超越“資本的文明”：馬克思文明觀的邏輯審視與當(dāng)代價(jià)值

摘 要：回溯馬克思關(guān)于文明的思想論述，重審馬克思文明觀中關(guān)于超越資本主義文明的邏輯動(dòng)因，探索馬克思文明觀重要論述的當(dāng)代價(jià)值，即堅(jiān)持以人民至上的文明理念超越資本主義文明的貪婪本質(zhì)；推動(dòng)多元文明之間的交流互鑒，化解文明之間的沖突對(duì)立；在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代文明發(fā)展的異化現(xiàn)象，進(jìn)而探索人類(lèi)文明發(fā)展的新形態(tài)。

關(guān)鍵詞：馬克思文明觀；“資本的文明”；人類(lèi)命運(yùn)共同體

中圖分類(lèi)號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673－4513（2024）－05－084－08

收稿日期：2023年12月03日

作者簡(jiǎn)介：代美玲（1998-），女，湖南常德人，碩士，主要研究方向：馬克思主義理論。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“在華留學(xué)生‘人類(lèi)命運(yùn)共同體’理念認(rèn)同研究”（20BKS184）；湖南省社科評(píng)審委員會(huì)課題“習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于愛(ài)國(guó)主義的重要論述研究”（XSP20YBZ172）。

引言

迄今為止，人類(lèi)始終圍繞自身，即自身是何物或應(yīng)當(dāng)成為何物展開(kāi)深刻思考，而文明正是對(duì)這些問(wèn)題的深刻回應(yīng)。文明不僅是一種生存方式，更是人類(lèi)解決生存和發(fā)展問(wèn)題的方式和結(jié)果。在馬克思的著作中，從早年到晚年，他對(duì)“文明”的探討始終沒(méi)有止步，而是不斷躍升。正如馬克思主義關(guān)乎人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步的研究，始終基于“改變世界”這一根本訴求^[1]。作為歷史的產(chǎn)物，文明的實(shí)踐性決定了它與人類(lèi)生存狀態(tài)的緊密聯(lián)系。馬克思文明觀提出了共產(chǎn)主義文明作為人類(lèi)高級(jí)文明新形態(tài)的可能性。同時(shí)，在《資本論》中，馬克思從資本這一核心要素出發(fā)，在揭示資本運(yùn)行邏輯的過(guò)程中，既看到了“資本偉大的文明作用”，也強(qiáng)調(diào)要辯證地看待資本文明對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響。資本自身發(fā)展的局限性使人類(lèi)文明發(fā)展面臨困境，而“超越‘資本的文明’”并非新提法，在中國(guó)已有相應(yīng)實(shí)踐。人類(lèi)命運(yùn)共同體、人類(lèi)文明新形態(tài)與全人類(lèi)共同價(jià)值等理念，正是中國(guó)在探索“超越‘資本的文明’”進(jìn)程中的重要理念凝練，彰顯了馬克思文明觀的當(dāng)代價(jià)值。

一、綜觀與反思：馬克思文明觀

在中西方思想史上，“文明”一詞的詞源和含義不盡相同。馬克思文明觀在繼承西方文明發(fā)展史的基礎(chǔ)上，對(duì)其“文明”概念進(jìn)行了積極的揚(yáng)棄與超越，形成了一種回歸主體、關(guān)注全人類(lèi)生存發(fā)展的宏觀文明觀念。在西方文明思想中，“文明”通常與“野蠻”相對(duì)立，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性語(yǔ)境下世俗化的人類(lèi)進(jìn)步與自我發(fā)展^[2]。19世紀(jì)，隨著文學(xué)作品如“巴黎的秘密”的流行，人們對(duì)“文明”的理解逐漸從強(qiáng)調(diào)優(yōu)雅的禮儀與行為，轉(zhuǎn)變?yōu)檎w社會(huì)制度和系統(tǒng)知識(shí)。而當(dāng)代則更廣泛地將“文明”定義為“任何民族所確定起的社會(huì)秩序和生活方式”^[2]。

（一）思想源起

任何一種思想在一定程度上都根植于前人的智慧與探索。馬克思文明觀起源于19世紀(jì)，是馬克思基于唯物史觀，對(duì)文明問(wèn)題進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的深入探索。在批判并借鑒前人關(guān)于文明思想的論述后，馬克思的文明觀成功實(shí)現(xiàn)了從唯心主義向唯物主義的文明觀念轉(zhuǎn)變。

首先，盧梭提出的文明悲觀主義理論。相比前人對(duì)文明的理解是基于文明的積極影響，盧梭本人是從文明的消極影響去認(rèn)識(shí)與把握文明^[4]，在剖析文明社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀后，他堅(jiān)定認(rèn)為文明社會(huì)必將走向失敗。原因之一是盧梭認(rèn)為，文明社會(huì)與私有制緊密相關(guān)，他通過(guò)舉例土地圈地運(yùn)動(dòng)來(lái)論證文明社會(huì)所有者將共有財(cái)富轉(zhuǎn)變?yōu)樗饺素?cái)富，并且認(rèn)為這種轉(zhuǎn)變是無(wú)緣由的。原因之二是盧梭從當(dāng)時(shí)文明的表征——“文雅與教養(yǎng)”中看到了人性虛偽與道德敗壞。他認(rèn)為是文明導(dǎo)致了人類(lèi)社會(huì)的不平等，限制了人的自由，使人處于被奴役的狀態(tài)^[4]。沿著盧梭的文明觀念探索，馬克思也逐漸意識(shí)到文明產(chǎn)生的是文明的對(duì)立面，即不平等。

