隋末崇信劉李二氏之讖的歷史原因

【摘要】“李氏將興”和“劉氏主吉”是隋末流傳最廣、影響最深的兩大政治讖言，隋滅之后，天下不歸劉家就屬李家似乎是當(dāng)時(shí)民眾的共識(shí)，二讖在海內(nèi)鼎沸、群雄紛爭(zhēng)之際，成為以李淵、李密、劉黑闥為首的割據(jù)政權(quán)輿論造勢(shì)、籠絡(luò)人心的有力工具。實(shí)際上，兩大讖言誕生于漢晉之時(shí)，在流轉(zhuǎn)的過(guò)程中幾經(jīng)衍變，至隋末已深入人心，因此，在政治宣傳上發(fā)揮巨大作用的二讖并非隋唐鼎革之際一時(shí)一刻的憑空捏造，而是有著深刻的歷史淵源。

【關(guān)鍵詞】隋唐；李氏將興；劉氏主吉；讖緯術(shù)數(shù)；政治文化

【中圖分類號(hào)】K242? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）02-0085-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.02.027

隋末神州板蕩，大大小小的數(shù)十個(gè)割據(jù)政權(quán)彼此攻訐、戰(zhàn)況激烈。戰(zhàn)場(chǎng)之外，各方勢(shì)力為爭(zhēng)取優(yōu)勢(shì)地位亦是手段頻出，但假天命而行，利用讖緯宣揚(yáng)和論證自身統(tǒng)治的合法性及最終勝利的必然性者唯有劉、李二氏。李唐集團(tuán)打著“李氏將興”的旗號(hào)招兵買馬，山東豪杰集團(tuán)利用“劉氏主吉”之讖謀舉大事，“李氏將興”和“劉氏主吉”這兩大讖言因何能夠在輿論造勢(shì)、籠絡(luò)人心上起到如此顯著的功效，在現(xiàn)代人看來(lái)再荒謬不過(guò)的謠讖，為何能讓當(dāng)時(shí)的士人、平民深信不疑而愿奔投效命、委身事人呢？

事實(shí)上，劉、李二氏只是對(duì)社會(huì)上兩個(gè)流傳已久、影響深遠(yuǎn)的讖言進(jìn)行了一番加工改造，再利用當(dāng)時(shí)民眾普遍崇緯信讖的社會(huì)風(fēng)氣大肆傳播而為自己服務(wù)，兩大讖言若只是趁隋末大亂之時(shí)現(xiàn)編而成，其誑時(shí)惑眾的效力絕不至此。

一、“非流即瀝”——以劉德裕謀叛之事

引論崇信二讖的歷史原因

讖緯是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的重要組成部分，詭秘莫測(cè)的讖緯之說(shuō)與中古之人普遍崇信天命的心理相合，尤其對(duì)于處在兵荒馬亂年代、身心無(wú)處寄托的流民而言，具有非同尋常的號(hào)召力，因此，歷代統(tǒng)治者、造反者、野心家都極重視讖緯，在虎超龍?bào)J、未登大寶之時(shí)，他們借讖緯祥瑞制造利己輿論、籠絡(luò)民眾，待到天下已畢、四海歸一，又害怕反叛者依樣畫(huà)瓢、如法炮制，便對(duì)讖緯嚴(yán)加禁止，類似的劇情在中古史上不斷重演。

在對(duì)“李氏將興”和“劉氏主吉”二讖進(jìn)行分別論述之前，我們有必要先了解一件《冊(cè)府元龜》中記錄的借讖緯謀叛之事，一者據(jù)證上述的統(tǒng)治者對(duì)待讖緯“翻臉無(wú)情”的態(tài)度，再者引出對(duì)崇拜二讖的歷史原因的追問(wèn)以及兩者間的微妙關(guān)系的探賾?！秲?cè)府元龜》卷922載：

李孝常，隋兵部尚書(shū)圓通之子……與劉德裕等陰圖不軌……德裕曰：“我生日有異，當(dāng)汝請(qǐng)。又大業(yè)初，童謠曰：‘白楊樹(shù)下一池水，決之則是劉，不決則為李。’但李在未決之前，劉居已決之后。明知李氏以后，天下當(dāng)歸我家。當(dāng)決之，順天之命耳?！焙笾\泄，及其黨與皆伏誅。[1]3659-3660

