詩詞教學(xué)中名篇仿寫的幾條路徑

摘要：在實(shí)踐性詩詞教學(xué)中，教師不僅是古典詩詞的鑒賞者，又是詩教的踐行者。大中學(xué)校詩教的開展離不開經(jīng)典的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生仿寫名篇能幫助他們深入學(xué)習(xí)經(jīng)典。名篇仿寫的路徑有：章法的仿寫，句法的仿寫，聲律的仿寫。通過仿寫的創(chuàng)作實(shí)踐，經(jīng)典不僅活在紙上，也融入我們的血液中；經(jīng)典得到增殖的過程，也是我們生命成長的過程。

關(guān)鍵詞：詩詞教學(xué)；名篇仿寫；路徑

*本文為省級質(zhì)量工程教研項(xiàng)目“實(shí)踐性詩詞教學(xué)研究”（2021jyxm0080）資助成果。

古典詩詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，為推動中華民族的文化復(fù)興進(jìn)程，大中學(xué)校詩教的開展十分必要，詩教工作的重要一環(huán)就是學(xué)習(xí)經(jīng)典。經(jīng)典名篇經(jīng)過歲月的淘洗，是人類文化遺產(chǎn)中的菁華，具有永恒的藝術(shù)魅力，它是常讀常新的，不是一成不變的。這意味著，面對經(jīng)典我們不能只是被動地學(xué)習(xí)，而應(yīng)結(jié)合自身的人生閱歷與感悟，賦予經(jīng)典新的內(nèi)涵。昆曲研究家張衛(wèi)東先生總結(jié)過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的幾個階段：熏、模、學(xué)、練、默。[1]熏是長久地接受傳統(tǒng)文化的熏陶，潛移默化。模是模擬、摹仿前人。學(xué)是主動地學(xué)習(xí)、探究。練是明白要領(lǐng)，勤加練習(xí)。默就是“默而識之”，把學(xué)來的知識參以實(shí)踐體悟，內(nèi)化為生命。這幾個階段也適用于詩詞的學(xué)習(xí)。在中學(xué)或大學(xué)階段，模與學(xué)的功夫十分重要。當(dāng)下的中學(xué)語文或大學(xué)中文系文學(xué)史課程中，教師可以適當(dāng)引入實(shí)踐環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生對名篇進(jìn)行仿寫，從而強(qiáng)化對經(jīng)典名篇的理解。筆者在教學(xué)中總結(jié)出名篇仿寫的一些具體路徑，列舉如下。

一、引導(dǎo)學(xué)生從章法上進(jìn)行仿寫

古人作詩，講究章法、句法、字法，章法為一篇的基礎(chǔ)。古人寫詩講究章法圓融渾成，神完氣足，要如常山之蛇，首尾呼應(yīng)。古人對詩詞，尤其是律詩的章法結(jié)構(gòu)有個簡明的概括——起承轉(zhuǎn)合，起即入題，詩的入題須快，并為后文作鋪墊；承即進(jìn)一步展開敘寫與渲染；轉(zhuǎn)不是急轉(zhuǎn)直下，而是轉(zhuǎn)中有承，推開一步說。合是對全篇的總結(jié)，同時也是意境的升華。以杜甫的《蜀相》為例，首聯(lián)“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森”是起，交代武侯祠的位置與環(huán)境，頷聯(lián)“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”為承，具體描繪武侯祠的景物，透露出斯人已去、惟余草綠鳥啼的落寞；頸聯(lián)“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心”為轉(zhuǎn)，由眼前景宕開一筆，高度概括諸葛亮忠君劬勞的一生，尾聯(lián)“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”為合，對英雄赍志以歿的結(jié)局深感遺憾，也融入自己的身世之感。在對《蜀相》的章法進(jìn)行深入分析之后，筆者布置學(xué)生仿照此詩寫一首拜謁古人的七律。筆者先展示了自己的《揚(yáng)州謁史可法紀(jì)念堂》：“鐵骨丹心何處覓？護(hù)城河外舊祠堂。披霜古樺秋還綠，似雪瓊葩老更香。一代江山空指點(diǎn)，千年毅魄總飛揚(yáng)。孤臣淚盡斜陽里，幾樹梅花望故鄉(xiāng)?！边@首詩在章法上仿擬杜詩，首聯(lián)寫尋訪史可法紀(jì)念堂，頷聯(lián)渲染紀(jì)念堂的景物，頸聯(lián)抒情，贊頌其奮力抗敵的錚錚鐵骨，尾聯(lián)以史可法葬地梅花嶺點(diǎn)明故國之思。學(xué)生在教師的啟發(fā)下進(jìn)行仿寫的嘗試，由此深入地體會到杜甫詩歌的渾成意境。

