馬克思人學視域下全面推進鄉(xiāng)村振興的路徑探析

［摘 要］ 馬克思人學理論內(nèi)涵豐富，包含對人的本質(zhì)、人的主體性、人的價值和人的發(fā)展等規(guī)律的整體性認識，與新時代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的主體、目標等具有內(nèi)在契合性，是新時代實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要理論基礎和依據(jù)。面向新時代，我們從馬克思人學視域出發(fā)，重新審視鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實困境。在此基礎上，在馬克思人學理論指導下，通過重塑鄉(xiāng)村社會關系、發(fā)揮鄉(xiāng)村人民主體作用、樹立馬克思主義的人生價值觀、滿足農(nóng)民美好生活需要等途徑，全面推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。

［關鍵詞］ 馬克思人學理論 鄉(xiāng)村振興 路徑

［中圖分類號］ D422.6 ［文獻標識碼］ A ［文章編號］ 1008—3642（2024）03—0017—05

馬克思將現(xiàn)實社會中人類生存與發(fā)展的問題置于理論探討的核心地位，在批判繼承黑格爾、費爾巴哈等人思想合理內(nèi)核的基礎上，從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，通過對人的本質(zhì)、社會關系、歷史演進以及社會變革等方面的深入分析，最終形成了科學而獨特的人學理論體系。黨的二十大報告指出：“全面推進鄉(xiāng)村振興……堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展?！保?］鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是新時代背景下中國農(nóng)村社會發(fā)展的一次歷史性變革，通過在農(nóng)村地區(qū)實施包含產(chǎn)業(yè)、人才、組織、生態(tài)和文化振興在內(nèi)的一系列政策和發(fā)展戰(zhàn)略，促進農(nóng)村地區(qū)的經(jīng)濟、社會、文化和生態(tài)等的全面發(fā)展，建設宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村。盡管馬克思人學理論和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略產(chǎn)生于不同的背景和時代，但馬克思人學理論中強調(diào)的“人”與鄉(xiāng)村振興主體所指向的“人”具有內(nèi)在邏輯關系，前者對人的本質(zhì)、主體性、價值和發(fā)展的相關論述為新時代全面推進鄉(xiāng)村振興提供了重要理論基石和依托。

一、馬克思人學理論與鄉(xiāng)村振興的邏輯關聯(lián)

建立在哲學、政治經(jīng)濟學、科學社會主義研究基礎上的馬克思人學理論，闡明了關于人的本質(zhì)、人的主體性、人的價值、人的發(fā)展等重要觀點，涉及對“現(xiàn)實的人”研究的客觀認識，逐漸發(fā)展成為具有自身獨特性的理論體系，成為鄉(xiāng)村振興的理論基石。

（一）人的本質(zhì)理論：鄉(xiāng)村振興的邏輯前提

人的本質(zhì)問題是馬克思人學理論的核心內(nèi)容，馬克思對這一問題的科學回答奠定了馬克思人學理論的科學基礎。馬克思在批判黑格爾抽象的精神勞動和費爾巴哈抽象人學觀的基礎上，提出了關于人的本質(zhì)的兩個重要命題，即勞動是人的類本質(zhì)和人是一切社會關系的總和，從而回答了人如何產(chǎn)生和發(fā)展的問題。首先，人的本質(zhì)就是“自由的有意識的活動”［2］56——勞動。現(xiàn)實的人正是通過勞動與自然界建立起對立統(tǒng)一的關系，在認識和改造客觀世界的同時也在認識和改造著自身。其次，馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！保?］139在馬克思看來，人們在改造客觀世界的過程中并非處于孤立、分割的狀態(tài)，而是在生產(chǎn)、生活和交往中形成了不以人的意志為轉移的社會關系網(wǎng)絡，人的本質(zhì)是在社會關系中確定的。馬克思的這一理論奠定了鄉(xiāng)村振興的邏輯前提：一方面，鄉(xiāng)村振興的主體是參與勞動實踐的個人，農(nóng)民正是通過自己的勞動實踐不斷生產(chǎn)出滿足自身生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)資料，并創(chuàng)造出實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的物質(zhì)基礎；另一方面，鄉(xiāng)村振興強調(diào)人也處于不同的社會關系之中，人的活動是在復雜的社會關系網(wǎng)絡中進行的，人通過生產(chǎn)、生活和交往來維持鄉(xiāng)村社會關系的穩(wěn)定與延展。