謠讖在李唐奪取天下的過(guò)程中居功至偉，可一旦政權(quán)穩(wěn)固，便再次故技重施，對(duì)任何妄言讖緯者加以誅滅。劉德裕宣稱自己謀逆乃“順天之命”所引的童謠—— “白楊樹(shù)下一池水，決之則是劉，不決則為李?！卑讞罴礂钏?，池水決溢是流，諧音“劉”，不決溢則瀝或漓，意為池水滲漏地下，諧音“李”，童謠主要表達(dá)的意思是：隋祚將盡，取代隋朝的不是劉氏就是李氏。這一頗有意味的童謠背后映射著復(fù)雜的政治局勢(shì)，即便在李唐奪得天下享國(guó)已逾數(shù)十載，“李氏將興”之讖已得到應(yīng)驗(yàn)的貞觀年間，民眾對(duì)“劉氏主吉”的信仰仍未消去。

從這一角度來(lái)看，劉德裕對(duì)這一讖言的重新解讀或許并非原創(chuàng)—— “李在未決之前，劉居已決之后”——池水在未溢出之前，必先有水瀝入地下，但池水最后還是會(huì)流溢出來(lái)，由此將李唐王朝降格為一個(gè)過(guò)渡政權(quán)，劉氏將繼李氏而起，并最終兌現(xiàn)“劉氏主吉”的讖言。根據(jù)劉德裕的描述，即便是在隋末群雄紛爭(zhēng)、時(shí)局尚未明朗之際，未來(lái)天下不歸劉家就屬李家—— “非劉即李”，似乎就已是當(dāng)時(shí)民眾的心理共識(shí)。然而，為何“劉氏主吉”之讖在李唐王朝已經(jīng)建立，李氏之讖已得到應(yīng)驗(yàn)之后，依然保有如此深厚的信仰基礎(chǔ)和生命力，仍不乏“亂臣賊子”妄圖借此起事？由此而言，“劉氏主吉”必定不是隋末劉姓者為推翻隋朝的臨時(shí)編造，那么“李氏將興”是否也同樣如此？下文將對(duì)“李氏將興”和“劉氏主吉”兩大讖言進(jìn)行分別考察，探究其形成肇始、流轉(zhuǎn)衍變以及綿亙不絕的歷史原因。

二、“李氏將興”——隋末李氏之讖溯源及崇拜原因

隋末大業(yè)十二年，有一人自東都逃出，不辭艱險(xiǎn)求訪李密，委身事之，言“斯人當(dāng)代隋家”。[2]5709人問(wèn)其故，引童謠《桃李章》曰：“桃李子，皇后繞揚(yáng)州，宛轉(zhuǎn)花園里。勿浪語(yǔ)，誰(shuí)道許！”[2]5709并將其解釋為“逃亡者李氏之子?；逝c后，皆君也；宛轉(zhuǎn)花園里，謂天子在揚(yáng)州無(wú)還日，將轉(zhuǎn)于溝壑也；莫浪語(yǔ)，誰(shuí)道許者，密也”[2]5709。李密最初跟隨楊玄感起兵，兵敗被捕后，在押送途中逃逸，確實(shí)可謂逃亡的李氏之子，“勿浪語(yǔ)”，意為不要亂說(shuō)話，即“密”，“誰(shuí)道許”是驚疑之詞，或指宇文化及稱帝，國(guó)號(hào)許，尋即覆滅。

讖語(yǔ)因其隱綽模棱、語(yǔ)焉不詳?shù)奶刭|(zhì)，在解讀上具有高度的靈活和開(kāi)放性，往往略做添減改動(dòng)，就能以迥然不同的面貌行用。溫大雅的《大唐創(chuàng)業(yè)起居注》中就記載了另一個(gè)版本的《桃李子歌》：“桃李子，莫浪語(yǔ)，黃鵠繞山飛，宛轉(zhuǎn)花園里?！盵3]11李淵比附道—— “李為國(guó)姓，桃當(dāng)作陶，若言陶唐也”[3]11，桃諧音‘陶’，陶唐是帝嚳之子放勛，初封陶，后徙唐，而李淵恰被封為唐國(guó)公，李淵對(duì)這一讖言大加利用，宣稱自己將代隋而起，“一舉千里，以符冥讖”[3]11，在招徠兵民的成效上也確實(shí)立竿見(jiàn)影—— “自爾以后，義兵日有千余集焉。二旬之間，眾得數(shù)萬(wàn)?！盵3]11我們不禁疑惑，“李氏將興”何以有如此大的感召力？