駢文是一種美文，也是韻文的一種，與詩詞關(guān)系密切，因此可以將其與詩詞教學(xué)聯(lián)系起來。南朝江淹的駢賦名篇《別賦》以總—分—總的結(jié)構(gòu)敘寫七類人的離別之情，層次分明，詳略得當(dāng)。筆者要求學(xué)生在章法上仿擬《別賦》創(chuàng)作一篇辭賦。學(xué)生的仿作中除了詠物賦情類的賦之外，還有一篇別具一格的《中文賦》，這篇賦首先總寫中文之美：

博大精深者，唯中文而已矣！上承天地之氣，下秉江山之靈。音分平仄，韻走清泠。五言號絕，賦藻稱艷。字凝練而通透，句飄蕩而幽潛。上入靈霄之聲，下臨龍宮之調(diào)。百轉(zhuǎn)千回之腸，淺言深情之妙。

接著從書法、詩詞、古文等幾方面闡述中文的筆畫、文辭、聲韻之美，最后總結(jié)道：

時代大潮，風(fēng)華少年。文成天馬，語動峰鳶。胸藏明月，筆落斜暉。才添九曲黃河而溢，智壓萬仞昆侖而崩。筆端揮雄師勁旅，腳下踏紫氣云鵬。發(fā)瓊音于皓齒，詠雋語于朱顏。掩卷兮彩鳳舞，積墨兮蒼龍飛。

文章仿照《別賦》，結(jié)構(gòu)完整，氣勢酣暢，文采飛揚(yáng)，聲韻回環(huán)，反映出時代精神。通過仿寫的訓(xùn)練，學(xué)生對文言文的語法、行文特點(diǎn)有了更深的了解，語感也大大增強(qiáng)了。這對于理解文言語境下的詩詞大有裨益。

二、引導(dǎo)學(xué)生從句法上進(jìn)行仿寫

句子在字法與章法之間起到銜接的作用，“立片言而居要，乃一篇之警策”（陸機(jī)《文賦》），好的句子能令全篇生色。若無好句，好的字詞無安放之地，章法之妙也得不到彰顯。因此，古人在煉句上下足了功夫，“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，“兩句三年得，一吟雙淚流”皆是如此。仿寫膾炙人口的佳句，能加深我們對經(jīng)典的理解，促使我們鍛煉出粹美的詩詞。仍以《別賦》為例，文章的開頭“黯然銷魂者，唯別而已矣”，氣勢豐沛，擲地有聲，奠定了一篇的情感基調(diào)，且為后文作出鋪墊。教師可要求學(xué)生首先對開篇“……者，唯……而已矣”的句式進(jìn)行仿擬，結(jié)果學(xué)生用該句式創(chuàng)作出來的句子千變?nèi)f化，琳瑯滿目，令人驚喜，體現(xiàn)出很強(qiáng)的創(chuàng)造力。比如：

遺世獨(dú)立者，唯菊而已矣！（《菊賦》）

花中嫵媚絕倫者，唯海棠而已矣?。ā逗Ｌ馁x》）

清新脫俗者，唯雨而已矣?。ā队曩x》）

變易莫測者，唯水而已矣?。ā端x》）

悄然藏春者，唯雪而已矣！（《雪賦》）

飄飄欲仙者，唯霧而已矣！（《霧賦》）

變化萬端者，唯云而已矣?。ā对瀑x》）

無可奈何者，唯年而已矣?。ā赌曩x》）

文學(xué)史上不乏因藝術(shù)精湛而受到后人模仿的佳句，如建安七子之一的徐幹《室思》中有“自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水，何有窮已時”之句，以水比喻思念之情，新穎貼切，引起諸多后人的仿效。筆者在介紹這些仿作之后，讓學(xué)生仿照“思君如……”的句式寫一首五絕。仿作如下：

自君之出矣，年華春復(fù)秋。思君如江水，無日不東流。

自君之出矣，空將好句裁。思君如潮水，暫去還復(fù)來。

自君之出矣，無處訴離情。思君如春柳，著眼未分明。

自君之出矣，何日舉芳樽。思君如滿月，朗朗照乾坤。

自君之出矣，努力惜春華。思君如寸草，繾綣向天涯。

自君之出矣，不負(fù)艷陽年。思君如蠟炬，永夜暖心田。

錢鍾書先生指出：“模仿有正反兩種，效西施之顰，學(xué)邯鄲之行，此正仿也。若東則北，若水則火，此反仿也?！盵2]前三首詩在造句與意境上模仿古人，創(chuàng)作出與古人高度相似的詩。而后三首則是反仿，化用古詩而意境有了較大不同。比如“努力惜春華”“不負(fù)艷陽年”，在表達(dá)懷人之情的同時表現(xiàn)出積極向上的生活態(tài)度，這是古人的作品所不具備的，反映出鮮明的當(dāng)代意識。