（二）人的主體性理論：鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在條件

馬克思不僅強調(diào)人類社會及其規(guī)律的客觀性，還重視以勞動實踐為基礎的“現(xiàn)實的人”的主體性，形成了關于人的主體性的思想。首先，馬克思克服了黑格爾的唯心主體觀和費爾巴哈的舊唯物主義主體觀，肯定了“現(xiàn)實的人”的主體地位。在馬克思看來，活動的主體不是脫離社會的孤立、靜止、抽象的個體，而是處在社會歷史關系中并從事實踐和認識活動的“現(xiàn)實的人”，這也是馬克思的人的主體性思想的出發(fā)點。其次，馬克思認為，實踐活動和人的主體性具有內(nèi)在統(tǒng)一性，主體性以實踐為基礎，實踐則表現(xiàn)主體性。人正是通過實踐活動把自己的觀念存在對象化為客觀實在，從而創(chuàng)造出一個屬人的外部物質(zhì)世界，這一過程也表現(xiàn)出人作為活動主體的能動性、自主性和自為性［3］。最后，馬克思的主體性思想認為，人的主體性是能動性和受動性的統(tǒng)一，主要體現(xiàn)在作為主體的人能夠按照自己的意志去認識和改造世界，以達到服務自己的目的；同時又要受到自然界及社會關系等客觀存在物的制約，影響了其主體性的發(fā)揮。新時代，鄉(xiāng)村振興的根本是“現(xiàn)實的人”的振興，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興既要依靠“人”、充分利用“人”這個手段，也要為了“人”、致力于“人”的全面發(fā)展；既要以農(nóng)民特性和現(xiàn)實條件為前提，又要提升其能動性，提高農(nóng)民的自我發(fā)展能力和對外界變化的適應能力，使他們成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的積極參與者和直接受益者。

（三）人的價值理論：鄉(xiāng)村振興的路徑指引

人的價值包含滿足和貢獻兩個方面，是自我價值和社會價值的統(tǒng)一。自我價值既有個人對自身的價值，又有社會對自身的價值。個人對自身的價值是人作為價值客體對價值主體人的需要的滿足，屬于內(nèi)向價值，具體體現(xiàn)在個人通過自身的勞動實踐滿足生存需要、實現(xiàn)人生價值等，是自己對自己負責。社會對自身的價值是指社會或他人作為價值客體對價值主體的人生存、享受、發(fā)展需要的滿足和貢獻的肯定。社會價值是個人作為價值客體對社會這一價值主體的價值，就是個人對社會的貢獻程度，是外向價值。關于對個人價值的評價，馬克思指出：“歷史承認那些為共同目標勞動因而自己變得高尚的人是偉大人物；經(jīng)驗贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人?！保?］在馬克思看來，評判人的價值不能以“自我”的滿足為標準，而應以他人或社會需要的滿足為標準，換句話說，人的價值體現(xiàn)在個人對社會的貢獻上——貢獻越多、價值越大。由于個人和社會是統(tǒng)一的，當勞動者個人通過自己的勞動滿足社會需要的時候，也就直接或間接地滿足了自身的需要，所以，自我價值和社會價值在原則上也是統(tǒng)一的。在鄉(xiāng)村振興中，人的價值主要體現(xiàn)在通過個人的勞動貢獻推動鄉(xiāng)村生產(chǎn)力的發(fā)展和鄉(xiāng)村振興的進程；但鄉(xiāng)村振興的深入推進也應當立足于優(yōu)化并創(chuàng)造有利于人的價值實現(xiàn)的正向條件和反饋機制，確保農(nóng)民的勞動成果能夠得到合理的回報，從而推動農(nóng)民實現(xiàn)個人價值、社會價值的統(tǒng)一和提升。

