“天人合一”思想的生態(tài)意蘊及其當代實踐進路

［摘 要］ 中國傳統(tǒng)哲學(xué)“天人合一”思想是中國古代哲學(xué)思想觀念之一，也是中華文化的核心部分。“天人合一”思想蘊含天人一體的整體系統(tǒng)觀、順應(yīng)自然的舉事循法觀和崇敬自然的天人相副觀。新時代“天人合一”思想對當代生態(tài)環(huán)境的建設(shè)具有創(chuàng)新性的啟示，新時代要以正確的生態(tài)觀強化生態(tài)文明保護意識、以科學(xué)的發(fā)展觀加快形成綠色發(fā)展方式、以現(xiàn)代的制度觀推動完善生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制、以全球共贏觀加強國際合作與交流。

［關(guān)鍵詞］ 天人合一 生態(tài)文明 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 馬克思主義

［中圖分類號］ A811 ［文獻標識碼］ A ［文章編號］ 1008—3642（2024）03—0124—05

一、生態(tài)問題的本質(zhì)是人與自然的關(guān)系問題

人作為自然物，是長期以來自然逐漸進化所形成的產(chǎn)物?！白匀唤缡侨藶榱瞬恢滤劳龆仨毰c之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。”［1］55-56人類離不開自然，依靠自然而生存，任何人都不能脫離自然而存在。在黨的第二十次全國代表大會上，習(xí)近平總書記明確指出，我國生態(tài)發(fā)展的總基調(diào)是推動綠色發(fā)展，促進人與自然的和諧共生。從理論基礎(chǔ)上看，以“天人合一”為核心的中國傳統(tǒng)生態(tài)思想是習(xí)近平生態(tài)文明思想產(chǎn)生的思想淵源。從實踐上來看，自從黨的十八大以來，我們黨在生態(tài)文明建設(shè)的實踐上取得了十分顯著的成就，包括塞罕壩林場的建設(shè)、國家級森林公園的建立、云南撫仙湖流域治理、賀蘭山生態(tài)保護修護、深圳灣紅樹林濕地修復(fù)，等等。這些都是我們尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的成果。

當前世界生態(tài)環(huán)境保護還存在著不容小覷的問題，人類為了自己的生存和發(fā)展，不惜無止境地犧牲自然資源。造成這樣的原因，一是沒有樹立環(huán)境保護的意識，缺乏對環(huán)境保護重要性的認識；二是過于重視經(jīng)濟的發(fā)展而造成了對自然的輕視。自然環(huán)境的破壞和污染所產(chǎn)生的種種結(jié)果最終只會反噬人類自身。例如，全球變暖引起海平面上升。全球每年向大氣中排放的二氧化碳高達230億噸，氣候變暖使得冰山融化、海平面上升，許多國家沿海領(lǐng)土面臨被淹沒的危險。除此之外，水資源的污染也十分嚴重。2023年8月24日日本開始排放核污水，不僅對海洋生態(tài)系統(tǒng)造成了極大的破壞，還會嚴重危及周圍國家乃至全球居民的身體健康。我國目前主要的發(fā)展難題體現(xiàn)在資源短缺、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)環(huán)境脆弱等方面，這些問題甚至在一定程度制約了經(jīng)濟的發(fā)展。想要破解生態(tài)環(huán)境中的難題和困境，需要深入貫徹習(xí)近平總書記提出的“第二個結(jié)合”，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義基本原理相結(jié)合。中國哲學(xué)中的“天人合一”思想蘊含著優(yōu)秀的生態(tài)智慧，具有重塑人與自然和諧共生關(guān)系的作用。習(xí)近平生態(tài)文明思想是對馬克思主義生態(tài)觀和中華傳統(tǒng)生態(tài)思想“天人合一”的吸收與創(chuàng)新產(chǎn)生的成果，二者的結(jié)合對生態(tài)文明的建設(shè)具有十分重要的現(xiàn)實意義。