回顧史學(xué)界對(duì)“李氏將興”這一讖言的研究，陳寅恪先生在談及“李氏將興”時(shí)曾有言—— “大約周、隋，李賢、李穆族最盛，所以當(dāng)時(shí)有‘李氏將興’之說(shuō)”[4]。陳氏的這一看法多為后繼學(xué)者承襲，如毛漢光就認(rèn)為作為關(guān)隴貴族集團(tuán)核心，西魏北周八柱國(guó)的李虎、李弼家族即便到隋時(shí)仍是具有崇高地位的望族[5]。實(shí)際上，“李氏將興”一說(shuō)最早可上溯至東晉道教的“李弘信仰”，其核心教義是宣稱將有救世主，即道教所謂“真君”降世，一些傳世的道書(shū)多有載錄，如《太上洞淵神咒經(jīng)》曰：“真君者，木子弓口，王治天下，天下大樂(lè)?！盵6]木子弓口是圖讖隱語(yǔ)中常用的拆字法，木子李，弓口是‘弘’的異體字，四字合作“李弘”，意為李弘將出世為王恩澤天下，黎民百姓得享極樂(lè)?，F(xiàn)實(shí)的處境有多悲慘，幻想的天國(guó)就有多美滿，在魏晉南北朝那個(gè)兵荒馬亂的時(shí)代，“李弘信仰”作為人民聊以慰藉的“精神鴉片”具有廣泛的信眾基礎(chǔ)。自魏晉迄唐，打著李弘名號(hào)起事者“歲歲有之……愚民信之，誑詐萬(wàn)端，稱官設(shè)號(hào)，蟻聚人眾，壞亂土地。”[6]在統(tǒng)治者眼里有類洪水猛獸，因而，“李氏將興”的完整表述應(yīng)是“李弘將王”。隋末李敏被殺一案或可佐證：隋煬帝二征高句麗的大業(yè)九年，有方士進(jìn)言“當(dāng)有李氏應(yīng)為天子”[7]1121，勸煬帝“盡誅海內(nèi)凡姓李者”[7]1121，激起煬帝對(duì)李氏的疑慮和忌憚，至大業(yè)十一年宇文述構(gòu)陷李敏名應(yīng)圖讖，“時(shí)或言敏一名洪兒，帝疑作‘洪’字當(dāng)讖?！盵7]1125煬帝遂據(jù)此誅滅李渾家族。據(jù)唐長(zhǎng)孺的考證，‘洪’為‘弘’的別寫(xiě)。由此可見(jiàn)，令隋煬帝芒刺在背的“李氏將興”“當(dāng)有李氏應(yīng)為天子”的“李氏”正是“李弘”。源生于道教的李弘信仰在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，漸漸褪去了原始宗教色彩而成為純粹的政治預(yù)言，李密和李淵只是有的放矢地將廣泛流傳于當(dāng)時(shí)社會(huì)、深入人心的民間信仰加以改造，并十分成功地為己所用。

三、“劉氏主吉”——隋末劉氏之讖溯源與崇拜原因

唐武德四年（621），割據(jù)北方的兩大勢(shì)力覆滅，王世充降唐免死流蜀地，跟隨他降唐的將領(lǐng)如單雄信、楊公卿等都被處死；竇建德被斬于長(zhǎng)安。竇建德為人寬厚、勤儉愛(ài)民，很得人心，攻破黎陽(yáng)時(shí)曾俘獲了淮安郡王李神通和同安公主、魏征等，都沒(méi)有加害他們，并將他們平安送還，結(jié)果竇建德被殺，王世充反得赦免，時(shí)人多為之不平?！巴跏莱渲?，殊不可恕而舍之。竇建德實(shí)較磊落，反殺之?！崩钐拼藭r(shí)又宣召竇建德的故將范愿、董康買等赴長(zhǎng)安，單雄信的下場(chǎng)殷鑒不遠(yuǎn)，范愿等見(jiàn)識(shí)到李唐的不義，決定為故主竇建德報(bào)仇，起兵之前，先要推舉一人做領(lǐng)袖，史載：