（四）人的發(fā)展理論：鄉(xiāng)村振興的價值追求

實現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”是未來社會中人的理想存在狀態(tài)，也是馬克思人學理論的出發(fā)點和最高價值追求。人的自由全面發(fā)展包含自由發(fā)展和全面發(fā)展兩個方面，二者是和諧統(tǒng)一、緊密聯(lián)系的。馬克思認為，自由發(fā)展就是人能夠在勞動實踐的基礎上突破外在條件的限制，實現(xiàn)人自主自愿的、有意識的活動，自由地掌控自己可能的、現(xiàn)實的發(fā)展方向，但這一過程的實現(xiàn)要以尊重客觀規(guī)律、不侵犯他人的自由為前提。人的全面發(fā)展表現(xiàn)為人的需要、人的本質(zhì)、自由個性等多方面的發(fā)展。人的需要的發(fā)展又具體表現(xiàn)為生存需要、享受需要、發(fā)展需要三個層次，是人的發(fā)展理論的重要內(nèi)容，深刻體現(xiàn)了人的發(fā)展的全面性。當前，人的自由而全面的發(fā)展理論在鄉(xiāng)村振興中集中表現(xiàn)為農(nóng)民日益增長的美好生活需要，而實現(xiàn)農(nóng)民對美好生活的追求就是鄉(xiāng)村振興的價值旨歸。關于實現(xiàn)人自由而全面發(fā)展的路徑，馬克思認為，只有在共產(chǎn)主義社會中，當生產(chǎn)力高度發(fā)展、私有制被消滅、物質(zhì)財富極大豐富等社會條件實現(xiàn)時，才能使人們擺脫物質(zhì)需求的壓迫，真正實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。而當前社會主義社會推行的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略正是基于共產(chǎn)主義理想的具體實踐，旨在通過提高農(nóng)村生產(chǎn)力、保障農(nóng)民政治權利、縮小城鄉(xiāng)差距、共享發(fā)展成果等全方位的發(fā)展策略，為實現(xiàn)農(nóng)民自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造必要條件。這一戰(zhàn)略不僅關注農(nóng)村的經(jīng)濟建設，同時也強調(diào)農(nóng)村在社會公正、生態(tài)保護和文化繁榮等方面的發(fā)展，體現(xiàn)了與馬克思人學理論本質(zhì)上的契合性，是對馬克思人學理論核心價值觀的現(xiàn)代詮釋和實踐應用。

二、馬克思人學視域下全面推進鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實困境

從馬克思人學理論視角審視鄉(xiāng)村振興，我們發(fā)現(xiàn)：鄉(xiāng)村社會關系的個體化趨勢、農(nóng)民主體意識的缺失、農(nóng)民過分關注自我價值和農(nóng)村發(fā)展的不平衡不充分等問題，是制約鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進一步實施的現(xiàn)實因素。

（一）鄉(xiāng)村社會關系趨向個體化，阻礙了鄉(xiāng)村振興的進程

馬克思認為，人的本質(zhì)是一切社會關系的總和，人們在與他人互動、交往和合作的過程中（如家庭、交友、職場等）形成了各種社會關系。這些關系相互交織，共同構成了個體的社會身份和角色。人是社會性的動物，具體的、歷史的個人總是在一定的社會關系中生存和發(fā)展的，社會的存在和發(fā)展也是每個人共同努力的結果。鄉(xiāng)村社會關系作為農(nóng)民在鄉(xiāng)村地區(qū)相互聯(lián)系和互動的網(wǎng)絡，鮮明地反映著鄉(xiāng)村社會的動態(tài)和特點，是振興鄉(xiāng)村的重要著力點之一。但是，當前的鄉(xiāng)村社會處于現(xiàn)代化變遷中，由于市場經(jīng)濟滲透、國家基層治理方式變革以及城鄉(xiāng)一體化加速帶來的負面效應，農(nóng)民對原有鄉(xiāng)村共同體的認同感逐漸弱化，個體追求自身發(fā)展和利益的情形日益凸顯，對共同利益和責任的關注降低，導致鄉(xiāng)村社會關系的個體化趨向加?。?］。而過度的個體化會削弱鄉(xiāng)村的凝聚力和歸屬感，信息相對閉塞的農(nóng)民會更加邊緣化、脫離主流社會，難以有效地參與到鄉(xiāng)村治理和社會活動中，同時還會帶來社會信任缺失、權利義務失衡等隱憂，進而阻礙鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施。

