西漢關(guān)中崛起的原因及其啟示

高萍

摘 要：以西漢社會(huì)變革和文化形成為背景，從思想史、政治史、制度史、文化史角度探究西漢關(guān)中崛起的內(nèi)在原因主要在于：禮法兼?zhèn)洹⑿痰虏⒂玫恼挝幕?；統(tǒng)一與多元相結(jié)合的思想文化；舉賢任能的人才方略和空前繁榮的對(duì)外交流。傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)涵對(duì)于當(dāng)前中國(guó)崛起提供了可資借鑒的文化資源。

關(guān)鍵詞：關(guān)中；崛起；政治文化；思想文化；人才方略

中圖分類號(hào)：K32 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）11-0136-04

“八川分流繞長(zhǎng)安，秦中自古帝王州”，關(guān)中因四塞之固，物產(chǎn)豐饒，成為中國(guó)歷史上建都朝代最多，都城歷史最久的區(qū)域，尤其是歷史上周、秦、漢、唐等強(qiáng)盛王朝都曾以此作為當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的中心，因而使關(guān)中成為中華民族的重要發(fā)祥地和文化發(fā)源地。古代關(guān)中在西周、秦漢、隋唐三次崛起，由弱變強(qiáng)。西漢是中國(guó)文化形成期，《史記》《漢書(shū)》對(duì)西漢關(guān)中崛起原因都有論述。《史記·高祖本紀(jì)》云：“故漢興，承敝易變，使人不倦，得天統(tǒng)矣。”[1]394《漢書(shū)·武帝本紀(jì)》云：“漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文景務(wù)在養(yǎng)民，至于稽古禮文之事，尤多焉。孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經(jīng)。遂疇咨海內(nèi)，舉其俊茂，興之立功?！盵2]212西漢關(guān)中之崛起核心原因在于思變與創(chuàng)新，其中包含禮法兼?zhèn)?、刑德并用的政治文化，統(tǒng)一與多元結(jié)合的思想文化，舉賢任能的人才方略，空前繁榮的對(duì)外交流等諸多合理因素。傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)涵對(duì)于當(dāng)前中國(guó)崛起提供了可資借鑒的文化資源。

一、禮法兼?zhèn)?、刑德并用的政治文?/p>

西漢時(shí)期，鑒于秦政之弊，統(tǒng)治者尋求治世之道，自高祖至宣帝，在創(chuàng)新與思變中對(duì)各家政治文化取舍、整合，形成了“霸王道雜之”的漢家制度，不僅塑造了大漢盛世，而且成為中國(guó)最重要的政治文化模式。

（一）文景之治——無(wú)為與刑德并用

西漢前期，鑒于秦朝暴亡之教訓(xùn)，自高祖至景帝皆以道家“黃老之學(xué)”為治世之指導(dǎo)思想。一方面將道家之無(wú)為與儒家之仁德結(jié)合起來(lái)，為政溫和，與民休息。獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)桑，實(shí)施輕徭薄賦。高祖廢除了戰(zhàn)國(guó)的“十稅一”和秦王朝的“秦半之賦”，文帝在其二年和十二年兩次“除田租稅之半”，采用“三十稅一”，使之遂成為漢之定制。自文帝前十三年至景帝前元年十三年甚至全免田賦，事事以無(wú)煩擾百姓為宗旨，務(wù)仁德以化民，百姓幾無(wú)田賦徭役之苦，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。另一方面將無(wú)為與刑德并用，用儒家禮儀制定規(guī)范，同時(shí)又注重法律在統(tǒng)治中的作用，堅(jiān)持約法省簡(jiǎn)，務(wù)在安民。劉邦入關(guān)中時(shí)曾經(jīng)“約法三章”，后又命丞相蕭何根據(jù)秦律制《九章律》，約法省禁，對(duì)秦律中嚴(yán)苛之處予以廢除。高帝時(shí)廢除“族刑”與連坐之法，漢惠帝四年（公元前191年），廢“挾書(shū)之律”高后元年（公元前187年）再次重申“除三族罪，妖言令”，文帝二年（公元前178年），下令“盡除收律、相坐法”，文帝十三年（公元前167年），因淳于意之女堤縈上書(shū)救父，廢除肉刑。無(wú)為與刑德并重之下，使人知恥自重，人心安定，人給家足，國(guó)力強(qiáng)盛。