于是相率復(fù)謀反叛。卜以劉氏為主吉……范愿曰“漢東公劉黑闥果敢多奇略，寬仁容眾，恩結(jié)于士卒，吾久常聞劉氏當(dāng)有王者，今舉大事，欲收夏王之眾，非其人莫可。”遂往詣黑闥，以告其意。黑闥大悅，殺牛會(huì)眾，舉兵得百余人，襲破漳南縣。[8]2258-2259

回顧對(duì)“劉氏主吉”之讖的學(xué)術(shù)史研究，李錦繡認(rèn)為“劉氏主吉”就是由竇建德的故將范愿、董康買等在竇建德死后所創(chuàng)，由于竇建德建國(guó)號(hào)為“夏”，或可上溯至十六國(guó)時(shí)期的劉淵之后的赫連氏所建“大夏”，而竇建德所領(lǐng)的高雞泊集團(tuán)胡化最深，劉氏為胡人中改漢姓最多者，且劉姓者最為驍勇善戰(zhàn)，劉蘭成、劉武周都為這一系，故推舉劉氏為領(lǐng)袖。然而，此推斷不能解釋范愿所說(shuō)的“吾久聞劉氏當(dāng)有王者”，既然是“久聞”便不可能是根據(jù)一時(shí)一刻的戰(zhàn)功而推舉劉氏。上文曾論述，李氏之讖源自影響深遠(yuǎn)的李弘信仰，那么范愿所言的“久聞”是否也與之類似？

實(shí)際上，“劉氏當(dāng)王”或“劉氏主吉”同樣并非直至隋末才被有意制造的讖言，其最早可追溯到王莽篡漢之際的“卯金刀”信仰或“金刀之讖”，主旨是宣揚(yáng)劉氏自有天命、劉氏將興?！懊鸬丁崩玫囊琅f是熟悉的拆字法，卯金刀合作“劉”。在王莽建新，漢祚將盡之時(shí)，劉氏子孫制造“劉舉握卯金刀”“劉秀發(fā)兵捕不道，卯金修德為天子”[9]22等讖言為興復(fù)漢室造勢(shì)。需要注意的是，劉秀、劉舉之名本身便暗含有強(qiáng)烈的政治意味，如“劉舉”意為“劉氏再舉”?！懊鸬缎叛觥敝谏鐣?huì)民眾心理上的影響力在劉秀建立東漢后更為強(qiáng)化，直至在漢室將傾的東漢末年，曹操誅殺孔融甚至還給他扣上質(zhì)疑“金刀之讖”合法性的罪名—— “言‘我大圣之后也，而滅于宋。有天下者何必卯金刀。’”[10]602兩晉之際，“卯金刀”信仰又與道教的李弘信仰融合，劉氏在其中扮演一個(gè)極為重要的輔佐真君李弘降世的開(kāi)路先鋒的角色。西晉末有《太上洞淵神咒經(jīng)》云：

當(dāng)時(shí)四方嗷嗷，危殆天下，中國(guó)人民悉不安居，為六夷驅(qū)迫，逃竄江左。劉氏隱跡，避地淮海。至甲午之年，劉氏還住中國(guó)，長(zhǎng)安開(kāi)霸，秦川大樂(lè)。六夷賓服，悉居山藪，不在中川。道法勝矣，“木子”、“弓口”，當(dāng)復(fù)起焉。