二、中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想“天人合一”理念所蘊含的生態(tài)智慧

“天人合一”是中國古代最高哲學(xué)思想觀念之一，也是中華文化的核心部分。金岳霖在他的一份未定稿中說：“在中國哲學(xué)里，‘天’的含義既包括自然，又包括君臨天下的天下?！保?］“天人合一”一詞最早出自北宋大儒張載的《正蒙》：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人?！保?］這句話主要是在社會層面探討個人如何通過修為達到一種至高境界的問題。在自然層面，人和天更有著密不可分的關(guān)系，“采菊東籬下，悠然見南山”［陶淵明《飲酒（其五）》］、“風(fēng)日晴和人意好，夕陽簫鼓幾船歸”（徐元杰《湖上》），中國傳統(tǒng)文化中處處可見對人與自然和諧共生的追求。因此，可以看到“天人合一”的含義具有復(fù)雜性，源遠流長，內(nèi)涵豐富，不同歷史時期人們對它的闡述具有一定的差異性。

（一）整體系統(tǒng)觀：天人一體

“天人合一”的思想體現(xiàn)了人與自然是一個整體的理念。在原始社會中，自然經(jīng)濟和生產(chǎn)力水平的低下，決定了人對自然界是狹隘的、嚴重的依賴關(guān)系，人在自然面前十分弱小，表現(xiàn)出對自然的崇拜。隨著農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展、生產(chǎn)力的提高以及生產(chǎn)方式的改變，人的主體意識增強，人們開始逐漸認識到人和自然是一個整體，關(guān)系是平等的。儒家認為天道與人道相通，自然和人是統(tǒng)一的。孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉。”（《論語·陽貨》）這里的“天”就是指自然界。孟子說：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣?！保ā睹献印けM心上》）他認為人要認識天就要先認識自己的善性，因為人的善性是天賦予的。道家提出“道”是世間萬物的本源，老子在《道德經(jīng)》第四十章中說：“天下萬物生于有，有生于無?！痹诘谒氖轮姓f：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！币馑际翘斓亻g的“具體存在”都是由“宇宙”這個調(diào)和而均勻的整體而產(chǎn)生的，“有”是一，二和三是“多”的開始?！肚f子·齊物論》說：“天下莫大于秋毫之末，而太山為??；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我并生，而萬物與我為一?！鼻f子認為，天地萬物中有我，而我又屬于這天地萬物之一，天地萬物與我是一個整體。

在“天人合一”的整體觀中，天和人是相互作用的，自然界影響著人民生活的方方面面。在政治哲學(xué)方面，董仲舒提出：“是故天選四堤十二而人變盡矣。盡人之變合之天，唯圣人者能之。所以立王事也?！保ā洞呵锓甭丁す僦葡筇臁罚┤绻醪欢萌绾沃螄碚?，必定會帶來天怒，如水旱災(zāi)、日月食、地震等等，這是上天在告誡君王，要他認識到自己的錯誤從而改正。同樣，人也可以發(fā)揮主觀能動性去改造自然，盡可能地減少自然帶給人類的災(zāi)害；但改造環(huán)境的同時必須要遵循自然規(guī)律，以尊重自然規(guī)律為前提，否則人類會受到懲罰。

人與自然是一個整體，在這一點上“天人合一”思想明顯區(qū)別于西方。當今資本主義國家由于資本逐利的特性，片面對待自然，只看得到經(jīng)濟發(fā)展的利益；以“邊污染，邊治理”“先污染，再治理”的方式，將本國高污染產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，以發(fā)展中國家的犧牲緩解本國的環(huán)境污染，卻在更大范圍內(nèi)加劇了生態(tài)危機。中國古代“天人合一”思想更加注重整體性，而并非西方國家“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”的片面思維方式。地球生態(tài)環(huán)境是一個嚴密的系統(tǒng)，所謂牽一發(fā)而動全身，必須從整體上把握。要處理好人與自然的關(guān)系，將人類的利益與自然的利益相聯(lián)系，就不得不運用到“天人合一”思想中的整體生態(tài)智慧。