（二）農(nóng)民主體意識缺失，導致其對鄉(xiāng)村振興的參與感降低

馬克思的人的主體性思想認為，“現(xiàn)實的人”始終是主體，人作為活動主體具有自主性、自為性、能動性和創(chuàng)造性表征。對處于鄉(xiāng)村振興中的億萬農(nóng)民來說，其主體性集中表現(xiàn)為其在參與鄉(xiāng)村振興中體現(xiàn)出的自主性、自為性、能動性和創(chuàng)造性的有機統(tǒng)一。馬克思的人的主體性思想要求鄉(xiāng)村振興立足于人的現(xiàn)實性去謀劃布局，將“現(xiàn)實的人——農(nóng)民”作為鄉(xiāng)村振興的基點，將發(fā)揮“農(nóng)民的主體性”視為推進鄉(xiāng)村振興的內(nèi)驅(qū)動力，使農(nóng)民成為建設宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村的主體。改革開放以來，盡管農(nóng)民的主體地位和主體性作用在穩(wěn)步提升、凸顯，但從客觀上來說，農(nóng)民的主體性不強、能動性不足仍是鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)村建設較為薄弱的內(nèi)容［6］。長期來看，封建腐朽的思想觀念、落后的鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟、自上而下的政策推行模式和滯后的文化教育事業(yè)等，使農(nóng)民更多地將自己定位為鄉(xiāng)村振興的配角，導致農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興過程中的參與意識不強、參與度不高、參與權缺失、參與能力欠佳等，嚴重制約了農(nóng)民主體性作用的發(fā)揮。如果缺乏農(nóng)民這一最具有生命力和能動性群體的積極參與，鄉(xiāng)村振興實踐就會在很大程度上失去根植于鄉(xiāng)村真實生活的、能夠推動實質(zhì)性變革的動力源泉。

（三）農(nóng)民關注自我價值，忽視了其助力鄉(xiāng)村振興的作用

馬克思關于人的價值思想認為，人的價值是自我價值和社會價值的統(tǒng)一，人的自我價值只有通過社會價值才能夠表現(xiàn)出來；但馬克思并沒有否認人的自我價值，強調(diào)每個個體都應該被視為有著獨特的自我價值的存在，且具有實現(xiàn)自身潛能的權利。當前，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成本上升、農(nóng)產(chǎn)品市場價格波動等因素的影響，農(nóng)民在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中面臨著巨大的經(jīng)濟壓力；不僅如此，自身養(yǎng)老、子女教育、醫(yī)療等問題，也使農(nóng)民對經(jīng)濟利益的獲取需求更加旺盛。因此，為了進一步滿足自身物質(zhì)需求，農(nóng)民群體逐漸將更多的關注點放在了個體經(jīng)濟利益的最大化上，以個人需求為動力核心、較少考慮到社會需求；同時，忽視了自身發(fā)展對鄉(xiāng)村振興乃至社會發(fā)展的助力作用，凸顯了個體主義價值觀在農(nóng)村社會中的日益滲透。農(nóng)民作為鄉(xiāng)村振興的主體力量，其價值觀念和行為選擇直接影響著鄉(xiāng)村振興的進程和成效，而當前部分農(nóng)民的價值取向和行為選擇，在一定程度上偏離了增進社會總體福祉、推動社會全面發(fā)展的軌道。因此，新時代，在全面推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的過程中，必須恰當?shù)仄胶鈧€體發(fā)展與鄉(xiāng)村振興的關系，正確處理好個人利益與集體利益的關系，致力于實現(xiàn)義與利、自我價值和社會價值的統(tǒng)一。