大意為，中原百姓現(xiàn)被夷狄壓迫受盡苦難，劉氏蟄伏積聚力量，待到甲午之年劉氏重出再次統(tǒng)一中國(guó)之時(shí)，真君李弘便會(huì)隨之降臨世間。自西晉至隋的二百年間，托劉李二氏起事者，此起彼伏，遍及南北。直至大業(yè)十年，仍有“扶風(fēng)人唐弼舉兵反，眾十萬(wàn)，推李弘為天子，自稱唐王”[10]87。鑒于“李弘”“劉舉”信眾頻頻作亂對(duì)社會(huì)造成的動(dòng)蕩，北天師道創(chuàng)始人寇謙之曾在《老君音誦誡經(jīng)》中假借太上老君之名加以批評(píng)：“惑亂萬(wàn)民，稱鬼神語(yǔ)，愚民信之，誑詐萬(wàn)端，稱官設(shè)號(hào)，蟻聚人眾，壞亂土地。稱劉舉者甚多，稱李弘者亦復(fù)不少，吾大恚怒。”[11]24224

由此可見(jiàn)，同“李弘信仰”一樣，“金刀之讖”也深刻地影響了南北朝隋唐的政治走向。漢滅之后，非劉氏而王者對(duì)卯金刀之說(shuō)異常忌憚，蕭齊由于是取代劉宋而建立的，大臣王晏看到蕭世祖用金柄刀都趕忙制止，“世祖在便殿，用金柄刀子治瓜，晏在側(cè)曰：‘外間有金刀之言，恐不宜用此物?！雷驺等弧！盵12]834

楊堅(jiān)篡周成功，鄭譯、劉昉二人立下首功，然其后劉昉因謀反伏誅，隋文帝解釋誅殺他的原因：“昉入佐相府……常云姓是‘卯金刀’，名是‘一萬(wàn)日’，劉氏應(yīng)王，為萬(wàn)日天子。”[10]1134

“金刀之讖”即便在唐朝也依然具有極大的影響力，尤其在唐室衰微，武后掌權(quán)之時(shí)更加活躍，以至發(fā)展出“伐武者劉”的變種，有大臣上書(shū)勸武則天盡殺被流放的劉氏大臣：“伐武者劉。夫劉者，流也。陛下不殺此輩，臣恐為禍深焉。”[2]6491-6492更有奸猾者借此自揭以表忠心，楊釗為諂媚玄宗，言己“名帶金刀”，“請(qǐng)更名，上賜名國(guó)忠”[2]6901，亦可證“金刀讖”在唐代的深入人心。

由以上梳理可知，范愿推舉劉黑闥所引的“劉氏當(dāng)王”一說(shuō)，早在隋朝之前就已深植于中古時(shí)代的民眾信仰世界之中，這也正是“金刀之讖”之所以能夠貫穿中古終始而保有旺盛生命力的原因。對(duì)于生活在政權(quán)更迭頻繁的南北朝的人們的認(rèn)知而言，漢朝是唯一一個(gè)綿延數(shù)百年的統(tǒng)一王朝，在李唐王朝的存續(xù)超過(guò)兩百年之后，“金刀之讖”一說(shuō)便江河日下，漸漸退出歷史舞臺(tái)了。

四、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)的中古政治史研究將讖緯術(shù)數(shù)、祥瑞災(zāi)異、禮制帝號(hào)等視作封建迷信而未給予應(yīng)得的重視。實(shí)際上，如孫英剛所言，秦漢以降、宋元近世以前的中古社會(huì)自始至終都彌漫著濃厚的神秘主義氣息[13]。由上文對(duì)崇拜劉李二氏之讖的歷史原因考察我們不難看出，綿延千余年的中古時(shí)代政治社會(huì)生活，無(wú)論是高層政爭(zhēng)還是底層民變，法令的頒行抑或輿論的操弄，其背后都影影綽綽地閃動(dòng)著神秘主義的思想暗流，大到一種學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，小到一句讖言、一首童謠的制作、傳播并最終徹底地影響政治走勢(shì)，若非建立在民眾既有認(rèn)知、心理和信仰體系之上，何以能成？從這個(gè)角度而言，劉李二氏之讖“化人也速”的前提應(yīng)是“入人也深”。因此，研究斷代政治史，或許可以嘗試從該歷史時(shí)段所氤氳的政治文化、社會(huì)心理切入。

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作者簡(jiǎn)介：

狄放，男，漢族，浙江寧波人，在讀碩士研究生，主要從事隋唐史研究。