（二）舉事循法觀：順應(yīng)自然

順應(yīng)自然是“天人合一”的重要內(nèi)容之一，是指在這天地宇宙中存在著主宰萬物的自然規(guī)律，人類需要遵循這種規(guī)律，而不能去改變自然規(guī)律，況且也無法改變。道家認為“道”是世間萬物的本源，“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也……萬物各異理，萬物各異理而道盡。稽萬物之理，故不得不化”。（《韓非子·解老》）這里的“道”便是指萬物的原理、道理。道家認為萬物之理各自不同，而“道”卻完全集中了萬物之理，所以“道”不能隨著具體事物發(fā)生變化。

現(xiàn)代社會之所以出現(xiàn)了環(huán)境破壞、資源短缺、生態(tài)脆弱等一系列問題，一個重要的原因便是人們沒有順應(yīng)自然規(guī)律，不合理的、不可持續(xù)的生產(chǎn)方式超出了自然界所能承受的限度。老子還呼吁人要尊重事物的自然發(fā)展過程，“反者道之動”（《老子·德經(jīng)·第四十章》）。這個觀點是受到大自然斗轉(zhuǎn)星移、日升月落、春去秋來現(xiàn)象的啟發(fā)而形成的。無論是在自然還是在社會中，行事寧愿不及也不要過甚，處事極端則會導(dǎo)致適得其反。道家認為變化的規(guī)律，就是當一事物發(fā)展到達頂峰，將朝著它的反方向而發(fā)展。這也是唯物辯證法中的否定之否定規(guī)律，任何事物都包含了對自己的否定。不僅僅是自然界，這種古代智慧在社會中也給予了中華民族無形的力量。在歷史上無數(shù)次的極端困境下，中國人始終相信“禍兮福所倚，福兮禍所伏”（《老子·德經(jīng)·第五十八章》）的古訓(xùn)，不氣餒，不絕望，奮力抗爭，最終取得了一個又一個勝利。

老子和莊子都提倡“無為而治”，但出發(fā)點卻有些許不同。老子強調(diào)的是“反者道之動”（《老子·德經(jīng)·第四十章》），“道常無為而無不為”（《老子·道經(jīng)·第三十七章》），認為大道常常是自然無為的，但卻能夠成就所有事情，人類越是想要征服自然，就越是走向極端，越不能達到想要的結(jié)果。矯揉造作是順應(yīng)自然的對立面，如果要達到“無為”，人類的一切活動就必須被限制在“順乎自然”的框架中，不能強求。莊子則更強調(diào)天然和人為的不同，“天在內(nèi)，人在外。……牛馬四足是謂天；絡(luò)馬首，穿牛鼻，是謂人”（《莊子·外篇·秋水》）。本來是天性自然的事物，但是卻強行賦予人為的枷鎖，便是莊子所說的“以人滅天”。萬物本性是不一樣的，在《莊子·逍遙游》中，大鵬“摶扶搖而上者九萬里”，而蜩與學(xué)鳩“決起而飛，搶榆枋而止”，但只要充分發(fā)揮自己的天性，一樣能夠感受飛翔的快樂，因此順乎自然是一切幸福和愉快的來源。

