的出現(xiàn)，其所闡述的園林規(guī)劃思想才是一種平民主義規(guī)劃思想，主要運用于靈活多變、精巧宜人的古代私家園林。

無論是以上哪一種規(guī)劃思想，其影響均是多層面的。百花齊放的規(guī)劃思想只是先秦經(jīng)典文獻中的一部分內(nèi)容，諸多文獻均闡述了綜合性的思想?！吨芏Y·考工記》之于城市手工業(yè)技術，《管子》之于生態(tài)城市，《商君書》之于城市經(jīng)濟，相較城市規(guī)劃的內(nèi)容，也有著極其重要而深遠的影響。更有甚者，“匠人營國”中“匠人”在當前的規(guī)劃行業(yè)中已經(jīng)成為城市規(guī)劃從業(yè)者的代稱；“方九里，旁三門”作為經(jīng)典，被演化運用到諸多規(guī)劃設計公司的標志之中。

在當代城市規(guī)劃設計的過程中，應承傳這些先秦規(guī)劃思想，取其精華，去其糟粕，根據(jù)城市不同的特性，提取相應的規(guī)劃思想要素，創(chuàng)造合理的城市規(guī)劃設計方案。

參考文獻：

[1]李德華.城市規(guī)劃原理[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2008.

[2]萬艷華.山水·山水之術·山水城市——我國古代山水城市規(guī)劃思想淺析[J].南方建筑，1998，（01）：44-46.

[3]張敏.探尋未來城市規(guī)劃之理念——從兩種城市規(guī)劃思想的發(fā)展歷程說起[J].規(guī)劃師，2000，（03）：110-116.

作者單位：

上海大學