但黃老思想治世之弊漸已體現(xiàn)，對(duì)內(nèi)造成諸侯割據(jù)，勢(shì)力膨脹，對(duì)中央產(chǎn)生離心傾向，最終導(dǎo)致漢景帝三年（公元前154年）產(chǎn)生“吳楚七國(guó)之亂”，對(duì)外一味無(wú)為退讓，使匈奴在邊境不斷侵?jǐn)_。無(wú)為之政治雖然對(duì)于恢復(fù)秩序、發(fā)展生產(chǎn)有積極作用，但并不足以成為長(zhǎng)治久安之道，統(tǒng)治者必須在各種思想的整合中尋求新的治世之道。

（二）漢武盛世——尊儒尚法、儒法并立

漢武帝時(shí)期是西漢政治文化模式的形成期。元光元年（前134年），漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政治主張，以儒學(xué)作為封建國(guó)家的統(tǒng)治思想，興太學(xué)、尊儒術(shù)，以教化人心代替了思想鉗制，這是治國(guó)方略更加成熟的標(biāo)志。但武帝更重視的是董仲舒的“大一統(tǒng)”理論。加強(qiáng)中央集權(quán)，打擊地方割據(jù)勢(shì)力，加強(qiáng)軍隊(duì)建設(shè)，北擊匈奴，并且收復(fù)了周邊許多少數(shù)民族的區(qū)域，統(tǒng)治版圖得到擴(kuò)張。

另一方面武帝汲取了董仲舒思想中的德刑兼顧理論，“刑者德之輔，陰者陽(yáng)之助”，“慶賞刑罰，異事而同功，皆王者之所以成德也”，重用法術(shù)之士，以整頓吏治、抑制豪杰、打擊游俠。御史大夫張湯奉命與中大夫趙禹共同修訂法令，將法律細(xì)致化、條文化，“律令凡三百五十九章，大辟四百九條，千八百八十二事，死罪決事比萬(wàn)三千四百七十二事。文書(shū)盈于幾閣，典者不能遍睹。”[2]1101使法網(wǎng)空前嚴(yán)密。在漢武帝時(shí)代，“陽(yáng)儒陰法”的治國(guó)策略已經(jīng)初步形成了。

但是漢武帝在政治實(shí)施中偏重霸道刑罰，致使刑德失衡。征和四年，漢武帝頒布了《輪臺(tái)罪己詔》，對(duì)以往之行事表示悔悟。他在詔書(shū)上說(shuō)：“囊者，朕之不明……當(dāng)今務(wù)在禁苛暴，止擅賦，力本農(nóng)，修馬復(fù)令，以補(bǔ)缺，毋乏武備而已……”[2]3913《輪臺(tái)詔》標(biāo)志著漢武帝統(tǒng)治政策向德治的偏轉(zhuǎn)，為政開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)捤蓽睾?、輕徭薄賦、力農(nóng)富民上。