（四）農(nóng)村發(fā)展的不平衡不充分，制約了農(nóng)民對美好生活的追求

馬克思關于人的發(fā)展理論表明，人先天具有需要本性，而這種需要本性包括生存需要、享受需要、發(fā)展需要三個層次，人在不同歷史階段的需要的滿足是推動社會發(fā)展進步的重要動力。映照到當下的鄉(xiāng)村振興，不斷滿足農(nóng)民對美好生活的需要是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的動力和目標。黨的十九大報告指出，“中國社會的主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要與不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”［7］。我國發(fā)展最大的不平衡是城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，最大的不充分是農(nóng)村發(fā)展不充分。換句話說，新時代，農(nóng)村發(fā)展的不平衡不充分問題是制約農(nóng)民追求美好生活愿望的最緊迫問題，也是鄉(xiāng)村振興中亟待解決的問題。當前，農(nóng)村發(fā)展的不平衡不充分問題的具體樣態(tài)呈現(xiàn)為經(jīng)濟增長乏力、城鄉(xiāng)差距大、基礎設施不健全、社會保障體系不完善、鄉(xiāng)村“空心化”現(xiàn)象嚴重、人居環(huán)境亟待整治等。這種現(xiàn)狀不僅加劇了城鄉(xiāng)之間的鴻溝，也在農(nóng)村內(nèi)部造成了明顯的分化，限制了農(nóng)村社會的全面發(fā)展和進步。鑒于此，推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略應立足于實際，采取可行性措施，綜合改進鄉(xiāng)村地區(qū)發(fā)展不平衡不充分的問題，滿足鄉(xiāng)村人民對美好生活的期待和追求。

三、馬克思人學視域下全面推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的路徑

馬克思主義人學理論是塑造更加美好未來社會的理論基石。在當代，馬克思人學理論依舊煥發(fā)出強大的生命力，對新時代實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略具有重要的指導作用。

（一）立足“人的本質(zhì)”，重塑鄉(xiāng)村社會關系網(wǎng)絡

馬克思關于“人的本質(zhì)”觀點，強調(diào)了鄉(xiāng)村振興必須著重考慮人的社會性特征和社會關系的重要性。這不僅意味著鄉(xiāng)村振興要通過提高農(nóng)民的物質(zhì)生活水平來實現(xiàn)，更要通過重塑鄉(xiāng)村社會關系網(wǎng)絡去激發(fā)農(nóng)村發(fā)展的內(nèi)在活力和創(chuàng)新潛能。因此，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略目標，必須堅持馬克思人學理論的指引，從政治、經(jīng)濟、精神文化等方面耦合發(fā)力，推進鄉(xiāng)村社會關系網(wǎng)絡的重塑。在政治方面，健全“三治融合”的現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理體系，推動農(nóng)民在法律和道德的保障和約束下，積極參與鄉(xiāng)村公共事務和基層治理，關心公共生活，依法、以德協(xié)調(diào)個人利益和公共利益的關系，處理好個人與他人、社會與自然等的共生關系，培育農(nóng)民的共同體意識和對鄉(xiāng)村振興的責任感。在經(jīng)濟方面，大力發(fā)展新型農(nóng)村集體經(jīng)濟，依托數(shù)字技術，深入推進農(nóng)民專業(yè)合作社的建設和發(fā)展，引導農(nóng)民互幫互助、團結合作、共享資源和信息，吸引離土精英有序回流，完善鄉(xiāng)村社會關系網(wǎng)絡，提高鄉(xiāng)村振興的凝聚力。在精神文化方面，以培育鄉(xiāng)村公共精神和集體意識為目標，通過宣揚農(nóng)耕文化、紅色文化等鄉(xiāng)土文化，喚起鄉(xiāng)村人民共同的集體記憶和價值觀念，引導農(nóng)民在保障個人權利和自由的同時，增強對鄉(xiāng)村的認同感和歸屬感，自覺培養(yǎng)大局意識和集體意識，拓展鄉(xiāng)村發(fā)展的可能性。