（三）天人相副觀：崇敬自然

“天人相副”觀念是董仲舒提出的。他認為天創(chuàng)造了人，人是天的副本，人的性格、習(xí)性，乃至相貌都會與天相符合。中國從古至今都是農(nóng)業(yè)大國，有著輝煌的農(nóng)業(yè)文明，無論是在和平年代還是戰(zhàn)爭年代，農(nóng)業(yè)對于人民來說都十分重要，和自然打交道最多的也是農(nóng)民。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》里指出，在人類的生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式都十分低下的環(huán)境中，“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的”［1］161。人類無法通過自身的力量去征服自然。這種“地理環(huán)境決定論”造成了人對自然界的崇拜、依賴。在遠古時代的中國，人們認為宇宙間的事物是由神來掌管的，面對自然界的災(zāi)禍人類只能像動物一樣服從它的意志，唯一能做的也就是對著所謂的神明進行祈禱。夏商之后，“天”和“帝”的觀念興起，這里的“天”有著神明的形象，只有敬拜、信仰“天”，祈求上蒼降慈悲于大地，人類才會有安穩(wěn)的生存環(huán)境。隨著時代的發(fā)展，儒家文化中越來越多地表現(xiàn)出對“天”的敬畏?？鬃釉?jīng)說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言?！保ā墩撜Z·季氏篇》）孔子所謂的“天”是指“主宰之天”，這里的“天命”意思是“命數(shù)”“天意”?？鬃诱J為，人做一件事之所以能夠成功，不僅僅只是依靠人為的因素，而是多種外部條件雜糅在一起才形成最終的結(jié)果，人只能將自己能夠做到的發(fā)揮到極致，剩下的不得而知。這就是所謂的“盡人事，聽天命”。因此，人必須“知命”，孔子說：“不知命，無以為君子也?！保ā墩撜Z·堯曰》）此外，董仲舒也曾經(jīng)說過：“天生民性有善質(zhì)，而未能善，于是為之立王以善之，此天意也?！保ā洞呵锓甭丁ど畈烀枴罚┥咸鞛榱私袒罕姸鴺淞⒕骱蛧?，而君主的失誤則必將體現(xiàn)在自然災(zāi)害上，從側(cè)面體現(xiàn)出人和自然的密切關(guān)系。墨家也對“天”有類似的理解?！凹鎼邸笔悄诱軐W(xué)最主要的思想。墨子認為人與人、人與萬物之間要無差別地對待，如此才能夠塑造一個“救世利人”的大同世界。但是，要如何才能夠?qū)嵭小凹鎼邸蹦兀俊赌印ぬ熘尽菲薪栌谩疤煲狻薄吧褚狻眮韺κ廊诉M行教化：上天希望世人能夠彼此相愛，和平共處；還會對人的言行舉止進行考察，如果人不能遵循、敬仰上天的意愿，就會受到“天意”的懲罰。

可見，“天”在中國古代文化中不僅具有自然界、宇宙的含義，還包含了一種隱含的神明屬性、社會屬性。它并不是類似于“上帝”“佛祖”的人格化神明，而是一種貫穿中國文化，能夠主宰萬物的無形規(guī)律。自然是人的本質(zhì)的對象化，在現(xiàn)代社會高速發(fā)展的背景下，人類在探索自然的同時，更要在內(nèi)心深處保留一份對自然的崇敬，只有尊重自然、敬仰自然，才能與自然和諧共生。

三、新時代“天人合一”思想的實踐進路

良好的生態(tài)環(huán)境能讓文明延續(xù)，惡劣的生態(tài)環(huán)境能讓燦爛輝煌的文明走向衰落。人與自然和諧相處不僅順應(yīng)人類文明發(fā)展趨勢，還是映射國家經(jīng)濟發(fā)展的一面鏡子，更是人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境、高質(zhì)量生態(tài)產(chǎn)品的追求。中國文化“天人合一”哲學(xué)思想中所蘊含的生態(tài)智慧巧妙地權(quán)衡生態(tài)和發(fā)展的平衡點。一方面是“取其精華，去其糟粕”的傳承，賦予中國古代哲學(xué)思想時代性；另一方面對當代生態(tài)環(huán)境的建設(shè)有著創(chuàng)新性的啟示：既要金山銀山，又要保住綠水青山，真正做到人與自然和諧相處。

（一）以正確的生態(tài)觀強化生態(tài)文明保護意識

為落實黨的二十大精神，堅持正確的生態(tài)觀、牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，將“天人合一”的整體觀，與“山水林田湖草沙是生命共同體”“綠水青山就是青山銀山”的生態(tài)理念結(jié)合起來，體現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護相得益彰的辯證關(guān)系。在“天人合一”的思想中，要實現(xiàn)人與自然的和諧相處，必須處理好人與自然的關(guān)系。在古代，人們就已經(jīng)意識到人與自然是相互依存的關(guān)系。漢劉安說：“欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹木。”（《淮南子·說山訓(xùn)》）《呂氏春秋·孝行覽》中說：“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚”。荀子說：“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┤绻祟悰]有建立起生態(tài)文明的意識，固執(zhí)地以自我為中心，自私地過度追求發(fā)展，那么這種一味向自然索取的行為必將受到自然界無情的報復(fù)。

