現(xiàn)實(shí)·理論·實(shí)踐：理解把握習(xí)近平文化思想的三維邏輯*

［摘"要］"習(xí)近平文化思想是“兩個(gè)結(jié)合”的重大理論成果，深入回答了“新時(shí)代為什么要推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)，推進(jìn)什么樣的社會(huì)主義文化建設(shè)，怎樣推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)”的問題，具有現(xiàn)實(shí)、理論、實(shí)踐三維邏輯。從現(xiàn)實(shí)邏輯看，習(xí)近平文化思想回應(yīng)人民、國家、民族的文化實(shí)際需要，為實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好精神生活的向往提供思想指引，為提高文化軟實(shí)力、建設(shè)文化強(qiáng)國指明現(xiàn)實(shí)路徑，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供精神偉力；從理論邏輯看，習(xí)近平文化思想繼承并發(fā)展馬克思主義文化理論，扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，賡續(xù)中華人民共和國成立以來的文化建設(shè)理論，實(shí)現(xiàn)了魂脈與根脈的有機(jī)結(jié)合；從實(shí)踐邏輯看，必須以習(xí)近平文化思想為引領(lǐng)，立足中國實(shí)際，加強(qiáng)黨對(duì)思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，鞏固中華文化主體性，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，為建設(shè)文化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夯實(shí)文化基礎(chǔ)。

［關(guān)鍵詞］"習(xí)近平文化思想"中華民族現(xiàn)代文明"文化軟實(shí)力"文化強(qiáng)國

［中圖分類號(hào)］"G122""［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］"A"""［文章編號(hào)］"1008—3642（2024）05—0038—09

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局高度，深刻把握當(dāng)前思想文化領(lǐng)域的形勢變化，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國建設(shè)，圍繞社會(huì)主義文化建設(shè)，提出了一系列新觀點(diǎn)、新論斷，深入回答了“新時(shí)代為什么要推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)，推進(jìn)什么樣的社會(huì)主義文化建設(shè)，怎樣推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)”的問題，形成了習(xí)近平文化思想。習(xí)近平文化思想的形成標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對(duì)于社會(huì)主義文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)達(dá)到了新境界。深入理解習(xí)近平文化思想展開的三維邏輯，對(duì)于全面把握這一思想的理論蘊(yùn)含，發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)文化強(qiáng)國具有重大意義。

一、習(xí)近平文化思想的現(xiàn)實(shí)邏輯：當(dāng)代中國文化建設(shè)的具體實(shí)際

探究習(xí)近平文化思想的現(xiàn)實(shí)邏輯，就是要站在馬克思主義的科學(xué)立場上，從人民、國家、民族層面，多維度展現(xiàn)當(dāng)代中國文化建設(shè)的具體實(shí)際，為進(jìn)一步考據(jù)習(xí)近平文化思想的理論邏輯和實(shí)踐邏輯提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

（一）人民層面：為實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好精神生活的向往提供思想指引

人民對(duì)美好精神生活的向往深刻影響社會(huì)主義文化建設(shè)的內(nèi)在活力。在以中國式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的過程中，人民的個(gè)體精神領(lǐng)域、文化產(chǎn)品供給領(lǐng)域、文化財(cái)富分配領(lǐng)域都出現(xiàn)了改革需求。習(xí)近平文化思想深刻把握了人民面對(duì)的主體性困境，深刻剖析人民對(duì)美好精神生活的需要，通過弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、完善現(xiàn)代公共文化市場體系，促進(jìn)基本公共文化服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化、均等化。

1.著眼人的主體性困境

習(xí)近平文化思想為引領(lǐng)人民跨越現(xiàn)代化主體性困境提供了合理導(dǎo)向。目前我國處在經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期，生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)著由血緣、地緣派生的倫理本位和以政治派生的集體本位構(gòu)筑的公共關(guān)系日漸削弱，人民個(gè)體逐步從家族、學(xué)校、工作單位等社會(huì)共同體中脫離出來，在生產(chǎn)生活中獲得更多自由空間。面對(duì)多元文化價(jià)值影響，少部分人在成為“個(gè)體”的同時(shí)，逐步失去了思想文化領(lǐng)域的歸屬感，難以真實(shí)把握自身精神文化發(fā)展需求，從而產(chǎn)生文化認(rèn)同上的自我懷疑。習(xí)近平總書記指出：“確立反映全國各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀‘最大公約數(shù)’，使全體人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，關(guān)乎國家前途命運(yùn)，關(guān)乎人民幸福安康。”［1］113在習(xí)近平文化思想指引下，通過培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，架構(gòu)中國人民道德、文化、價(jià)值認(rèn)同的“四梁八柱”，能夠充分滿足人民在現(xiàn)代化過程中自我精神世界的建構(gòu)需求，實(shí)現(xiàn)人的自我認(rèn)知現(xiàn)代化。