三、引導(dǎo)學(xué)生從聲律上進(jìn)行仿寫

除了章法、句法的模仿之外，聲律的仿擬也值得嘗試，這須建立在諳熟聲律的基礎(chǔ)上。聲音之道，有大美存焉。優(yōu)秀的詩人無不是藉聲摹情的高手，他們通過聲律的巧妙安排，抒寫特定的情緒波段，表現(xiàn)生命的律動，營造出深遠(yuǎn)博大的意境。吟詠聲情并茂的傳世佳作，我們便能與古人神遇，仿佛感受到詩人脈搏的跳動。只有通曉聲律，才能真正領(lǐng)會詩詞的妙處。聲律包括聲、韻、調(diào)等方面，與字音息息相關(guān)的聲調(diào)之學(xué)最為重要。中古漢語的平上去入四聲各有特點(diǎn)：“平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強(qiáng)。去聲分明哀遠(yuǎn)道，入聲短促急收藏?！倍鸥Φ穆稍姼衤删?，為千古楷模，也是最佳的摹擬對象。以《詠懷古跡》其三詠王昭君一詩為例：“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫臺連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。畫圖省識春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。”從字音看，詩中的平上去入四聲有著和諧的搭配，而在詩的關(guān)鍵處或轉(zhuǎn)折跌宕之處，詩人常用響亮的去聲字振起全篇，如“赴”“尚”“去”“向”“怨”“恨”，均為去聲，“赴”與“去”是動作動詞，“尚”是程度副詞，“向”是方位動詞，表達(dá)伊人已去、紅顏不再的感慨，決絕中透露出無奈，聲情激越悲壯?！霸购蕖?，兩個去聲連用，主語承前省略，為“琵琶”，更深化了對昭君悲劇命運(yùn)的悲嘆。此外，這首詩押的是十三元韻部的韻，韻腳為門、村、昏、魂、論，詩人押得自然妥帖。除此之外，句腳（指奇數(shù)句的末字）的字音也值得注意，它們是漠、面、語，從聲調(diào)看，為入聲、去聲、上聲，雖同屬仄聲，但同中有異，富于變化。這樣在誦讀或吟唱時，便會抑揚(yáng)頓挫，起伏有致。再者，詩詞中為了產(chǎn)生“同音相成”的聲律美感，常用到雙聲疊韻詞。杜甫尤其擅長運(yùn)用雙聲疊韻的對仗，這首詩中“朔漠”與“黃昏”為疊韻對雙聲，顯得回環(huán)動聽，搖曳多姿。通過聲律上的分析，學(xué)生對杜詩“一篇之中，句句皆律；一句之中，字字皆律”的藝術(shù)造詣有了深切感受，可謂“毫發(fā)無遺憾，波瀾?yīng)毨铣伞薄?/p>

長短句的詞本為配合燕樂歌唱的歌詞，在詞譜失傳后，詞與音樂的關(guān)系漸行漸遠(yuǎn)，但詞體仍然是一種特具音樂之美的文體。如李煜的《虞美人》和《清平樂》的結(jié)尾都用了比喻，前者是“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，后者是“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生”。俞平伯先生對此有著精辟的闡述：“于愁則喻春水，于恨則喻春草，頗似重復(fù)，而恰似一江春水向東流，以長句一氣直下，更行更遠(yuǎn)還生，以短語一波三折，句法之變換，直與春水春草之姿態(tài)韻味融成一片，外體物情，內(nèi)抒心象，豈獨(dú)妙肖，謂之入神可矣。雖同一無盡，而千里長江，滔滔一往，綿綿芳草，寸接天涯，其所以無盡則不盡同也?！盵3]在《虞美人》中，詞人用一氣貫注的九言長句造成非凡的氣勢，一瀉千里、不斷上漲的春水象征著國破家亡的深哀巨慟，詞人藉此將綿綿不盡的愁恨和盤托出。在《清平樂》中，詞人則連用兩個六言相對的短句抒發(fā)離別的傷感之情，其蘊(yùn)藉含蓄之特質(zhì)，與寸寸相連、遠(yuǎn)接天涯的春草，正具有同構(gòu)性。可見，同樣是抒寫悲哀，詞人善于把握所抒之情的微妙不同，對句式作出變換，用長短相宜的句式準(zhǔn)確地將物情與心象聯(lián)結(jié)在一起，使奔放哀婉之情各得其所。