其次，傅立葉對(duì)資本主義文明進(jìn)行了批評(píng)。傅立葉將人類(lèi)社會(huì)歷程分為四個(gè)時(shí)期，又根據(jù)人的年齡特征將每個(gè)時(shí)期劃分為四個(gè)階段。他批判文明是“不幸福”的根源，因?yàn)樯鐣?huì)財(cái)富的生產(chǎn)者與其擁有者不是同一對(duì)象，“文明制度的工業(yè)只能創(chuàng)造幸福的因素，而不能創(chuàng)造幸?！?sup>[6]。在文明制度下，廣大勞動(dòng)者成為“赤貧者”且沒(méi)有幸福，社會(huì)面臨著“軟弱無(wú)力、不公正、欺詐、糾紛和兩面性”^[7]。

最后，摩爾根的文明社會(huì)思想中對(duì)人類(lèi)社會(huì)“文明時(shí)代”進(jìn)行了認(rèn)定。摩爾根在《古代社會(huì)》中將人類(lèi)的成文史劃分為古代和近代文明社會(huì)這兩個(gè)階段，這兩個(gè)階段都是人類(lèi)經(jīng)歷的文明時(shí)代，其特征為“學(xué)會(huì)對(duì)天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時(shí)期”^[8]。一方面，摩爾根從文明的本義出發(fā)，即公民的、政治的、國(guó)家的社會(huì)，認(rèn)為文明伊始的標(biāo)志是人類(lèi)“對(duì)財(cái)產(chǎn)的欲望超乎其他一切欲望之上”^[9]，這是文明肇始的標(biāo)志；另一方面，他從文字使用和文明的文字記載出發(fā)，認(rèn)為沒(méi)有文字記載，就沒(méi)有歷史，也就意味著沒(méi)有文明。摩爾根的這兩點(diǎn)文明思想都被馬克思的文明觀所吸納，在馬克思文明觀中，國(guó)家與文明的相等關(guān)系得到了承認(rèn)。

馬克思文明觀的形成深受盧梭、傅立葉和摩爾根關(guān)于文明思想的影響。盧梭的文明觀促使馬克思認(rèn)識(shí)到文明發(fā)展帶來(lái)的不平等問(wèn)題，傅立葉對(duì)資本主義文明的批判則揭示了文明與幸福之間的矛盾，而摩爾根的文明社會(huì)思想則為馬克思提供了對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展階段劃分的理論基礎(chǔ)。馬克思吸收了這些思想中的合理因素，并在其基礎(chǔ)上發(fā)展出了自己獨(dú)特的文明觀，強(qiáng)調(diào)文明發(fā)展的歷史性和實(shí)踐性，以及文明與人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步之間的密切關(guān)系。

（二）基本內(nèi)容

辯證地看，“文明”在馬克思的著作中，特別是在其早期和晚期的不同文本中，呈現(xiàn)出了多重且復(fù)雜的含義。然而，在理念內(nèi)容的發(fā)展構(gòu)建中，馬克思的文明觀也并非單一或一成不變的。

其一是馬克思將文明納入文化批判的范疇。在《神圣家族》中，馬克思批判塞里加將“文明中的野蠻存在”和“國(guó)家中的無(wú)法紀(jì)”現(xiàn)實(shí)的平凡的東西說(shuō)成秘密，促使‘秘密’開(kāi)始自己的思辨的生命歷程。馬克思認(rèn)為，塞里加對(duì)“巴黎的秘密”的論述，就是把文學(xué)中的最為人所知的結(jié)論變成“批判的批判”的私人秘密。此外，恩格斯也認(rèn)為法國(guó)文化在歐洲文化中的先行地位，認(rèn)為其掌握了文明的精髓，而馬克思則將哲學(xué)比作“文明的活的靈魂”。

其二是馬克思將文明當(dāng)作一種實(shí)踐。這一觀念在當(dāng)時(shí)是顛覆傳統(tǒng)對(duì)文明的理解。在傳統(tǒng)上，文明往往被看作是一種抽象的、靜態(tài)的、與人類(lèi)活動(dòng)相脫離的概念。而馬克思則強(qiáng)調(diào)文明是人類(lèi)社會(huì)的實(shí)踐產(chǎn)物，文明不是先驗(yàn)的、超驗(yàn)的，在人類(lèi)歷史進(jìn)程中，通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)、交往活動(dòng)和思想文化活動(dòng)等逐步形成的。馬克思提出，將“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”視為感性的人的實(shí)踐活動(dòng)，從實(shí)踐角度理解人類(lèi)文明。其中“對(duì)象”是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的客體，即人類(lèi)所面對(duì)的自然界和社會(huì)環(huán)境；而“現(xiàn)實(shí)”強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)際性、具體性和歷史性，即人的實(shí)踐活動(dòng)是在特定的歷史條件下進(jìn)行的；“感性”則指人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中所獲得的感覺(jué)、直覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成人類(lèi)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