2.著眼當(dāng)下人民對(duì)文化產(chǎn)品高質(zhì)量供給需求

習(xí)近平總書記指出：“高質(zhì)量發(fā)展，是體現(xiàn)新發(fā)展理念的發(fā)展?！保?］238協(xié)調(diào)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的應(yīng)有之義，精神文明與物質(zhì)文明、文化產(chǎn)業(yè)供給和人民需求是否協(xié)調(diào)發(fā)展，是衡量中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展質(zhì)量的重要指標(biāo)。在當(dāng)下我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型過程中，文化產(chǎn)業(yè)面臨供給不足與供給過剩二者并存的發(fā)展困境。一方面文化產(chǎn)品供給不足，難以滿足不同人民群體對(duì)精神文化產(chǎn)品的個(gè)性化需要；另一方面低質(zhì)量文化產(chǎn)品產(chǎn)能過剩，少量低俗、反智的文化產(chǎn)品給文化市場帶來無效供給的同時(shí)，還有部分與主流意識(shí)形態(tài)相悖的文化產(chǎn)品在市場流通，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義、歷史虛無主義等思潮對(duì)我國文化產(chǎn)品的高質(zhì)量供給產(chǎn)生消極影響。針對(duì)我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)化轉(zhuǎn)型過程中面臨的困境，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)要“提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)?；?、集約化、專業(yè)化水平”［1］185，“實(shí)施中國當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作工程，培育新型文化業(yè)態(tài)，增加優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品和服務(wù)供給”［1］192，推動(dòng)文化領(lǐng)域供需關(guān)系健康發(fā)展。以習(xí)近平文化思想引領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)，契合中國式現(xiàn)代化物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)在要求，能夠有效引領(lǐng)文化產(chǎn)品突現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，滿足人民對(duì)美好文化產(chǎn)品高質(zhì)量供給的需求。

3.著眼全體人民精神生活共同富裕的目標(biāo)指向

在以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)共同富裕的過程中，人民精神生活是否富足愈加成為衡量共同富裕成效的重要指標(biāo)。面對(duì)全體人民精神生活共同富裕的現(xiàn)實(shí)需要，習(xí)近平總書記指出：“我們要大力推動(dòng)文化事業(yè)發(fā)展，……讓文化為人類進(jìn)步助力?！保?］187由于人口規(guī)模巨大、地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、區(qū)域文化差異明顯的現(xiàn)實(shí)國情，各地基層公共文化服務(wù)場地設(shè)施建設(shè)存在差異，針對(duì)特殊群體的公共文化服務(wù)個(gè)性化程度有待提升，標(biāo)準(zhǔn)化、均等化、精確化的公共文化服務(wù)要求有待加強(qiáng)落實(shí)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要完善公共文化服務(wù)體系，加強(qiáng)基層場地設(shè)施建設(shè)，……使各族群眾在業(yè)余時(shí)間有個(gè)好的去處?！保?］187在習(xí)近平文化思想的引領(lǐng)下，我國以基層場地設(shè)施建設(shè)為依托，以完善公共文化事業(yè)服務(wù)體系為抓手，充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各主體活力，完善文化領(lǐng)域的三次分配機(jī)制，逐步滿足人民文化領(lǐng)域的多層次需要，推動(dòng)各民族、各地區(qū)人民精神文化生活協(xié)調(diào)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)全體人民精神文明上的共同富裕。

（二）國家維度：為提高文化軟實(shí)力、建設(shè)文化強(qiáng)國指明現(xiàn)實(shí)路徑

文化軟實(shí)力集中體現(xiàn)了一個(gè)國家在文化領(lǐng)域的凝聚力和生命力，提高文化軟實(shí)力不僅關(guān)系到我國國內(nèi)社會(huì)主義建設(shè)，還關(guān)系到我國的國際地位和影響力。習(xí)近平文化思想以高度的現(xiàn)實(shí)觀照來審視我國建設(shè)文化強(qiáng)國的需要，強(qiáng)調(diào)將文化建設(shè)貫穿于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全過程，塑造中國大國形象，實(shí)現(xiàn)價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一。

1.聚焦中國特色社會(huì)主義事業(yè)協(xié)同發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要

以習(xí)近平文化思想引領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)，能夠充分發(fā)揮文化協(xié)調(diào)各方、凝聚共識(shí)的重要作用，為中國式現(xiàn)代化協(xié)同發(fā)展提供助力。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，……中國特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)?！保?］作為社會(huì)主義建設(shè)更為深沉領(lǐng)域的文化建設(shè)，貫穿于“五位一體”總體布局中，起到促進(jìn)中國特色社會(huì)事業(yè)各系統(tǒng)協(xié)同發(fā)展的重要作用。其一，文化建設(shè)賦予經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品以文化價(jià)值，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)“文化+”產(chǎn)業(yè)融合，創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)增長動(dòng)能。其二，文化建設(shè)作為政治建設(shè)的有力依托，促進(jìn)政治表達(dá)自然融入人民生活場域，增強(qiáng)政策實(shí)效性。其三，文化建設(shè)強(qiáng)化社會(huì)價(jià)值認(rèn)同，凝聚社會(huì)共識(shí)，催生社會(huì)發(fā)展合力。其四，文化建設(shè)創(chuàng)新生態(tài)文明理念闡釋，有效傳播人與自然和諧共生的生態(tài)核心思想，推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)可持續(xù)高質(zhì)量發(fā)展。

2.聚焦塑造大國形象的現(xiàn)實(shí)追求

習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，在以西方國家為主導(dǎo)的全球治理體系下真實(shí)、全面、立體展現(xiàn)中國形象。當(dāng)今“中國在世界上的形象很大程度上仍是‘他塑’而非‘自塑’”［1］212，西方媒體通過議程設(shè)置，不斷炮制“中國威脅論”和“中國崩潰論”等不實(shí)論斷，造成部分國家對(duì)中國真實(shí)形象發(fā)生誤判和認(rèn)知偏見，引起國際交往過程中不必要的猜忌和敵意，導(dǎo)致我國在參與全球治理過程中陷入被動(dòng)境地。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央積極推動(dòng)我國深度參與全球治理，提高我國國際傳播能力，強(qiáng)調(diào)要“形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)”［4］。習(xí)近平文化思想正是立足于當(dāng)下我國國際話語權(quán)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要，主張以我國橫貫古今的文化資源、生動(dòng)形象的文化產(chǎn)品塑造中國歷史悠久、民族多元、山河壯美、經(jīng)濟(jì)科技飛速發(fā)展、維護(hù)國際公平正義的文明大國形象。