（二）重視“人的主體性”，發(fā)揮農(nóng)民主體作用

鄉(xiāng)村振興的本質(zhì)是以農(nóng)民為主體的人的振興，根本要依靠億萬農(nóng)民?；隈R克思人學理論的支撐和破解鄉(xiāng)村振興困境的現(xiàn)實需要，我們必須從思想引領、經(jīng)濟賦能、制度保障等維度出發(fā)，堅持農(nóng)民的主體地位，回應農(nóng)民的合理關切，破解鄉(xiāng)村振興“為了誰、依靠誰”的難題。一是加強意識形態(tài)引領。習近平總書記指出：“要尊重廣大農(nóng)民意愿，激發(fā)廣大農(nóng)民積極性、主動性、創(chuàng)造性，激活鄉(xiāng)村振興內(nèi)生動力，讓廣大農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中有更多獲得感、幸福感、安全感?！保?］這從理論層面上進一步明確了農(nóng)民群體在鄉(xiāng)村振興中的主體地位。因此，鄉(xiāng)村振興必須深化對習近平總書記關于農(nóng)民相關論述和科學思想的解讀，加深農(nóng)民對自我主體地位的理解和認識，激發(fā)農(nóng)民參與鄉(xiāng)村振興的熱情，“將培育和踐行社會主義核心價值觀充分有效地融入鄉(xiāng)村文化振興政策，強化對農(nóng)村群眾的思想道德和價值意識的引領與塑造，激發(fā)鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動力”［9］。二是推動農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展。農(nóng)民主體性作用的發(fā)揮有賴于一定的經(jīng)濟基礎，要依托鄉(xiāng)村特色資源和“互聯(lián)網(wǎng)+”數(shù)字平臺，推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)轉型升級，強化農(nóng)業(yè)科技支撐，促進一二三產(chǎn)業(yè)融合，創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位，提高農(nóng)村經(jīng)濟收益，使廣大農(nóng)民看到農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的美好圖景；同時，在相關政策和項目中納入農(nóng)民視角，為農(nóng)民主體性的充分發(fā)揮留出空間。三是健全基層自治機制。要堅持和加強黨對農(nóng)村各項工作的領導，全面加強農(nóng)村基層黨組織和黨員隊伍建設，拓寬農(nóng)民參與鄉(xiāng)村自治的路徑，鼓勵鄉(xiāng)村居民全過程參與鄉(xiāng)村公共事務，并設立開放式溝通渠道和有效的申訴、舉報機制，保護農(nóng)民在參與鄉(xiāng)村自治過程中的權利，防止權力濫用和不當干預，從而讓優(yōu)質(zhì)的鄉(xiāng)村政治生態(tài)為農(nóng)民主體性發(fā)揮提供保障。此外，還要加大對鄉(xiāng)村本土人才的培養(yǎng)力度，全面提高農(nóng)民綜合素質(zhì)。通過為農(nóng)民搭建交流、合作和學習的平臺，提供各類教育和培訓機會，提升其文化水平和解決問題的能力，為農(nóng)民主體性作用的發(fā)揮奠定理論和技能基礎。

