“ 知曉 ” 義動(dòng)詞歷時(shí)演變研究綜述

向玲玉

【摘要】自21世紀(jì)初至今，基于語義場理論的動(dòng)詞歷時(shí)演變研究成果十分豐富，“知曉”義動(dòng)詞作為常用動(dòng)詞，相關(guān)的研究近年來也逐漸增多?；诠矔r(shí)角度，從語義場出發(fā)的研究大體可分為斷代研究、專書研究和專題研究三類。專書研究中選取的語料不斷豐富，從中古擴(kuò)展到上古時(shí)期，其中的語義場劃分也更加細(xì)致；斷代研究和專題研究的成果較少，有較大的研究空間。而基于歷時(shí)角度進(jìn)行歷史演變研究的成果更是少之又少，仍有待探究。

【關(guān)鍵詞】“知曉”義；動(dòng)詞；歷時(shí)演變

【中圖分類號(hào)】H141? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2024）02-0122-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.02.039

一、“知曉”義相關(guān)概念

有關(guān)直接解釋“知曉”義概念的論文很少，更多的是從認(rèn)知角度出發(fā)解釋“知曉”義語義場的動(dòng)詞的類別。

（一）認(rèn)知類動(dòng)詞

“認(rèn)知”在《現(xiàn)代漢語詞典》里的概念即：“通過一種思維活動(dòng)去認(rèn)識(shí)、了解。”具體說來，“認(rèn)知”指的是人在特殊環(huán)境中在某種目的的驅(qū)使下處理特定信息的過程，而語言認(rèn)知就是人在一定的語言環(huán)境中基于某種特定目的去處理語言信息的過程。程琪龍（2001）認(rèn)為認(rèn)知涉及認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、記憶、推理等方面，而這些方面與人的心理現(xiàn)象是一致的，因而認(rèn)知與認(rèn)知主體的心理密切聯(lián)系。而與表示心理活動(dòng)的相關(guān)動(dòng)詞聯(lián)系起來之后，認(rèn)知這一個(gè)概念的空泛的范圍就更加具體化。張明輝（2008）將認(rèn)知類動(dòng)詞分為了認(rèn)知類動(dòng)詞1、認(rèn)知類動(dòng)詞2、認(rèn)知類動(dòng)詞3三類，其中認(rèn)知類動(dòng)詞2包含了“知曉”義動(dòng)詞。他指出，認(rèn)知類動(dòng)詞2的主要功能就是存儲(chǔ)、加工以及使用信息，即認(rèn)知主體通過他的思維和推理等方式對(duì)所感知到的特定信息進(jìn)行存儲(chǔ)、加工以及使用的過程。像日常生活中人們所能接觸到的，能夠表示通過反復(fù)回憶加工等方式對(duì)特定信息進(jìn)行掌握的詞，如：了解、知道、明白、理解等，反映的就是認(rèn)知主體的存儲(chǔ)信息的過程。

（二）“知悉”概念

“知曉”義和“知悉”概念密不可分，陳燦（2010）在其文中指出“知悉”在邏輯哲學(xué)層面上有四種含義，其四種含義表現(xiàn)的是主體對(duì)事物某種情況的認(rèn)知，并以“知悉”對(duì)象的可證實(shí)性為前提。徐時(shí)儀（2012）認(rèn)為“知曉”和人的認(rèn)知和思維有關(guān)，指的是人們運(yùn)用已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)事實(shí)或道理有所認(rèn)識(shí)的行為。陳平（2012）指出“知悉”是認(rèn)知主體對(duì)某類事物或者某種情況的感知和認(rèn)識(shí)，如某類事物的特點(diǎn)性狀或者某種情況的事態(tài)的分析和把握。