（三）昭宣中興——霸王道雜之

昭宣時(shí)期，在繼承武帝政策基礎(chǔ)上進(jìn)行改造，宣帝“霸王道雜之”的提出標(biāo)志著西漢政治文化模式的正式確立。

漢昭帝時(shí)期，以霍光為首的“寬厚長(zhǎng)者”與以桑弘羊?yàn)槭椎摹吧羁嵊梅ㄕ摺庇谑荚辏ü?1年）圍繞鹽鐵專賣這一經(jīng)濟(jì)問(wèn)題展開(kāi)論辯，這是儒法思想在政治層面上的一次對(duì)決，亦是對(duì)前代政治得失的總結(jié)。主德治者認(rèn)為“禮用敬明，不從者，然后等之以刑”，先禮后法；主法治者認(rèn)為“令嚴(yán)而民謹(jǐn)，法設(shè)而奸禁”。主德治的賢良文學(xué)占據(jù)主流，沿襲武帝輪臺(tái)詔所推行的與民休息的政策，使昭帝時(shí)期生產(chǎn)得到發(fā)展。漢宣帝時(shí)期正式提出“漢家自有制度，本以霸、王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎！”宣帝一方面勸課農(nóng)桑，鼓勵(lì)生產(chǎn)，限制土地兼并，減免賦稅；另一方面多用文法吏，一改武帝任用酷吏的局面。同時(shí)設(shè)置了“廷平”一職，專助廷尉決斷疑案，平冤獄。把武帝開(kāi)創(chuàng)的“陽(yáng)儒陰法”的治國(guó)策略發(fā)展成了真正成熟的模式。“霸王道雜之”的模式下，一方面施行儒家王道“輕徭薄賦”的政策發(fā)展生產(chǎn)，用儒家思想進(jìn)行道德教化，并用儒家禮制維護(hù)社會(huì)等級(jí)秩序；另一方面繼承秦朝律法中的大部分內(nèi)容，用法家霸道的法術(shù)刑名治理國(guó)家。這種措施使經(jīng)濟(jì)得到長(zhǎng)足的發(fā)展，政治也比較清明，因此迎來(lái)了“昭宣中興”。

自漢以后，中國(guó)的統(tǒng)治者都不同程度地借鑒“漢家制度”以強(qiáng)化其統(tǒng)治。唐太宗之“文武之道”；宋太宗之“寬猛得中”；明太祖之“文武相資”；清雍正之“寬嚴(yán)相濟(jì)”皆是沿襲了漢家的經(jīng)世之道。以“人治”為前提，禮法兼?zhèn)?、德刑并用，體現(xiàn)出德治和法治的融合統(tǒng)一。史學(xué)家呂思勉認(rèn)為“漢家制度”在中國(guó)政治思想史上意義重大：“宣帝所謂霸，便是法家；所謂王，是儒家；以霸王道雜之，謂以督責(zé)之術(shù)對(duì)付官僚，以儒家寬仁之政對(duì)待人民。質(zhì)而言之，便是‘嚴(yán)以察吏，寬以馭民，這實(shí)是最合理的治法?！盵3]漢代王霸并用之道開(kāi)中國(guó)百代政制之規(guī)模。

二、統(tǒng)一與多元相結(jié)合的思想文化

漢朝鑒于秦朝實(shí)行學(xué)術(shù)專制的覆轍，采取包容自由的文化政策。漢初竭力使諸子百家從秦始皇焚書(shū)的灰燼中復(fù)興，政府在官學(xué)廣立諸子學(xué)說(shuō)，并恢復(fù)秦初的七十博士。武帝時(shí)雖“獨(dú)尊儒術(shù)”，但并未“罷黜百家”，《漢書(shū)·藝文志》序云：“漢興，改秦之?dāng)?，大收篇籍，廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路。迄孝武世，書(shū)缺簡(jiǎn)脫，禮壞樂(lè)崩，圣上喟然而稱曰：‘朕甚閔焉。于是建藏書(shū)之策?！盵2]1701武帝時(shí)期打破文化的地理畛域，融匯秦文化、楚文化和齊魯文化等區(qū)域文化中的精髓，形成了具有統(tǒng)一風(fēng)貌的漢文化。同時(shí)亦形成了以儒學(xué)為正統(tǒng)，兼具各文化之長(zhǎng)的民族文化心理結(jié)構(gòu)。統(tǒng)一與多元相結(jié)合的思想文化對(duì)后來(lái)的歷史文化發(fā)生了規(guī)范性的影響。

一方面重視書(shū)籍收集整理，廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路。劉邦時(shí)蕭何即收秦丞相御史的律令圖書(shū)，收存圖籍；惠帝時(shí)又除挾書(shū)之律，武帝時(shí)，諸子百家的典籍逐漸匯聚，《漢書(shū)·藝文志》列出了儒家有五十三家，836篇；道家37家，993篇；法家十家，217篇；名家七家，36篇；墨家六家，86篇；縱橫十二家，107篇；雜家二十家，403篇；農(nóng)家九家，114篇；小說(shuō)十五家，1380篇[2]1701。這是中國(guó)文化在“秦焚”后重新搜集、整理、恢復(fù)的重要?dú)v史時(shí)期。