3.聚焦超越西方現(xiàn)代化困境的發(fā)展需要

習(xí)近平文化思想提出以文化人的現(xiàn)代性發(fā)展方案，強(qiáng)調(diào)人的現(xiàn)代化必須堅(jiān)持價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一。西方現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)了工具理性和價(jià)值理性的矛盾?？v觀西方現(xiàn)代化歷程，在資本邏輯主導(dǎo)下，對(duì)資本、技術(shù)的狂熱追求成為謀取最大化物質(zhì)利益的最優(yōu)解決方案，原先推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的科技被異化為壓抑人民自由的隱性力量。人的價(jià)值理性、批判理性被工具理性片面化，人成為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行過程中的量化單元，喪失了主體地位。在現(xiàn)代化與全球化深入交織的時(shí)代背景下，習(xí)近平總書記敏銳把握了西方現(xiàn)代化道路發(fā)展困境，強(qiáng)調(diào)“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人”［5］。習(xí)近平文化思想將人民作為判斷現(xiàn)代化發(fā)展成效的評(píng)價(jià)主體，強(qiáng)調(diào)人民群眾的主體地位，以文化現(xiàn)代化的價(jià)值理念推動(dòng)人的現(xiàn)代性發(fā)展，創(chuàng)造多元文化交融互動(dòng)的人類文明新形態(tài)。文化作為人的能動(dòng)性的集中表達(dá)，內(nèi)蘊(yùn)著人民至上的價(jià)值導(dǎo)向。在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中堅(jiān)持習(xí)近平文化思想，能夠有效避免西方現(xiàn)代化發(fā)展中出現(xiàn)的“主體性消解”難題，統(tǒng)合工具理性和價(jià)值理性，培育個(gè)體文化生命，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

（三）民族維度：為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供精神偉力

隨著中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程，中華民族直面文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)的三維核心需要。習(xí)近平文化思想致力于解決民族認(rèn)同困境、凝聚民族價(jià)值共識(shí)、打破西方話語壟斷的現(xiàn)實(shí)要求，推動(dòng)鑄就當(dāng)代民族精神的獨(dú)立性，賡續(xù)中華文脈，自主建構(gòu)具有中國特色的文明闡釋體系。

1.致力于鞏固文化自覺，解決民族認(rèn)同困境

習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中賡續(xù)中華文脈、增強(qiáng)文化自覺的極端重要性。在世界現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，伴隨資本擴(kuò)張和多元文化的交融互動(dòng)，理性主義、個(gè)體主義、功利主義等西方現(xiàn)代化的價(jià)值表達(dá)不斷沖擊著發(fā)展中國家的民族傳統(tǒng)文化。民族文化個(gè)體性同世界文化公共性之間的張力日益突出，不斷消解著傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中的親情、鄉(xiāng)情線索，削弱傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代民族國家的影響力，勢必造成民族公共生活領(lǐng)域的文化建設(shè)面臨無所依托的結(jié)構(gòu)性問題，導(dǎo)致民族認(rèn)同危機(jī)。習(xí)近平總書記以高度的文化自覺敏銳觀察到文化現(xiàn)代化進(jìn)程中民族性消退的現(xiàn)實(shí)困境，強(qiáng)調(diào)“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂”［1］16，主張通過鞏固當(dāng)代中華民族文化自覺，消除民族文化現(xiàn)代化進(jìn)程中產(chǎn)生的價(jià)值錯(cuò)位，鑄就中華民族精神獨(dú)立性。

2.致力于彰顯文化自信，凝聚民族價(jià)值共識(shí)

習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)在全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的過程中，以高度文化自信凝聚現(xiàn)實(shí)力量的重要性。進(jìn)入近現(xiàn)代，伴隨西方資本主義文明的沖擊，中華民族被迫融入全球化浪潮中，不適應(yīng)中國國情的傳統(tǒng)救國方案接連失敗。這讓中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化陷入了“是否該被拋棄”的疑問中，中華民族陷入文化自卑的困局，導(dǎo)致產(chǎn)生全盤西化、崇洋媚外、歷史虛無主義等錯(cuò)誤社會(huì)思潮。在當(dāng)今，文化自卑仍然是少部分人思維方式中揮之不去的惰性因素。習(xí)近平總書記立足當(dāng)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展需要，大力彰顯中華民族文化自信，用強(qiáng)大的民族文化底蘊(yùn)塑造民族群體的價(jià)值共識(shí)，逐步消除近現(xiàn)代以來的文化自卑，強(qiáng)調(diào)“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”［1］13。在全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，習(xí)近平文化思想將文化自信融入高度文化自覺中，為賡續(xù)中華文脈提供價(jià)值共識(shí)。