馮璐璐（2015）通過對(duì)三部漢語詞典的全面考察，統(tǒng)計(jì)出56個(gè)表示認(rèn)知上“知悉”義的知悉謂詞。黃莎莎（2016）將“知曉”義動(dòng)詞劃分為表達(dá)知悉心智狀態(tài)的動(dòng)詞。她認(rèn)為該類知悉詞所體現(xiàn)的是人們處于初級(jí)階段的感性認(rèn)識(shí)，它側(cè)重的是人們對(duì)某一類事物的初步了解；而就其知悉狀態(tài)的持續(xù)時(shí)間而言，該類詞所持續(xù)的時(shí)間不長，它僅僅指人們對(duì)某事物的狀態(tài)的短暫性認(rèn)識(shí)，其認(rèn)識(shí)并不深刻，因而相對(duì)來說不具有持續(xù)性；而其感情色彩偏向于中性，即認(rèn)知主體是客觀而非主觀地陳述他對(duì)某事物的知悉狀態(tài)。

二、“知曉”義動(dòng)詞語義場

論述“知曉”義動(dòng)詞語義場的相關(guān)文獻(xiàn)主要從三個(gè)角度入手：一是“知曉”義斷代研究；二是“知曉”義專書研究；三是“知曉”義專題研究，詳細(xì)論述如下：

（一）“知曉”義斷代研究

1.西漢

吳寶安（2006）在歸納西漢核心詞時(shí)，將“知曉”義動(dòng)詞放在知覺行為動(dòng)詞下進(jìn)行論述，歸納了“知道”語義場。并指出“知、黨、曉、哲”是通語和方言的區(qū)別，“黨、曉”是楚語詞，“哲”是齊宋語詞。西漢時(shí)，“曉、哲”已經(jīng)進(jìn)入通語，“哲”的“知曉”義后世罕用，“曉”則沿用至今，今日方言中，湘語、吳語、閩語以及一些官話區(qū)均稱“知道”為“曉得”。其中知曉、明白義包括：知、黨、曉、哲、通、明、喻（諭）；覺察、領(lǐng)悟：覺、悟（寤）、諦；識(shí)辨：識(shí)、辨；了解：了、解。

2.東漢

劉曉靜（2011）同樣在知覺動(dòng)詞下歸納了東漢“知道”語義場，指出所考東漢文獻(xiàn)中與“知道”相關(guān)的詞語共有14個(gè)，分為四個(gè)類別：知曉：知、明、曉、哲、喻、諳、及、悉、祥、通、達(dá)；了解：解、習(xí)；覺悟：覺、悟；辨別：識(shí)、辨。

3.魏晉

龍丹（2008）認(rèn)為“知道”屬于人的認(rèn)知范疇，是人腦對(duì)外界事物的反映，她還以魏晉文獻(xiàn)作為研究對(duì)象，將“知道”義的詞進(jìn)行歸納整理，主要分為：表一般知道的“知、識(shí)、通”；表清楚地知道的“熟、悉”；表徹底感知而明白的“曉、明、了（憭）、解”；表領(lǐng)悟的“覺、悟（寤）”，其中主導(dǎo)詞為“知”。該文還指出，在上古漢語中，語義場中還存在如“黨（楚語）、哲（齊宋語）”等的方言詞，不過它們?cè)谖簳x時(shí)期就已基本退出該語義場。

（二）“知曉”義專書研究

1.《呂氏春秋》

李銘娜（2012）將《呂氏春秋》中的動(dòng)詞概括為身體動(dòng)作類動(dòng)詞、社會(huì)行為類動(dòng)詞和自然環(huán)境變化類動(dòng)詞三個(gè)大類。她在進(jìn)行同義動(dòng)詞聚合研究時(shí)，詳細(xì)論述并比較了“知道”義場下的“識(shí)”和“知1”兩個(gè)動(dòng)詞的義位，認(rèn)為“識(shí)”主要是通過視聽系統(tǒng)的感知和大腦的記憶分辨系統(tǒng)所進(jìn)行的認(rèn)知。一般是目睹或親身經(jīng)歷。使用頻率為13次；“知1”側(cè)重的是人感受外界的各種刺激的感覺系統(tǒng)?？梢酝ㄟ^直接或者間接的方式去了解和認(rèn)知，使用頻率為564次。這兩個(gè)詞項(xiàng)的區(qū)別是接觸方式不同，“識(shí)”一般是直接經(jīng)歷和接觸，“知1”可以的接觸方式直接和間接都通用，“知1”使用頻率遠(yuǎn)高于“識(shí)”。