（三）堅持“人的價值”，樹立馬克思主義人生價值觀

面向新時代的鄉(xiāng)村振興，必須立足于馬克思對人的價值的理論思考，樹立馬克思主義人生價值觀。首先，馬克思人學理論認為，自我價值包括人對自身的價值，即自己對自己負責。這就要求農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中依托自身優(yōu)勢參與相關產(chǎn)業(yè)項目，實現(xiàn)增收致富，進一步滿足自身的物質(zhì)需求；同時，要積極參與鄉(xiāng)村治理和公益性服務，提高自己的奉獻意識和能力，實現(xiàn)自身發(fā)展。其次，自我價值還包括社會對自己的價值，即對自我生存發(fā)展資料的滿足和對貢獻的肯定。因此，鄉(xiāng)村振興要立足于優(yōu)化并創(chuàng)造農(nóng)民自我價值實現(xiàn)的空間和條件：一方面，要關注鄉(xiāng)村地區(qū)的公平正義問題，推動農(nóng)民在個人權利和資源分配等方面的平等；另一方面，通過發(fā)展鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)、新型服務業(yè)等，拓寬農(nóng)民增收渠道，滿足其教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等實際需求，緩解經(jīng)濟壓力，促使農(nóng)民從關注自身需要轉向更加關注社會需要。再次，要完善評價激勵機制，通過表彰、獎勵、宣傳公示等途徑，對農(nóng)民所作出的貢獻予以肯定，增強個人的獲得感。最后，馬克思主義認為，人的價值在于為人類社會作貢獻，人的價值是通過勞動來實現(xiàn)的。在鄉(xiāng)村振興的過程中，應充分發(fā)揮每個人的勞動價值和潛力，借助城鎮(zhèn)化對鄉(xiāng)村經(jīng)濟的輻射帶動作用，創(chuàng)造更多就業(yè)機會；同時，要改善勞動條件，提高農(nóng)民的勞動權益和保障水平，進而提升個人對鄉(xiāng)村振興的責任感和參與度。這不僅是對馬克思人的價值思想的實踐，也是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略目標的關鍵所在。

（四）推動“人的發(fā)展”，滿足鄉(xiāng)村人民美好生活需要

農(nóng)村發(fā)展的不平衡不充分問題已然成為實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的桎梏，破解這一難題必須從馬克思關于人的發(fā)展理論出發(fā)，了解農(nóng)民對美好生活的理想期待及其現(xiàn)實差異，以期推進鄉(xiāng)村振興、不斷滿足農(nóng)民對美好生活的需要。一是關注農(nóng)民需求。當前，隨著脫貧攻堅、全面建成小康社會目標的實現(xiàn)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的有序推進，農(nóng)民的生存需要基本得到滿足，與此同時，其對物質(zhì)生活也提出了更高要求。除此之外，鄉(xiāng)村人民的精神需要更加多元，在民主、法治、公平、正義、安全和環(huán)境等方面的需求日益增長。面向新時代，黨和國家只有立足于農(nóng)村和農(nóng)民生活實際，才能不斷滿足農(nóng)民對美好生活的需要。二是堅持“以人民為中心”的發(fā)展思想。推進鄉(xiāng)村振興應充分考慮群眾的意見，堅持把“以人民為中心”的發(fā)展思想貫穿于鄉(xiāng)村經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)發(fā)展的各個環(huán)節(jié)，全面提高發(fā)展成果的共享度、政治權利的保障度、基礎設施的完善度、公共文化的服務度和人居環(huán)境的舒適度，持續(xù)滿足農(nóng)民對教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、就業(yè)等方面提出的更高、更具體的需求，不斷實現(xiàn)農(nóng)民對美好生活的向往。三是守住鄉(xiāng)村發(fā)展底線。鄉(xiāng)村振興必須重視農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，保障農(nóng)民的土地權益，促進土地資源的合理利用；發(fā)展不以犧牲鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境為代價，堅持維護農(nóng)村的自然生態(tài)系統(tǒng)，重視對鄉(xiāng)村人居環(huán)境的治理；保護鄉(xiāng)村的歷史文化遺產(chǎn)，尊重鄉(xiāng)村文化的多樣性，防止過度商業(yè)化開發(fā)對鄉(xiāng)村文化造成沖擊，為鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展提供源源不斷的動力。

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責任編輯：連 剛

*本文系2019年國家社會科學基金一般項目“新中國70年農(nóng)村社會分層變遷研究”（項目編號：19BSH044）的階段性研究成果。

收稿日期：2024-02-07

作者簡介：李全生，煙臺大學馬克思主義學院教授，碩士研究生導師；胡婷婷，煙臺大學馬克思主義學院碩士研究生。