3.致力于促進(jìn)文化自強(qiáng)，打破西方話語壟斷

習(xí)近平文化思想為突破西方話語壟斷，自主建構(gòu)具有中國特色的文明闡釋體系提供現(xiàn)實(shí)路徑。西方發(fā)達(dá)國家以西方“概念”操控其他民族國家話語，通過較為發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)，將資本主義意識(shí)形態(tài)依附于文化產(chǎn)品之中，借助外交手段、市場機(jī)制、網(wǎng)絡(luò)手段進(jìn)行文化輸出和價(jià)值擴(kuò)張。在西方主導(dǎo)的國際話語體系中，非資本主義民族文明被強(qiáng)制貼上落后標(biāo)簽，形成“文明”與“野蠻”的二元對(duì)立，他國民族文化在西方評(píng)價(jià)體系、話語體系下被潛移默化操縱消解。習(xí)近平文化思想立足于打破西方話語霸權(quán)、推動(dòng)中華文化走向世界、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)需要，強(qiáng)調(diào)文化是一定經(jīng)濟(jì)、政治的反映，在實(shí)踐中形成的民族文化作為各民族的主體性表達(dá)，沒有高低貴賤之分。習(xí)近平總書記指出，“要建立中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文明研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，為人類文明新形態(tài)實(shí)踐提供有力理論支撐”［6］，強(qiáng)調(diào)塑造中華民族多元一體的文明演進(jìn)格局，展現(xiàn)中華文明的獨(dú)特精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，彰顯中國道路和中國之治的深厚文化底蘊(yùn)，為自主建構(gòu)具有中國特色的文明闡釋體系提供現(xiàn)實(shí)路徑。

二、習(xí)近平文化思想的理論邏輯：魂脈與根脈的有機(jī)結(jié)合

理論的發(fā)展既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)。探究習(xí)近平文化思想的理論邏輯，就是要挖掘習(xí)近平文化思想對(duì)馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合與發(fā)展。習(xí)近平總書記立足現(xiàn)實(shí)，把握馬克思主義文化理論這一魂脈，扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一精神根脈，賡續(xù)中華人民共和國成立以來的文化建設(shè)理論，實(shí)現(xiàn)魂脈與根脈的有機(jī)結(jié)合。

（一）繼承并發(fā)展馬克思主義文化理論

文化即人化，文化問題是人類社會(huì)演進(jìn)的核心問題之一，也是貫穿馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義的關(guān)鍵線索。習(xí)近平文化思想繼承并發(fā)展了馬克思主義經(jīng)典作家的文化理論，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文化理論的又一次飛躍。

1.從文化向度豐富馬克思主義“現(xiàn)實(shí)的人”理論，強(qiáng)調(diào)文化的主體性

在文化何以生成的問題上，馬克思主義經(jīng)典作家立足于歷史唯物主義，深刻指明人作為文化創(chuàng)造主體的根源性界定，掃清了籠罩在近代西方的文化史觀迷霧，指出“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物，這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活”［7］。從唯物史觀來看，文化是現(xiàn)實(shí)的人實(shí)踐的直接結(jié)果，現(xiàn)實(shí)的人的需要也是文化產(chǎn)生的原因、演變的動(dòng)力。這種雙重架構(gòu)形成了馬克思主義文化觀以人為本的基本內(nèi)核。習(xí)近平總書記充分發(fā)展馬克思主義文化理論，創(chuàng)造性地從文化向度指向了現(xiàn)實(shí)的人，他指出“有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我”［8］。作為前文化的社會(huì)意識(shí)，文化主體性不僅是現(xiàn)實(shí)的人在文化領(lǐng)域主體地位的確證，還是對(duì)自身文化發(fā)展脈絡(luò)的肯定。文化主體性的確立架構(gòu)了民族文化傳承的精神核心，“表現(xiàn)為一種具有強(qiáng)大凝聚力和輻射力的群體價(jià)值取向，并逐漸積淀為一個(gè)群體的精神文脈和文化之魂”［9］，為現(xiàn)實(shí)的人實(shí)現(xiàn)文化自信提供根本依托。

2.立足于辯證唯物主義的核心觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用

區(qū)別于西方人本主義思潮，在馬克思看來，人的在場不代表物的缺席，他指出“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”［10］591。同時(shí)馬克思主義經(jīng)典作家十分注重上層建筑對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動(dòng)作用，列寧明確指出，無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)不會(huì)自然地在工人階級(jí)的頭腦中產(chǎn)生，要用無產(chǎn)階級(jí)文化理論武裝人民頭腦，指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)由自發(fā)轉(zhuǎn)向自覺。習(xí)近平總書記繼承了馬克思主義經(jīng)典作家的基本觀點(diǎn)，指出“辯證唯物主義雖然強(qiáng)調(diào)世界的統(tǒng)一性在于他的物質(zhì)性，但并不否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，而是認(rèn)為這種反作用有時(shí)是十分強(qiáng)大的”［11］。習(xí)近平文化思想高度重視思想文化工作在治國理政、在中國特色社會(huì)主義戰(zhàn)略全局中的重要地位，強(qiáng)調(diào)黨對(duì)宣傳思想文化工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持黨管意識(shí)形態(tài)不動(dòng)搖，創(chuàng)造性提出堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度和“以立為本，立破并舉”的理論方針，指明了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的根本方向，彰顯了中國共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義理論的守正創(chuàng)新。

3.著眼于世界歷史理論，把握中華民族特殊性和世界民族普遍性的辯證關(guān)系

馬克思曾指出，大工業(yè)消滅了各個(gè)民族閉關(guān)自守的狀態(tài)，在世界范圍內(nèi)確立起資產(chǎn)階級(jí)的民族文化霸權(quán)，“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”［10］36，并明確預(yù)言了在世界歷史展開下“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”［10］35。人類的普遍交往終將促使民族文化在普遍性與特殊性的對(duì)立統(tǒng)一中走向多元包容。習(xí)近平文化思想充分繼承馬克思主義世界歷史理論，把握中華民族特殊性和世界民族普遍性的辯證關(guān)系，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義賦能，強(qiáng)調(diào)世界歷史觀點(diǎn)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“大邦者，下流也”［12］“和而不同”［13］等價(jià)值理念的契合之處；創(chuàng)造性提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重要理念，為化解當(dāng)下各民族文化沖突，開辟中華文化發(fā)展新路提供方向。