2.《論衡》

劉曦（2006）指出概括的“知曉”義語義場包括：知、曉、解、覺、悟、識(shí)、省。其中“知”是《論衡》中出現(xiàn)頻率最高的詞。它們?cè)谡Z義場內(nèi)的側(cè)重點(diǎn)不一樣，“知”表示最普通的“懂”義；“曉”強(qiáng)調(diào)的是理解、諒解；“解”雖然也表示理解，但它側(cè)重的是對(duì)某種學(xué)識(shí)的理解，而不是某種事態(tài)狀況的理解；“悟”側(cè)重的是明白、了解某種道理，側(cè)重于對(duì)道理的掌握；“識(shí)”表示的是“認(rèn)識(shí)”“認(rèn)得”的意義；“省”有“省悟”的意思，現(xiàn)代漢語中常與“悟”一起搭配使用，而在古代漢語里是與否定詞搭配使用，表示一種不知道、沒有察覺的一種狀況。

3.《生經(jīng)》

吳曉佳（2014）選取《生經(jīng)》為研究對(duì)象，指出其中的

“知道”義語義場共包括7個(gè)成員：“知”“明”“曉”“解”

“了” “達(dá)”，還有1個(gè)復(fù)音詞“分別”。該文還統(tǒng)計(jì)了《生經(jīng)》中“知道”義語義場成員的出現(xiàn)次數(shù)，出現(xiàn)頻率最高的兩個(gè)成員即“知”和“解”，而其中“知”的出現(xiàn)頻率最高，已達(dá)百余次。由此可知，在《生經(jīng)》創(chuàng)作的年代里，“知”在“知道”義語義場里面已經(jīng)是一個(gè)常用的活躍動(dòng)詞，且那時(shí)的用法已經(jīng)大致接近現(xiàn)代漢語普通話中的用法了，只是現(xiàn)代漢語用雙音節(jié)動(dòng)詞“知道”代替“知”，用“理解”代替《生經(jīng)》中的“解”。不變的是，從古至今依然是語義場里最常用的動(dòng)詞。

4.《后漢書》

施真珍（2009）把“知”作為語義場的核心主導(dǎo)詞，認(rèn)為“知”即對(duì)已發(fā)生的事實(shí)或道理有所認(rèn)識(shí)，她把《后漢書》作為研究對(duì)象，對(duì)“知”語義場的歸納如下：

表示“知道”義：知、識(shí)、明、曉、喻、及；表示“熟知”義：諳、悉、祥、具、通、達(dá)、解、會(huì)、習(xí)；表示“領(lǐng)悟”義：覺、悟（寤）。

此外，施真珍（2009）從《后漢書》中用例的角度對(duì)該語義場成員進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)大多數(shù)成員經(jīng)常單用出現(xiàn)，且其中“知”的出現(xiàn)頻率最多，使用頻率最高，它的語義范圍也是最廣的，一般情況下都可以用“知”來表示，是該語義場的主導(dǎo)詞。

此外，又對(duì)語義場在歷時(shí)演變中的成員變化進(jìn)行了探討。和上古“知”語義場相比，諸如“黨、照、熟”等均未在《后漢書》中出現(xiàn)，就“熟”而言，雖早在先秦“熟”就已可表示“知道”義，但長期以來用例都很罕見，龍丹（2008）通過對(duì)魏晉時(shí)期文獻(xiàn)的考察得知，“熟”也多表示“成熟”，表“深知”義的例子甚少，但現(xiàn)代漢語中“熟”又很常用，在中古時(shí)期很少用作“深知”義卻在現(xiàn)代漢語中常用，這是值得探究的問題。