當今生態(tài)環(huán)境脆弱不堪，自然災(zāi)害頻發(fā)，其主要問題還是出在人的意識上，社會缺乏生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的理念。一是受到小農(nóng)經(jīng)濟粗放型生產(chǎn)方式影響，重開發(fā)輕保護的觀念仍然存在；二是群眾對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注度還有待加強，生態(tài)知識還比較欠缺，在“一水多用”“垃圾分類”等方面還沒有形成科學(xué)的認識；三是居民生態(tài)保護責(zé)任感薄弱，大多數(shù)人還保留著“生態(tài)環(huán)境應(yīng)該由政府部門負責(zé)”的態(tài)度。只有通過改變?nèi)藗兊挠^念，從根本入手，強化生態(tài)文明意識，才能夠從根源上緩解生態(tài)環(huán)境的壓力，恢復(fù)人與自然的平衡關(guān)系。首先，要加強生態(tài)文明意識的教育，發(fā)揮學(xué)校在“立德樹人”方面的基礎(chǔ)作用。在中小學(xué)的生態(tài)課程中，要落實相應(yīng)的生態(tài)環(huán)境保護內(nèi)容，讓學(xué)生養(yǎng)成生態(tài)環(huán)境保護的好習(xí)慣；高等教育也要重視，將生態(tài)環(huán)境的教育課程納入必修學(xué)分中，在學(xué)校里張貼關(guān)于生態(tài)保護的標語，營造良好的生態(tài)環(huán)境保護氛圍。其次，政府要帶頭建構(gòu)全社會參與的宣傳教育格局，提供優(yōu)質(zhì)的生態(tài)公共產(chǎn)品；各種社會組織也要動員自己的力量，利用網(wǎng)絡(luò)媒體等新興方式對生態(tài)文明意識進行宣傳?？偠灾?、生產(chǎn)、社會各領(lǐng)域都要樹立生態(tài)文明意識，要從系統(tǒng)工程和全局角度尋求新的治理之道，這需要社會各界齊心協(xié)力貢獻自己的力量。

（二）以科學(xué)的發(fā)展觀加快形成綠色發(fā)展方式

缺乏生態(tài)文明意識，人類將會自取滅亡。但是樹立環(huán)保意識、生態(tài)文明理念并不意味著人類就要犧牲發(fā)展去回歸原始自然，“正是在改造世界的過程中，人才能真正證明自己是類存在物”［1］57。需要人類思考的是如何去發(fā)展的問題。比如，四川成都歷史悠久的都江堰，巧妙地利用了周圍地理環(huán)境的優(yōu)勢以及岷江洪澇的規(guī)律修建而成，不僅防止了洪水自然災(zāi)害對居民生命財產(chǎn)的損害，還將江水分流引灌到干旱的區(qū)域，保證了農(nóng)作物的生長，使綠水青山持續(xù)發(fā)揮出生態(tài)效益和經(jīng)濟社會效益。

“天人合一”的思想注重的是遵循自然規(guī)律。人類經(jīng)濟發(fā)展必須以尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然為準則，對自然的不珍惜、不尊重最終只會反噬人類自身。寒暑往來、斗轉(zhuǎn)星移、草木枯榮，此消彼長，人們只有在利用規(guī)律的基礎(chǔ)上循理而舉事才能較快發(fā)展?！耙詴r禁發(fā)”的思想也體現(xiàn)了“天人合一”中人要順應(yīng)自然的觀念。這種生態(tài)保護原則強調(diào)順應(yīng)大自然本身的自然規(guī)律，對自然資源進行保護性開發(fā)，使生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展，這與當今社會的“綠色”“低碳”理念相合。在“以時禁發(fā)”思想中，春夏剛好是樹木生長的時候，所以要“祀山林川澤”，禁止砍伐燒炭，動物也嚴禁捕殺，祭祀也不能用雌性，以利于其生育繁殖；而到了秋冬，才允許砍樹伐木，打獵冬藏。這種以保護為主、開發(fā)為輔的古代生態(tài)智慧正是值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的地方。