（二）扎根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的文化表征，是中華民族得以立足世界民族之林的重要支撐。習(xí)近平總書記指出：“我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈，堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提?！保?4］作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的文化篇，習(xí)近平文化思想闡明了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展指明了方向和路徑。

1.闡明馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系

黨的二十大報(bào)告指出：“只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂?！保?5］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等理念［15］，彰顯了古人對(duì)于修齊治平、公平正義、社會(huì)和諧、天下大同的不懈追求；不僅留下了文化傳承考據(jù)的寶貴資源，還形成了千百年來中華民族思考自身同自然、同社會(huì)關(guān)系的基本邏輯，彰顯了中華民族自古以來對(duì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義即大同世界的樸素向往，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化時(shí)代化架設(shè)了價(jià)值橋梁。但是，單純的彼此契合難以碰撞出真理的火花，習(xí)近平文化思想還進(jìn)一步揭示了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論必然。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國特色社會(huì)主義文化的理論根脈，為馬克思主義中國化時(shí)代化提供文化資糧，是架構(gòu)馬克思主義中國化時(shí)代化文化樣態(tài)的必然選擇；另一方面，馬克思主義的科學(xué)世界觀作為中國特色社會(huì)主義文化的理論魂脈，為推進(jìn)中華民族傳統(tǒng)文化當(dāng)代發(fā)展提供方法論指導(dǎo)，是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的必由之路。

2.為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展指明路徑

面對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”的現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化“就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力”［16］203，其實(shí)質(zhì)是對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄。在完成對(duì)傳統(tǒng)文化借鑒價(jià)值的初次肯定后，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化要求以馬克思主義的科學(xué)立場對(duì)陳舊的傳統(tǒng)文化去粗取精、去偽存真，實(shí)現(xiàn)初次否定；再通過挖掘馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在問題框架、精神內(nèi)涵、價(jià)值旨?xì)w之間的內(nèi)在聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)二者表征和內(nèi)涵的融會(huì)貫通，達(dá)成辯證否定，從而完成認(rèn)識(shí)上的新飛躍。創(chuàng)新性發(fā)展“就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力”［16］203，其實(shí)質(zhì)是為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供立足當(dāng)代實(shí)際的量變積累。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展互為補(bǔ)充，指明了當(dāng)代文化發(fā)展的路徑導(dǎo)向。

（三）賡續(xù)黨在不同時(shí)期的文化建設(shè)理論

自新民主主義革命以來，中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)的理論沿著中國文化建設(shè)的具體方向逐步深入，為習(xí)近平文化思想的展開積累了深刻的歷史經(jīng)驗(yàn)。

毛澤東思想的文化觀奠定了社會(huì)主義文化的發(fā)展基調(diào)。毛澤東思想的文化觀著眼于馬克思主義作為西方文化與中華文化存在的固有視域差異，主張對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性吸收和借鑒，取其精華，去其糟粕。毛澤東同志指出：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。”［17］在此基礎(chǔ)上，他創(chuàng)造性提出“百花齊放、百家爭鳴”的方針，為社會(huì)主義文化建設(shè)奠定了“立足于中國實(shí)際”的基調(diào)。

鄧小平精神文明建設(shè)理論樹立了中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展的基本原則。改革開放之初，鄧小平同志以高度的理論視野和實(shí)事求是的工作作風(fēng)發(fā)展了中國特色社會(huì)主義文化理論。面對(duì)“寧要貧窮的社會(huì)主義，不要富裕的資本主義”的謬論，鄧小平同志指出，“社會(huì)主義如果是老的窮的，它就站不住”［18］191，破除了市場經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)二元對(duì)立的意識(shí)形態(tài)偏見，為改革開放理清了思想通路。與此同時(shí)，鄧小平同志看到了文化作為精神產(chǎn)品的社會(huì)效益，提出“一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明”的“兩手抓”思想，強(qiáng)調(diào)將四項(xiàng)基本原則作為精神文明發(fā)展的根本保證，“繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東同志提出的文藝為最廣大人民群眾、首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向”［18］210，以積極向上的社會(huì)主義精神文明引領(lǐng)改革開放偉大實(shí)踐。

“先進(jìn)文化”建設(shè)思想、“社會(huì)主義和諧文化”指明了社會(huì)主義文化發(fā)展的價(jià)值追求。20世紀(jì)末，江澤民同志首次闡發(fā)了“先進(jìn)文化”建設(shè)思想，將文化上升到衡量綜合國力的戰(zhàn)略高度，提出中國共產(chǎn)黨要“始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”的重要觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)牢牢把握中國先進(jìn)文化的發(fā)展趨勢，是中國共產(chǎn)黨保持先進(jìn)性的根本要求。這一系列觀點(diǎn)的提出，指明了我黨文化工作的根本依據(jù)與方向，標(biāo)志著世紀(jì)之交的歷史條件下黨的文化意識(shí)的理性自覺［19］。進(jìn)入21世紀(jì)后，胡錦濤同志將“以人為本，全面，協(xié)調(diào)，可持續(xù)”理念貫徹于文化建設(shè)理論之中，首次提出“社會(huì)主義和諧文化”、社會(huì)主義核心價(jià)值體系，為化解各國家、各民族文化沖突的矛盾，消解文化在傳統(tǒng)和現(xiàn)代、民族與世界中的張力，促進(jìn)文化層面和諧統(tǒng)一提供了理論支持。