另一方面重視文化的整合與創(chuàng)建。打破了學(xué)派壁壘，廣開(kāi)言路，“悉延百端之學(xué)”。秦時(shí)失意的儒家學(xué)說(shuō)，嶄露頭角，向政治領(lǐng)域和學(xué)術(shù)文化兩方面發(fā)展；法家學(xué)說(shuō)以其權(quán)術(shù)勢(shì)的實(shí)用，受到政治家的青睞；論辯之風(fēng)盛行，形成了繼先秦之后學(xué)術(shù)界再度活躍的局面。同時(shí)打破了文化的地域界限。吸收了西周的禮樂(lè)文明、秦的尚武進(jìn)取、楚文化的絢爛浪漫、齊魯文化的典雅凝重，從而形成了具有包容型、整合型、進(jìn)取型的文化特色。

漢文化在制度、法律、朝儀等方面，承襲了秦制，但揚(yáng)棄了秦朝的專制主義?；莸鬯哪辍俺龗稌?shū)律”，呂后元年“除三族罪”，黃老思想、儒家學(xué)說(shuō)、法家主張得以自由議論爭(zhēng)辯。漢人承襲了秦人的尚武習(xí)俗和進(jìn)取精神。秦人“豈曰無(wú)衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛”的同仇敵愾與漢人大呼“匈奴未滅，何以家為”的英雄氣概一脈相承。漢武帝《求茂才異等詔》“蓋有非常之功，必待非常之人”，這種積極進(jìn)取的精神感召著漢代的士人大夫們，“君子疾沒(méi)世而名不稱焉”的建功立業(yè)精神、好高尚義、輕死重氣的氣節(jié)品格在大漢放出光彩。

在文化藝術(shù)上，漢承襲了楚文化的楚聲和浪漫色彩。長(zhǎng)安的宮廷里早已舍棄了秦之音，盛行著楚歌、楚舞。在清越的楚歌聲中，誕生了“鋪采文，體物寫(xiě)志”的漢大賦，那包括宇宙，總攬人物，狀物寫(xiě)貌，鋪陳百事的鴻篇巨制呈現(xiàn)出雄渾瑰麗的大漢氣象。如李澤厚所說(shuō)：“漢代藝術(shù)卻更突出地呈現(xiàn)著中華本土的音調(diào)傳統(tǒng)：那由楚文化而來(lái)的天真狂放的浪漫主義，那人對(duì)世界滿目琳瑯的行動(dòng)征服中的古拙氣勢(shì)的美?！盵4]

在學(xué)術(shù)思想和文化教育上，西漢文化還融合了齊魯經(jīng)學(xué)文化。齊魯之地興禮作樂(lè)，號(hào)稱“禮儀之邦”，并研修儒家經(jīng)典甚興?！皾h興，言《易》自淄川田生；言《書(shū)》自濟(jì)南伏生；言《詩(shī)》于魯則申培公，于齊則轅固生，燕則韓太傅；言《禮》則魯高堂生；言《春秋》于齊而胡毋生，于趙則董仲舒?！盵2]3593漢時(shí)，自高祖至宣帝，頒行以實(shí)關(guān)中的移民政策，齊魯名儒從關(guān)東遷徙至長(zhǎng)安，帶來(lái)了齊魯儒家文化的傳播與交融。尤其是在漢武帝設(shè)置五經(jīng)博士和興辦太學(xué)之后，齊魯之學(xué)影響更大，由區(qū)域文化而逐漸影響到全國(guó)，儒學(xué)取得了法典性的地位，上升為主流文化，并逐步成為“經(jīng)學(xué)”。儒家的仁德觀念成為中華民族認(rèn)同的價(jià)值觀念，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化范式的建立，產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