“在整個發(fā)展過程中，我們都要堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針”［4］。經(jīng)濟發(fā)展和環(huán)境問題有著千絲萬縷的聯(lián)系，從“天人合一”思想中的遵循自然規(guī)律出發(fā)，重新審視傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)方式的困境。首先，要建立綠色低碳循環(huán)的經(jīng)濟發(fā)展體系，實現(xiàn)綠色生產(chǎn)，摒棄傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)的高耗能、高污染，減少生態(tài)破壞與環(huán)境污染；建構(gòu)以市場為導(dǎo)向的綠色科技創(chuàng)新體系，充分發(fā)揮企業(yè)在轉(zhuǎn)變綠色發(fā)展方式中的主體地位。針對環(huán)境問題加強科技創(chuàng)新，同時也要完善綠色科技創(chuàng)新的配套政策和相應(yīng)法規(guī)，讓政府和法律為綠色科技創(chuàng)新保駕護航。其次，應(yīng)針對企業(yè)需要，完善節(jié)能減排機制，企業(yè)用電、用水、用氣實行階梯式價格，拉開價格差距，對傳統(tǒng)粗放式企業(yè)生產(chǎn)提高稅收，培養(yǎng)企業(yè)節(jié)能減排的良好生產(chǎn)意識。

（三）以現(xiàn)代的制度觀推動完善生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制

古代更多的是通過“人治”來達到對社會的管理，而現(xiàn)代法治社會不同于古代的“德治”“禮治”，它更強調(diào)的是在法律的前提下進行社會治理?！疤烊撕弦弧彼枷朐诘赖聦用鎸θ藗兊乃枷?、行為進行約束。例如，“天地為大矣，不誠則不能化萬物；圣人為知矣，不誠則不能化萬民”。（《荀子·不茍》）用天地真誠才能孕育萬物的典故來教導(dǎo)百姓要誠信待人。秦漢時期，許多古籍中描繪了理想世界的藍圖，人們追求“自然和諧”，一方面在思想上尊重自然、敬畏自然，另一方面在行動上努力營造出“天人合一”的和諧狀態(tài)，這種和諧思想正是現(xiàn)代社會所追求的。同時，“天人合一”中的整體論也與我國生態(tài)法律顧全大局的思想相通?！疤烊撕弦弧庇^念強調(diào)的是一個整體性，想要處理好人與自然的關(guān)系，就必須首先處理好人與人之間的社會關(guān)系。新時代新舊政策調(diào)整期間，我國還存在生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制不能滿足現(xiàn)階段生態(tài)治理需要的問題，其中突出的有兩大方面。一是監(jiān)管困境，表現(xiàn)為在監(jiān)管過程中各種生態(tài)監(jiān)管機構(gòu)主體不明確，這種職能的交叉導(dǎo)致了執(zhí)法的碎片化。二是法治困境，我國環(huán)境治理規(guī)模大，雖然國家在生態(tài)環(huán)境監(jiān)管方面出臺了大量的政策，但政策與政策之間存在一定的重疊，因此生態(tài)環(huán)境監(jiān)管考核體制系統(tǒng)性與協(xié)調(diào)性還不夠高。此外，還存在有法不依、執(zhí)法不嚴的情況。

在“天人合一”和諧觀的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記強調(diào)“奉法者強則國強，奉法者弱則國弱”［2］364“用最嚴格制度最嚴密法治保護生態(tài)環(huán)境”［2］363。良好環(huán)境的維護不僅需要建章立制，還要使政策的目標與法律的要求結(jié)合起來，讓法律制度成為剛性的約束。首先，應(yīng)落實領(lǐng)導(dǎo)干部生態(tài)環(huán)境建設(shè)的考核機制，將環(huán)境考核加入政績考核之中，建立完善獎懲機制；根據(jù)《生態(tài)文明建設(shè)考核目標體系》將主體職責(zé)細化落到實處，進一步完善生態(tài)環(huán)境監(jiān)督、考核體系，推動生態(tài)文明建設(shè)。其次，要建立政府、企業(yè)、社會組織和公民共同參與的治理體系。明確規(guī)定各部門在監(jiān)管過程中的職責(zé)，減少職能交叉、執(zhí)法主體監(jiān)測力量分散的情況，形成政府負責(zé)、社會協(xié)同、公眾參與的相互制約格局。