習(xí)近平文化思想賡續(xù)建黨百年以來在文化領(lǐng)域的斗爭、建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，立足于當(dāng)代中國的具體實(shí)際，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義文化建設(shè)理論的創(chuàng)新發(fā)展。基于“第一個(gè)結(jié)合”所在的“立足中國具體實(shí)際”的物質(zhì)時(shí)空?qǐng)鲇?，?xí)近平總書記充分挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓要義，創(chuàng)造性提出“第二個(gè)結(jié)合”的重要論斷，開辟了馬克思主義中國化時(shí)代化的思想精神新場域，實(shí)現(xiàn)了又一次思想解放；基于社會(huì)主義先進(jìn)文化理論，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)文化興則國運(yùn)興，文化強(qiáng)則國家強(qiáng)，將文化建設(shè)擺在國家發(fā)展全局的更為重要的地位，為解決全球文化差異引發(fā)的沖突問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案；通過提煉社會(huì)主義核心價(jià)值體系，習(xí)近平文化思想創(chuàng)造性闡釋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為消除現(xiàn)代化過程中個(gè)人同社會(huì)、社會(huì)同國家之間的價(jià)值錯(cuò)位提供了現(xiàn)實(shí)文化途徑。

三、習(xí)近平文化思想的實(shí)踐邏輯：建設(shè)文化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

“明體達(dá)用，體用貫通”是習(xí)近平文化思想的鮮明理論品格，現(xiàn)實(shí)邏輯和理論邏輯在實(shí)踐中得到統(tǒng)一。我們必須在習(xí)近平文化思想的引領(lǐng)下，立足中國實(shí)際，加強(qiáng)黨對(duì)思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，鞏固文化主體性，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，為建設(shè)文化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夯實(shí)文化基礎(chǔ)。

（一）加強(qiáng)黨對(duì)思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)

習(xí)近平文化思想將著力加強(qiáng)黨對(duì)宣傳思想文化工作的領(lǐng)導(dǎo)放在“七個(gè)著力”中首要的、中心的位置，彰顯了中國共產(chǎn)黨引領(lǐng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的政治擔(dān)當(dāng)。文化建設(shè)作為一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，必須加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心在文化建設(shè)工作中的政治、組織、思想層面的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。

1.加強(qiáng)黨對(duì)文化建設(shè)的政治領(lǐng)導(dǎo)

習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持黨性，核心就是堅(jiān)持正確政治方向，站穩(wěn)政治立場”［1］24。在思想文化工作中，必須深入貫徹黨性原則，嚴(yán)明政治紀(jì)律、提高政治敏銳度、堅(jiān)持黨的政治主張。其一，嚴(yán)明文化建設(shè)政治紀(jì)律，保證文化建設(shè)的正確方向和清正廉潔。必須壓緊壓實(shí)意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任，加強(qiáng)黨在思想陣地的建設(shè)和管理，堅(jiān)決防范和抵御各種錯(cuò)誤思潮和腐朽思想的消極影響，確保意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域安全，為文化建設(shè)構(gòu)筑政治防線。其二，提高全黨在文化建設(shè)過程中的政治敏銳度。旗幟鮮明講政治是中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨的根本要求。全黨要善于運(yùn)用政治眼光看待文化問題，運(yùn)用政治頭腦判斷文化現(xiàn)象，面對(duì)文化建設(shè)中出現(xiàn)的不良思潮，要亮明旗幟、主動(dòng)出擊，堅(jiān)決維護(hù)黨在思想文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)地位。其三，堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線的方針政策，維護(hù)黨在文化領(lǐng)域統(tǒng)一戰(zhàn)線的良好局面。文化部門必須積極調(diào)動(dòng)包括媒體、學(xué)術(shù)團(tuán)體、文化企業(yè)等組織的主觀能動(dòng)性，以走訪調(diào)查、開辦聯(lián)席會(huì)議等形式，充分發(fā)揮黨外人士、民主黨派、廣大人民群眾參政議政、傳承文化的重要作用，匯聚起文化建設(shè)的社會(huì)合力。

2.加強(qiáng)黨對(duì)文化建設(shè)的組織領(lǐng)導(dǎo)

“組織建設(shè)是黨的建設(shè)的重要基礎(chǔ)”，“正確組織路線服務(wù)保證正確政治路線”［20］。黨的組織是黨的力量源泉，新時(shí)代的思想文化工作離不開黨的組織保障，必須始終堅(jiān)持黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮地方黨組織上傳下達(dá)的重要作用，推進(jìn)基層文化隊(duì)伍建設(shè)。其一，維護(hù)黨中央對(duì)文化建設(shè)的最高領(lǐng)導(dǎo)地位。必須時(shí)刻團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，堅(jiān)定擁護(hù)“兩個(gè)確立”，堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”，旗幟鮮明地將黨中央的政治主張貫徹文化建設(shè)始終，保證文化建設(shè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。其二，地方黨委切實(shí)承擔(dān)起黨中央政策的傳達(dá)者、執(zhí)行者角色，緊密結(jié)合當(dāng)?shù)貧v史文化發(fā)展實(shí)際，因時(shí)因地地將黨中央的文化政策轉(zhuǎn)化為具體行動(dòng)，推動(dòng)文化建設(shè)與地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)兩者相互促進(jìn)、共同繁榮，為地方文化建設(shè)注入持續(xù)動(dòng)力。其三，建立一支聽黨指揮、業(yè)務(wù)過硬、求真務(wù)實(shí)、作風(fēng)優(yōu)良的文化宣傳工作隊(duì)伍。出色的基層隊(duì)伍是文化建設(shè)貫徹落實(shí)的根本依托，必須深入群眾精神生活，把握基層思想文化領(lǐng)域的最新動(dòng)向，以接地氣的方式化解群眾日常文化生活中出現(xiàn)的突出矛盾，讓黨的路線、方針、政策能夠自然而然地融入人民日常生活。