西漢關(guān)中正是吸收各種文化之精華，從而形成了具有包容型、整合型、進(jìn)取型的文化特色。因其京畿之地，關(guān)中文化一經(jīng)形成便具有強(qiáng)勁的輻射力和深遠(yuǎn)的影響力。它同地方文化不再是平行關(guān)系，而是統(tǒng)馭關(guān)系。文化思想、文學(xué)風(fēng)尚也以長(zhǎng)安為中心向地方傳播、擴(kuò)散。儒學(xué)成為中華民族傳統(tǒng)文化中的核心，經(jīng)學(xué)成為主流意識(shí)形態(tài)，同時(shí)儒、法、道交融，多種文化形態(tài)依然并存。西漢文化不僅是三代、春秋、戰(zhàn)國(guó)文化的發(fā)展，而且完成了一個(gè)新的綜合與創(chuàng)造，為中國(guó)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。自此后，中國(guó)文化的風(fēng)貌大都沒(méi)有脫離這個(gè)基礎(chǔ)的規(guī)范。

三、舉賢任能的人才方略

人才關(guān)乎國(guó)家之興亡。西漢重視人才選用和人才培養(yǎng)，改變前代官吏貴族世襲之制，進(jìn)行選才、育才制度改革。在選材上，實(shí)行察舉制和征召制，擴(kuò)大選才范圍，并形成了以德御才，延攬百端的人才思想。在育才上，興辦太學(xué)，提高人才質(zhì)量，拓寬人才選用途徑。舉賢任能的人才方略，為西漢關(guān)中崛起提供了人才資源，是關(guān)中長(zhǎng)治久安的重要因素，對(duì)后世亦產(chǎn)生重大影響。

（一）征召察舉——西漢選才的標(biāo)準(zhǔn)、方式及其價(jià)值

西漢對(duì)人才的選用是自上而下的征召制和自下而上的察舉制相結(jié)合。帝王征召始自高祖。在建國(guó)之初高祖即發(fā)布求賢詔書(shū)，求天下之“其有意稱明德者，必身勸為之駕，遣詣相國(guó)府，署行義年?！盵2]71這道詔令明確提出了人才的標(biāo)準(zhǔn)即明德。漢文帝三次下詔要求舉薦“賢良方正，能直言極諫者”，文景之治時(shí)期人才選用標(biāo)準(zhǔn)亦是專務(wù)德政。武帝即位后，自建元元年至元封五年（公元前140—前106年），六次大規(guī)模征召人才，依然沿襲以德統(tǒng)才的人才思想，同時(shí)能夠根據(jù)當(dāng)時(shí)“名臣文武欲盡”的現(xiàn)實(shí)因時(shí)制宜。元封五年下詔“蓋有非常之功，必待非常之人”，不拘一格選用人才。武帝用人沒(méi)有年齡、學(xué)派、家世限制，唯才是舉。申公幾近八十而安車蒲輪征召，霍去病年僅18而為侍中；學(xué)派中有法家者張湯，黃老之汲黯，縱橫之主父偃；論身世，“卜式拔于芻牧，弘羊擢于賈豎，衛(wèi)青奮于奴仆”[2]2633正如司馬遷贊曰“博開(kāi)異能之科，悉延百端之學(xué)，通一伎之士班得自效，絕倫超奇者為右，無(wú)所阿私”[1]3224。武帝時(shí)代漢代人才思想成熟，不僅以德統(tǒng)才而且能夠延攬百端、唯才是舉。

西漢時(shí)期創(chuàng)立了新的選官制度——察舉制，即依靠丞相、御史、列侯以及地方官員，選拔在道德、品行、才能方面符合當(dāng)時(shí)需求的人才入朝為官。漢武帝時(shí)期，察舉人才的標(biāo)準(zhǔn)、科目、數(shù)額、時(shí)間等有了更為明確的規(guī)定。察舉的科目主要有：孝廉、茂才（秀才），察廉（廉吏），光祿四行（質(zhì)樸、敦厚、遜讓、有行），賢良方正等。以德為主的有：孝廉、方正、質(zhì)樸、敦厚等；以法為主的有：明法科；以才為主的有：治劇、勇猛知兵法、陰陽(yáng)災(zāi)異等。察舉制將有才能之人納入仕途，為國(guó)所用，擴(kuò)大了選官范圍，提高了人才質(zhì)量，改變了官吏結(jié)構(gòu)；其次在選材標(biāo)準(zhǔn)上以德為先，兼具才能，在實(shí)行的過(guò)程中將薦舉與考試并行，根據(jù)成績(jī)量才授官，逐步建立比較完備的選官制度。