（四）以全球共贏觀加強國際合作與交流

“天人合一”的思想，承載著中國人的浪漫情懷與深刻的生態(tài)思想，對待自然的正確態(tài)度以及順應(yīng)自然、尊重自然規(guī)律，按照自然規(guī)律辦事的先進理念，與“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”的全球共贏觀不謀而合。人類及其社會活動都是在自然中進行的，自然是人類生存和發(fā)展的前提條件，人與自然是一榮俱榮、一損俱損的命運共同體，每一個人都生活在自然之中，不可能脫離自然。環(huán)境問題從來不是只靠一個國家就能解決的問題，良好的生態(tài)文明關(guān)系到整個人類的未來。保護好地球環(huán)境，應(yīng)對全球氣候變暖帶來的一系列問題，需要各個國家齊心協(xié)力，勁往一處使，心往一處想，任何一國都不能置身事外。我國已經(jīng)成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者與引領(lǐng)者，為世界生態(tài)文明建設(shè)不斷貢獻中國方案與中國理念。中國秉承著共商、共建、共享的原則，積極參與全球治理，在力所能及的范圍內(nèi)承擔(dān)更多的、應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。每一個國家、每一個社會組織都要一起行動起來，努力把我們生于斯、長于斯的地球建設(shè)成一個美麗的大家園。

在全球環(huán)境狀況發(fā)生較大變化、國際局勢變幻莫測、全球治理體系面臨重大變革的大背景下，中國更應(yīng)該加強國際合作與交流，向全球傳達“天人合一”的優(yōu)秀生態(tài)理念，向世界展示新時代的大國風(fēng)范與擔(dān)當；與各個國家、國際社會組織、機構(gòu)攜手同行，共同應(yīng)對生態(tài)危機，維護人類生存環(huán)境，努力實現(xiàn)人與自然的和諧共生。為此，我們應(yīng)該深度參與全球環(huán)境的治理工作，不斷提高我國在國際生態(tài)環(huán)境治理體系中的話語權(quán)與影響力，從全人類的共同利益出發(fā)，秉持公道，積極引領(lǐng)全球生態(tài)治理體系朝著合理的方向變革。面對全球發(fā)生的氣候變化的重大問題，我們應(yīng)呼吁各個國家參與氣候變化的國際合作，在堅持環(huán)境友好的觀念下共同商討解決方案，促進中國和世界各國的良性互動，實現(xiàn)生態(tài)和經(jīng)濟雙贏。堅持“人類命運共同體”思想，習(xí)近平總書記提出：“國際社會必須樹立人類命運共同體意識，守望相助，攜手應(yīng)對風(fēng)險挑戰(zhàn)，共建美好地球家園”［5］。提倡國際社會樹立尊重自然、順應(yīng)自然及保護自然的意識，要遵循“天人合一”“道法自然”的生態(tài)理念，建設(shè)一個綠色低碳、美麗清潔的新世界。繼續(xù)推進“一帶一路”建設(shè)，把“一帶一路”建成綠色之路，彰顯人類社會的共同理想與發(fā)展追求，把我國的綠色發(fā)展同世界各國的綠色發(fā)展結(jié)合起來，讓我國古代傳統(tǒng)哲學(xué)思想“天人合一”的觀念不斷造福沿線人民，在國際社會上大放異彩。

參考文獻：

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[2] 馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].武漢：長江文藝出版社，2019：184.

[3] 孫軍紅. 張載“和”之四因探賾[M].西安：陜西人民教育出版社，2020：150.

[4] 習(xí)近平談治國理政：第三卷[M].北京：外文出版社，2020：361.

[5] 習(xí)近平.團結(jié)合作是國際社會戰(zhàn)勝疫情最有力武器[J].求知，2020（5）：4-12.

責(zé)任編輯：顧迎新

*本文系2022年度重慶市教育委員會人文社會科學(xué)研究項目“馬克思恩格斯建黨理論及其新時代創(chuàng)新發(fā)展研究”（項目編號：22SKDJ018）的階段性研究成果。

收稿日期：2023-12-06

作者簡介：劉純明 ，重慶理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；朱子雅，重慶理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。