加強(qiáng)黨對(duì)文化建設(shè)的思想領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持和完善馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度。習(xí)近平同志在總結(jié)中國共產(chǎn)黨發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出：“我們黨之所以能夠不斷歷經(jīng)艱難困苦創(chuàng)造新的輝煌，很重要的一條就是我們黨始終重視思想建黨，理論強(qiáng)黨。”［21］思想領(lǐng)導(dǎo)作為深層次、持久的領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)系到社會(huì)主義文化建設(shè)的成敗。必須堅(jiān)持黨對(duì)文化建設(shè)的思想領(lǐng)導(dǎo)，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。其一，深入實(shí)施馬克思主義理論研究工程。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者須以推動(dòng)構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)為己任，充分立足當(dāng)代實(shí)踐，深入回答在中國特色社會(huì)主義建設(shè)過程中出現(xiàn)的重大理論和實(shí)踐問題。其二，聚焦用黨的理論武裝干部、教育群眾這一首要政治任務(wù)。廣大媒體須著力提升新聞輿論傳播力、引導(dǎo)力、影響力、公信力，堅(jiān)持馬克思主義新聞?dòng)^，充分發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是的工作作風(fēng)，強(qiáng)化對(duì)各種社會(huì)思潮、社會(huì)矛盾的理論闡釋能力、矛盾化解能力，提升主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力。其三，落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)。各級(jí)學(xué)校須深化思政課建設(shè)改革創(chuàng)新，以針對(duì)性、日常性、時(shí)代性的思想政治工作建設(shè)為主線，以思想政治工作的激勵(lì)體系、評(píng)價(jià)體系全面深化改革為著力點(diǎn)，推進(jìn)思想政治教育融入各科教學(xué)中，形成潛移默化的協(xié)同效應(yīng)。

（二）鞏固中華文化主體性

文化主體性是中華民族文化意義上的自我表達(dá)，是我國人民主體地位在文化領(lǐng)域的保證。有了文化主體性，中華民族才能在復(fù)雜文化環(huán)境下保有文化定力，越過現(xiàn)代化主體性困境、民族認(rèn)同困境，凝聚起社會(huì)主義建設(shè)的磅礴力量。鞏固文化主體性就是要在習(xí)近平文化思想引領(lǐng)下著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、賡續(xù)中華文脈，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展。

1.著力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

必須堅(jiān)持人民至上，深化道德培育，完善制度建構(gòu)，引領(lǐng)廣大人民越過現(xiàn)代化主體性困境。一方面，繼續(xù)深化普及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本策略，依托黨委政府主導(dǎo)、社會(huì)各方協(xié)作的傳播模式，通過教育引導(dǎo)、實(shí)踐激發(fā)、氛圍營造等方式培育人民主體道德認(rèn)同、國家認(rèn)同、民族認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德觀念、國家情感、民族情懷的養(yǎng)成。另一方面，大力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育工作常態(tài)化、制度化，系統(tǒng)結(jié)合價(jià)值教育、輿論引導(dǎo)、制度保障等思想宣傳模式，以法治權(quán)威和道德引領(lǐng)共同支撐社會(huì)主義文化建設(shè)，全方位、多層次地推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心。

2.著力賡續(xù)中華文脈

必須全方位推進(jìn)包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化在內(nèi)的中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，引領(lǐng)中華民族越過現(xiàn)代化民族認(rèn)同困境。第一，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。深入推進(jìn)中華文明探源工程，以多學(xué)科聯(lián)合攻關(guān)和復(fù)合型人才的培養(yǎng)為抓手，加快構(gòu)建具有中國特色的文明研究體系和自主知識(shí)體系，深入闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。加強(qiáng)產(chǎn)、學(xué)、研深度合作，合力開展文物、遺址、傳統(tǒng)技藝等物質(zhì)遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型等工作。第二，創(chuàng)新革命文化傳承模式。一方面，深入推進(jìn)中共黨史黨建研究與學(xué)科體系建設(shè)，系統(tǒng)闡釋馬克思主義、新民主主義文化、中國共產(chǎn)黨人精神譜系的當(dāng)代價(jià)值；另一方面，發(fā)揮新時(shí)代大眾傳媒優(yōu)勢，依托網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，弘揚(yáng)紅色文化典型，以點(diǎn)帶面?zhèn)鞒懈锩幕?。第三，推?dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化繁榮發(fā)展。深化新中國史、改革開放史的研究教育工作，深入詮釋社會(huì)主義建設(shè)中涌現(xiàn)的以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。健全理想信念常態(tài)化教育體制機(jī)制，家庭、學(xué)校、社會(huì)三方齊抓共管。著力弘揚(yáng)在社會(huì)主義建設(shè)中涌現(xiàn)出的先進(jìn)事例，健全暢通英模人物、“中國好人”評(píng)價(jià)體系、宣傳體系與激勵(lì)制度，保障基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的思想政治實(shí)踐活動(dòng)常態(tài)化開展。