5.《世說新語》和《南齊書》

陳平（2012）指出“知悉”是認(rèn)知主體對(duì)某類事物或者某種情況的感知和認(rèn)識(shí)，如某類事物的特點(diǎn)性狀或者某種情況的事態(tài)的分析和把握。他是從心理動(dòng)詞方面分析“知曉”義的。他認(rèn)為表“知悉”義的心理動(dòng)詞的本義大多并非“知悉”，只有“諳”一字的本義表“知悉”義，其他的動(dòng)詞的“知悉”義都是從其他詞引申過來的，他又將這些詞的引申依據(jù)歸納為三個(gè)類型：“知悉”的對(duì)象、“知悉”的狀態(tài)特征、“知悉”的結(jié)果。

6.《朱子語類》

徐時(shí)儀（2012）選取《朱子語類》為研究對(duì)象，對(duì)“知曉”這一概念做了解釋：“知曉”涉及人的認(rèn)知和思維，指的是人們運(yùn)用現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)去探索了解未知事物，進(jìn)而對(duì)未知事物的客觀狀態(tài)有一定認(rèn)知的行為。并指出該書詞義系統(tǒng)中表達(dá)“知曉”概念的有“曉、解、悟、省、領(lǐng)、識(shí)、知”等詞。

7.《紅樓夢(mèng)》

周曉鳳（2017）在《紅樓夢(mèng)》里定義的認(rèn)知類心理活動(dòng)動(dòng)詞共有26個(gè)，并在心理活動(dòng)動(dòng)詞語義場內(nèi)又劃分了“知道”義、“記憶”義、“忘記”義3個(gè)子語義場。

該文在論述“知道”義語義場時(shí)，將“知道”定義為“對(duì)于事實(shí)或道理的認(rèn)識(shí)和理解”，可以具體化為[+知曉][+懂得]這兩個(gè)語義特征，因而該文指出在“知道”義語義場里的所有成員都應(yīng)該具有這兩個(gè)語義特征。

其中構(gòu)成“知”語義場的成員包括：知、知道、得知、情知、知意，它們的共同特征即都有[+知曉][+懂得]這兩個(gè)語義特征。其中的“情知”還具有和其他成員不同的概念意義，有[+心里明白]的語義特征；構(gòu)成“曉”的語義場的成員包括：曉、曉得。除了和“知”語義場一樣也有[+知曉][+懂得]的語義特征之外，“曉、曉得”還有[+感受者為人]的這一獨(dú)特的語義特征。

（三）“知曉”義專題研究

莊卉潔、張美蘭（2019）在進(jìn)行漢語常用動(dòng)詞歷時(shí)演變研究時(shí)，把知、曉、知道這一組劃分為心理活動(dòng)類動(dòng)詞。夏耕（2017）在論述漢語“感”“覺”詞族時(shí)，從《說文解字》中選取了12個(gè)感知義心理動(dòng)詞：“知、識(shí)、覺、悟、解、釋、諳、悉、審、憭、憬、感”，這12個(gè)心理動(dòng)詞的本義及引申義都是表示認(rèn)知類感知義。

三、歷時(shí)演變

閱覽相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，系統(tǒng)地梳理“知曉”義動(dòng)詞歷時(shí)演變的文獻(xiàn)幾乎沒有，更多的是著眼于共時(shí)的、靜態(tài)的語義場研究，只有幾篇對(duì)“知曉”義動(dòng)詞歷時(shí)演變有所提及。

蔣紹愚（2007）推理出了“識(shí)”“解”“會(huì)”由“知曉”義動(dòng)詞向助動(dòng)詞轉(zhuǎn)變的語義演變路徑，他指出在敦煌變文、《祖堂集》和《三朝北盟會(huì)編》中，“會(huì)”主要用作“知曉”義動(dòng)詞，發(fā)展到《朱子語類》中，動(dòng)詞“會(huì)”還能夠表示“知曉”義，但此時(shí)用作助動(dòng)詞功能的“會(huì)”已占絕大多數(shù)；“解”的“知曉”義最早見于東漢的漢譯佛典中，直到晚唐五代，“解”表“知曉”義的頻率仍然很高。但和“會(huì)”一樣，在《朱子語類》中用作助動(dòng)詞表可能的已有不少；“識(shí)”的“知道”義最早見于先秦，在唐宋常和“解”“會(huì)”一同搭配使用。但與 “解”“會(huì)”不同的是，“識(shí)”在古代文獻(xiàn)中沒有助動(dòng)詞的用法，只有在現(xiàn)代粵語中“識(shí)”可以用作助動(dòng)詞。