在充分了解經(jīng)典作品的聲律之美的基礎(chǔ)上，教師可以引導(dǎo)學(xué)生從聲律上對古典詩詞進(jìn)行仿擬。學(xué)生仿照杜甫的《詠懷古跡》，作了一些雙聲疊韻的對仗，如：“千里故山形夢寐，一年春色獨(dú)徜徉。”“雪霽暗香仍縹緲，暖回春意尚朦朧?！薄皾裨品絽?，山色愈玲瓏?！薄拜谵ㄊ障纳嚷錆u秋聲?！睂W(xué)生通過這樣的實(shí)踐，既鍛煉了對對子的能力，又?jǐn)U大了詞匯量，明白了詩歌應(yīng)該創(chuàng)作精工粹美、聲律諧美的“詩家語”。另一位同學(xué)則在李煜詞的啟發(fā)下分別創(chuàng)作了一首《清平樂》、一首《虞美人》，前者是回憶兒時夏夜納涼的情景，結(jié)尾云：“一晌流螢穿過，茅檐疑是星流。”十分活潑靈動，六言的句式較為簡短跳躍，渲染出輕松愉快的心情，將童年樂事真切地展現(xiàn)在讀者眼前?！队菝廊恕穭t是寫閱讀杜甫詩的感受，結(jié)尾云：“憂生念亂幾時休，長是滄江白發(fā)滯孤舟。”作者聯(lián)系杜甫晚年的經(jīng)歷與其創(chuàng)作特點(diǎn)，以七言和九言的組合傳遞出深沉凝重的情感，尤其在九言長句的句首用了“長是”，加強(qiáng)了語氣，情感更為跌宕。由此可見，把握不同詞調(diào)的聲情特點(diǎn)，利用長短相宜的句式，便能更好地抒情達(dá)意。

就聲律的模仿而言，創(chuàng)作和韻詩詞也是一個有效的仿擬路徑，通過追步原作所用之韻，能夠使作品在精神氣格上接近原作。筆者曾用李白《送汪倫》的韻寫了一首詩贈給一位即將應(yīng)征入伍的同學(xué)：“四載蜀山氣縱橫，冰天躍馬自茲行。紫薇花發(fā)鵝池畔，一路芃芃惜別情。”在這首詩的啟發(fā)下，一位畢業(yè)班的同學(xué)步杜甫《江南逢李龜年》的韻寫了一首詩，贈給即將離別的同窗好友：“同窗四載詩書共，夜雨聯(lián)床幾度聞。此際扶搖云外去，圖南他日再逢君?！贝嗽娫陧嵞_所組的詞語上與原詩相同，而意境卻大不相同。原詩用別后重逢寓家國之感，感慨深沉，此詩寫離別則略無傷感，風(fēng)格遒邁，但恢弘的氣象與盛唐氣象一脈相承。從中可以看出，在用韻上追步原詩，有時會用到原詩的韻腳所組之詞，如同和前代詩人對話，有利于激發(fā)出澎湃的詩情。而圍繞一個固定下來的詞語進(jìn)行構(gòu)思，又為遣詞造句提供了一定的便捷。和韻寫出的詩，與原作有三分相似，七分不似，介于似與不似之間，堪稱佳境。

葉嘉瑩先生認(rèn)為，真正偉大的詩人是用生命來寫作自己的詩篇的，是用生活來實(shí)踐自己的詩篇的。在他們的詩篇中，蓄積了古代偉大詩人的所有的心靈、智慧、品格、襟抱和修養(yǎng)。解讀詩詞的人應(yīng)該透過自己的感受把詩歌中這樣興發(fā)感動的生命傳達(dá)出來，使讀者能得到生生不已的感動，如此才是詩歌中這種興發(fā)感動之創(chuàng)作生命的真正完成。在實(shí)踐性詩詞教學(xué)中，教師擔(dān)任著多重角色，他不僅是古代作品的鑒賞者，又是詩教的踐行者。他肩負(fù)著溝通古今的重任，引導(dǎo)學(xué)生去感受前賢的生命情懷。通過仿寫的創(chuàng)作實(shí)踐，學(xué)生得以貼近古人之心，同時在前代詩人的啟發(fā)下，用詩詞記錄心情、詮釋人生，把握時代的脈搏，提升生命的境界。這樣，經(jīng)典不僅活在紙上，也融入我們的血液中；經(jīng)典得到增殖的過程，也是我們生命成長的過程。

參考文獻(xiàn)：

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[2]錢鍾書.談藝錄[M].北京：商務(wù)印書館，2016：95.

[3]俞平伯.讀詞偶得清真詞釋[M].北京：人民文學(xué)出版社，2018：58.

（作者：李睿，安徽大學(xué)文學(xué)院副教授）

[責(zé)編：張應(yīng)中；校對：尹達(dá)]