（二）興辦太學(xué)——西漢的人才培養(yǎng)方式及其價(jià)值

西漢武帝時(shí)期，采納了董仲舒之建議“興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”，建立了人才培養(yǎng)制度，以育才來(lái)保證選士。太學(xué)生選拔自民間儀狀端正者，接受五經(jīng)博士的訓(xùn)導(dǎo)。武帝時(shí)初為博士官置弟子五十人，昭帝時(shí)增至百人，宣帝末增達(dá)兩百人，成帝末增至三千人。太學(xué)以講授儒家經(jīng)典為本，《漢書(shū)·藝文志》云“樂(lè)以和神，仁之表也；詩(shī)以正言，義之用也；禮以明體，明者著見(jiàn)，故無(wú)訓(xùn)也；書(shū)以廣聽(tīng)，知之術(shù)也；春秋以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而易為之原。”[2]1723太學(xué)教習(xí)儒家倫理道德，同時(shí)兼治安邦之道。弟子受業(yè)一年，經(jīng)課試射策合格，即進(jìn)入仕途為國(guó)效力。西漢太學(xué)是中國(guó)教育史上第一個(gè)明確記載的官立大學(xué)，培養(yǎng)了大批賢才，為官吏選拔提供了儲(chǔ)備和保障。太學(xué)將儒家經(jīng)典納入教育體系，推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與普及，為儒家成為主流思想奠定了基礎(chǔ)。太學(xué)在培養(yǎng)人才時(shí)以德政貫穿其中，對(duì)人才的要求不僅具有儒家之忠孝仁義倫理道德規(guī)范，而且具有治國(guó)安邦之道。以德統(tǒng)才的人才標(biāo)準(zhǔn)得到逐步規(guī)范，由儒生而官僚的文官政治體系初步創(chuàng)建。

四、空前繁榮的對(duì)外交流

空前繁榮的中外文化交流是西漢關(guān)中崛起的一個(gè)重要原因?！敖z綢之路”“南海道”“身毒道”的開(kāi)通，加強(qiáng)了關(guān)中地區(qū)與異質(zhì)文化的交流與溝通。西漢都城長(zhǎng)安融合了中亞、印度等異域文化，開(kāi)始成為一個(gè)真正意義上的國(guó)際大都市。

張騫出使西域，是中國(guó)歷史上第一次由封閉走向開(kāi)放，他打開(kāi)了通向世界的大門(mén)，被司馬遷稱為“鑿空”。武帝建元三年，張騫率百余名隨從出玉門(mén)關(guān)，越蔥嶺至大宛，又經(jīng)康居抵大月氏。元狩四年（公元前119年），張騫第二次出使西域，先后到達(dá)烏孫國(guó)、大宛、康居、大月氏、大夏、安息、身毒等國(guó)。從此，中西交通線正式開(kāi)通，西漢與西域及中亞以至歐洲地區(qū)的友好關(guān)系迅速發(fā)展。

漢武帝時(shí)期，還開(kāi)通了“南海道”，加強(qiáng)了“身毒道”的往來(lái)。“南海道”經(jīng)過(guò)越南抵達(dá)南海諸國(guó)和印度，是一條“海上絲綢之路”，溝通了西漢京師長(zhǎng)安與南海諸國(guó)的直接交往?！吧矶镜馈笔怯伤拇ń?jīng)云南到印度的道路。在漢之前這條道路上即有民間貿(mào)易，漢武帝時(shí)期對(duì)其又有開(kāi)拓，《西京雜記》載：“武帝時(shí)，身毒國(guó)獻(xiàn)連環(huán)羈，皆以白玉作之……自是長(zhǎng)安始盛飾鞍馬，競(jìng)加雕鏤?！盵5]作為與東南亞及南亞等地區(qū)交流的通道“身毒道”，在漢武帝時(shí)不斷疏通與加強(qiáng)。