3.著力推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展

其一，必須堅(jiān)持以人民為中心的文藝創(chuàng)作導(dǎo)向。文藝創(chuàng)作者要將最廣大人民的根本利益作為文藝創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，提升自我修養(yǎng)、學(xué)養(yǎng)，時(shí)刻緊貼人民主體日新月異的現(xiàn)實(shí)生活，做到文藝發(fā)展為人民、文藝作品人民評(píng)、文藝成果人民享，同時(shí)要擺正在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下文藝創(chuàng)作的義利關(guān)系，堅(jiān)持馬克思主義文藝觀，創(chuàng)作馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的“新的文化生命體”，用文質(zhì)兼美的作品回應(yīng)人民群眾對(duì)于美好文化生活的需要。其二，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新意識(shí)，大力扶持文化事業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)要以現(xiàn)代科技為支撐，健全文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)規(guī)劃體系、創(chuàng)意孵化體系、人才培養(yǎng)機(jī)制、產(chǎn)品營銷機(jī)制，增強(qiáng)品牌意識(shí)，著力培育特定文化產(chǎn)業(yè)集群，推動(dòng)中華文化產(chǎn)業(yè)品牌走向世界。相關(guān)事業(yè)單位要深入開展文化事業(yè)體制機(jī)制改革，完善法律法規(guī)、制度設(shè)計(jì)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，穩(wěn)步漸次推進(jìn)公共文化均等化服務(wù)，在改革過程中處理好文化的意識(shí)形態(tài)屬性和產(chǎn)業(yè)屬性、社會(huì)屬性和經(jīng)濟(jì)屬性的關(guān)系，旗幟鮮明地將文化建設(shè)的社會(huì)屬性放在第一位，避免受資本邏輯驅(qū)使而對(duì)文化藝術(shù)的歷史發(fā)展脈絡(luò)和價(jià)值理念進(jìn)行誤讀、損毀或顛覆。

（三）推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

要克服西方現(xiàn)代化在全球范圍內(nèi)樹立的文化霸權(quán)、物化思維。必須在習(xí)近平文化思想引領(lǐng)下，以文明交流互鑒為手段，推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，以推進(jìn)“一帶一路”為支點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)全球文化的再平衡，堅(jiān)定不移走好中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

1.以文明交流互鑒為手段，推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

人類命運(yùn)共同體理念內(nèi)在蘊(yùn)含中華文化“美美與共”的價(jià)值蘊(yùn)含和“天下大同”的實(shí)踐導(dǎo)向。必須在習(xí)近平文化思想引領(lǐng)下提升中華文明國際傳播能力，建構(gòu)官方和民間并舉的對(duì)外文化輸出格局，打造具有中國特色的中華文化研究體系，建立符合全人類共同價(jià)值的文化評(píng)價(jià)體系。健全國際漢學(xué)人才隊(duì)伍培養(yǎng)機(jī)制，推動(dòng)國內(nèi)外漢學(xué)研究與教育，積極引進(jìn)國外漢學(xué)人才，為創(chuàng)新中華文明對(duì)外輸出形式提供他者視閾。堅(jiān)持以我為主、兼容并包、洋為中用的原則，健全入境文化產(chǎn)品的審查、評(píng)估和監(jiān)管機(jī)制，確保引進(jìn)的文化產(chǎn)品符合國家的文化安全利益。對(duì)各民族文化進(jìn)行批判性吸收與借鑒，為中華文明的延續(xù)和發(fā)展開辟新的思想源泉，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化、國際化轉(zhuǎn)型。

2.以推進(jìn)“一帶一路”為支點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)全球文化的再平衡

“一帶一路”不僅開辟了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的快車道，還為沿線國家構(gòu)建了一個(gè)平等互惠的文化交流合作平臺(tái)，為實(shí)現(xiàn)全球文化再平衡提供了契機(jī)。要在“一帶一路”合作過程中發(fā)揚(yáng)“絲路精神”，滿足沿線國家人民文化需求，促進(jìn)沿線國家的理念認(rèn)同，尋求多元文化的價(jià)值共識(shí)，構(gòu)建“一帶一路”區(qū)域文化共同體。在平等開放、互利共贏的基礎(chǔ)上，根據(jù)沿線國家自身文化發(fā)展需求，適時(shí)地向其宣傳文化理念，推介文化產(chǎn)品。此外，在與沿線國家文化交流過程中，易產(chǎn)生由價(jià)值觀差異導(dǎo)致的矛盾和沖突，因此必須加快構(gòu)建沿線文化風(fēng)險(xiǎn)多邊管理機(jī)制，完善“一帶一路”文化風(fēng)險(xiǎn)防控機(jī)制，立足具體的合作領(lǐng)域，增強(qiáng)戰(zhàn)略意識(shí)、危機(jī)意識(shí)，提前布局在文化交流過程中可能會(huì)出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性難題。

3.堅(jiān)定不移走好中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

中國式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)是個(gè)性和共性的辯證關(guān)系，本質(zhì)上是一體同構(gòu)的實(shí)踐過程。在現(xiàn)代化過程中必須打破文化領(lǐng)域利益固化的藩籬，打破西方文明沖突論，推進(jìn)國際交流合作。其一，在中國式現(xiàn)代化的推進(jìn)下打破少數(shù)人利益固化的藩籬，以科技創(chuàng)新帶動(dòng)文化思想、文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)多維度發(fā)展，將文化領(lǐng)域的蛋糕做大、分配做好，用具體的、文化的人的豐富性打破工具理性構(gòu)筑的牢籠。其二，突破西方文化傳播的強(qiáng)權(quán)語境，通過中華文明的學(xué)術(shù)研究、“一帶一路”先行示范、人類命運(yùn)共同體的客觀構(gòu)建，多維度打破傳統(tǒng)西方“國強(qiáng)必霸”的意識(shí)形態(tài)偏見，突破“修昔底德陷阱”和“零和博弈悖論”。其三，深刻把握習(xí)近平總書記提出的關(guān)于發(fā)展安全和文明“三大全球倡議”的內(nèi)在聯(lián)系。注重全球人權(quán)問題的解決，加強(qiáng)國際交流合作，凝聚全球共識(shí)，通過對(duì)話解決爭端，在全球性現(xiàn)代文化的構(gòu)建下彰顯人的主體地位，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

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