汪維輝（2018）在《漢語核心詞的歷史與現(xiàn)狀研究》一書中，對(duì)“知曉”義動(dòng)詞的歷時(shí)演變有部分論述，他指出漢語相當(dāng)于know的詞為數(shù)眾多，古代也有一系列單音詞，其中最重要的是“知”和“曉”兩個(gè)。古代說“知”，現(xiàn)代說“知道”，這是通語主導(dǎo)詞的主要演變。另一個(gè)重要的事實(shí)是“曉”系與“知”系的長期并存。

汪維輝（2018）歸納的“知”義演變過程可以概括為：

①曉得；了解②認(rèn)識(shí)；辨別③聞，聽到④使知道；告知⑤知覺；感覺⑥記憶；記?、咭娊猓褐R(shí)⑧主持；掌管⑨知遇；賞識(shí)⑩交游；交往?相契；要好?知己；知交?表現(xiàn)；顯露?病愈：知，愈也?欲念，欲望?匹配；配偶?助詞。

除了“知”系外，還有一個(gè)“曉”系在歷史上與“知”系長期并存。揚(yáng)雄《方言》指出在上古時(shí)代“知”就是通語詞，而“曉”和“黨”則是楚地的方言詞。據(jù)《方言》，“曉”在楚地成為“知”的同義詞不會(huì)晚于西漢。在東漢的《論衡》和《太平經(jīng)》中，“曉”都用得很多，而且“曉”“知”對(duì)舉、“曉知”連文多見，這些都應(yīng)該是方言的反映。

此外，他指出，“知道”本屬動(dòng)賓短語，表示“通曉天地之道，深明人事之理”。表達(dá)此義項(xiàng)的“知道”在先秦兩漢典籍中常見，到了魏晉南北朝時(shí)期，又多了“認(rèn)識(shí)道路”的這個(gè)義項(xiàng)。而“道”語義脫落，“知道”凝縮為雙音詞時(shí)的朝代可追溯到唐代，到明朝時(shí)，“知道”已經(jīng)開始用于公文用語，在清朝時(shí)還增加了 “猶厲害”這個(gè)義項(xiàng)。

此外，王雯雯（2015）也探討過單音節(jié)詞“知”“道”合成雙音節(jié)詞“知道”的歷時(shí)演變過程。她指出，“知”與“道”最初連用時(shí)表示“認(rèn)識(shí)道路”，到南北朝時(shí)才產(chǎn)生“明白、了解”的義項(xiàng)，在此過程中，“道”已經(jīng)從有實(shí)在義的“道路”向抽象的概念化的“道”轉(zhuǎn)變。且這一結(jié)構(gòu)從三國兩晉南北朝開始，使用頻率激增，在使用過程中逐漸凝固，一直沿用至今。

二者就“知道”義最初的表達(dá)義的論述略有出入，本文更支持前一個(gè)說法。而就“知道”表“知曉”義何時(shí)開始出現(xiàn)只有南北朝這一說法，“道”義何時(shí)開始弱化仍有待考察。

四、結(jié)語

綜上所述，“知曉”義動(dòng)詞的界定范圍復(fù)雜，和邏輯哲學(xué)的相關(guān)概念相聯(lián)系，與人的認(rèn)知范疇相關(guān)，眾多學(xué)者在界定時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)也并非一致。而在“知曉”義動(dòng)詞語義場的成員歸納方面也缺少一個(gè)系統(tǒng)的、全面的闡述，大多只選取一個(gè)時(shí)代或者某部具體的作品或者專題來進(jìn)行探討。關(guān)于“知曉”義動(dòng)詞歷時(shí)演變的研究更是少之又少，僅有“知”義、“曉”義、“知道”義的歷時(shí)演變情況，從共時(shí)和歷時(shí)的角度而言，現(xiàn)有的“知曉”義動(dòng)詞歷時(shí)演變的相關(guān)研究并不全面，仍有很大的研究空間。

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