“絲綢之路”“身毒道”和“南海道”的開(kāi)通，打破了東西方文明的隔離狀態(tài)，西漢王朝與異質(zhì)文化發(fā)生碰撞與交流。漢朝向西域輸出絲綢、漆器、冶金技術(shù)、養(yǎng)蠶技術(shù)等，豐富了西方人們的物質(zhì)文化和精神文化生活。同時(shí)域外文化也進(jìn)入到京師長(zhǎng)安，長(zhǎng)安社會(huì)中逐漸形成一種崇尚外來(lái)文化的“胡風(fēng)”。關(guān)中飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，葡萄、石榴、胡桃、西瓜、甜瓜、黃瓜、菠菜、胡蘿卜等食物傳入，擴(kuò)大了飲食來(lái)源?；眯g(shù)、尋撞和印度樂(lè)舞等傳入，豐富了西漢百戲表演藝術(shù)，不但頗受西漢王公貴族們的喜愛(ài)，而且還發(fā)揮著一定的外交作用。

文化交流開(kāi)闊了視野，改變了漢朝人的世界觀，人們從先前模糊的“荒服”概念逐漸認(rèn)識(shí)到域外世界的豐富多彩，以海納百川的胸懷接納了世界，中西交流的序幕正式拉開(kāi)。開(kāi)放帶來(lái)了宏大的中外文化交流規(guī)模，當(dāng)時(shí)世界上文明的主要中心羅馬帝國(guó)、安息帝國(guó)、貴霜帝國(guó)，皆與漢建立了交流關(guān)系。出現(xiàn)了中國(guó)與西域各國(guó)使者往來(lái)“相望于道”的繁榮局面。通過(guò)相互交流，雙方既吸收又輸出，不僅有力地促進(jìn)了自身文化的繁榮發(fā)達(dá)，而且大大推進(jìn)了世界文化的發(fā)展。

絲綢之路在后代不斷被開(kāi)拓，成為溝通東西文明的重要橋梁和通道。唐代迎來(lái)了貿(mào)易最繁榮、文化交流最活躍的全盛時(shí)代。東羅馬、阿拉伯半島、印度、波斯等國(guó)都和唐王朝通過(guò)絲綢之路建立了友好的政治、經(jīng)濟(jì)和文化關(guān)系。

絲綢之路在當(dāng)今對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流中仍然發(fā)揮著重大的作用。2013年9月習(xí)近平總書(shū)記在訪問(wèn)中亞四國(guó)時(shí)提出了建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的戰(zhàn)略構(gòu)想。東連亞太經(jīng)濟(jì)圈，西系歐洲經(jīng)濟(jì)圈，建構(gòu)“世界上最長(zhǎng)、最具有發(fā)展?jié)摿Φ慕?jīng)濟(jì)大走廊”，加強(qiáng)地理上彼此相連的國(guó)家和地區(qū)物質(zhì)與精神的相互交往、交流、合作、互動(dòng)。這是一項(xiàng)具有全球視野和前瞻性的戰(zhàn)略，對(duì)開(kāi)創(chuàng)我國(guó)全方位對(duì)外開(kāi)放新格局，推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，促進(jìn)世界和平發(fā)展，都具有劃時(shí)代的意義。

文化是民族精神之根，是活力和靈魂。探尋文化的根源與精義對(duì)于民族的發(fā)展與重塑具有重要意義。西漢關(guān)中崛起對(duì)當(dāng)前建設(shè)頗具啟示意義：在政治文化上，民為邦本，應(yīng)以“人治”為前提，禮法兼?zhèn)?、德刑并用，將道德?guī)范和法律規(guī)范融合統(tǒng)一；在思想文化上采用自由的文化政策，廣開(kāi)言路，堅(jiān)持統(tǒng)一下的多元文化，建構(gòu)包容型、整合型、進(jìn)取型的文化特色；在人才觀念上，賢明具有責(zé)任感和憂患意識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)是文化發(fā)達(dá)的有利保證，科學(xué)的人才培養(yǎng)方式和選拔制度是文化發(fā)展的基礎(chǔ)；在對(duì)外交流上，開(kāi)放是文化繁榮的根本途徑，加強(qiáng)與異質(zhì)文化的溝通和融合，使一帶一路再放異彩。我們應(yīng)汲取前代歷史文化的精髓，復(fù)興合理內(nèi)涵，使古老文明與現(xiàn)代意識(shí)交相并存，再造輝煌。

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