其三是馬克思認(rèn)為文明是被轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思明確地將人類(lèi)已取得的生產(chǎn)力比作“文明的果實(shí)”。他強(qiáng)調(diào)人類(lèi)通過(guò)不斷地勞動(dòng)實(shí)踐，創(chuàng)造并積累了大量的生產(chǎn)力，這不僅滿足人們物質(zhì)需要，還不斷推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思進(jìn)一步提出了“文明過(guò)度擴(kuò)張”的觀點(diǎn)。他批判了資本主義社會(huì)在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，忽視了人與自然、人與人、人與自我之間的和諧關(guān)系，導(dǎo)致嚴(yán)重的文明危機(jī)。然而，在《1857—1858年的經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思對(duì)文明的本質(zhì)進(jìn)行更為深入地探討。他認(rèn)為文明演化為“社會(huì)生產(chǎn)力的一切發(fā)展”。正是社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，才推動(dòng)人類(lèi)文明成果的豐富多彩。在《資本論》中，馬克思進(jìn)一步分析了資本的衍生邏輯與文明發(fā)展的關(guān)系。他認(rèn)為，資本通過(guò)榨取工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間，以犧牲工人的自由時(shí)間，竊取文明來(lái)創(chuàng)造更多基于資本主義生產(chǎn)力發(fā)展的資本主義文明。

（三）價(jià)值向度

“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法”^[10]。馬克思主義并不停留于理論層面，是指導(dǎo)實(shí)踐的方法。同樣，馬克思文明觀不僅僅停留于理論層面，而是作為指導(dǎo)人們實(shí)踐的重要工具。從價(jià)值向度來(lái)看，馬克思文明觀深刻揭示了“舊文明”向“新文明”的過(guò)渡過(guò)程。而對(duì)這一過(guò)渡的審視，不應(yīng)從文明斷裂的視角出發(fā)，放大其間差異，而應(yīng)更多關(guān)注新舊文明之間的耦合性和連續(xù)性。從唯物史觀出發(fā)，基于對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)的探索和對(duì)世界歷史的深刻洞見(jiàn)，馬克思文明觀具有一定的人學(xué)意蘊(yùn)與世界歷史意義。

文明，作為“人類(lèi)的生存方式”，始終關(guān)注著人類(lèi)到底以何種方式生存，是解決人類(lèi)問(wèn)題的關(guān)鍵。在資本主義時(shí)代，資本文明下人的生存狀況呈現(xiàn)出一種少數(shù)人的文明形態(tài)。而當(dāng)下資本主義和社會(huì)主義文明共存的背景下，人的生存方式雖然不再被單一制度所限定，但在不同制度下，人的文明狀況仍然存在著不均衡的現(xiàn)象。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中深入探討了資本主義文明與人類(lèi)新文明之間的內(nèi)在聯(lián)系，并在《資本論》中批判了由“資本主義生產(chǎn)方式”帶來(lái)的人類(lèi)文明問(wèn)題。在探討新舊文明的關(guān)系時(shí)，馬克思向世人展示了未來(lái)人類(lèi)新文明的可能性及其實(shí)現(xiàn)路徑，從“何以可能”到“以何可能”。

馬克思文明觀強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的關(guān)注和對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的考慮，引申出要以辯證的視角看待文明，特別是“資本的文明”。要實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明新的形態(tài)、更高的形態(tài)，需要對(duì)現(xiàn)有占主導(dǎo)性地位的資本文明進(jìn)行科學(xué)審視和積極揚(yáng)棄。既要充分發(fā)揮資本主義對(duì)生產(chǎn)力的積極作用，為人類(lèi)生存發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也要規(guī)避資本主義文明對(duì)人的壓榨和異化。在“自由王國(guó)”中，人應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)自身的自由而全面地發(fā)展，這正是馬克思文明觀所追求和探求的目標(biāo)。

二、剖析與批判：馬克思關(guān)于“資本

的文明”的邏輯審視

在馬克思主義的思想發(fā)展進(jìn)程中，對(duì)現(xiàn)代文明的診斷和批判構(gòu)成了其建構(gòu)唯物史觀的理論動(dòng)力。而馬克思關(guān)于“資本的文明”的提出和審視主要是在《資本論》中，馬克思闡明了資本文明的生成基礎(chǔ)，批判資本邏輯主導(dǎo)下的各種不合理現(xiàn)象。資本文明起初被視為“罪惡的”“偽善的”存在，資本家被認(rèn)為“竊取了文明”。馬克思主義力求“超越‘資本的文明’”，探尋人類(lèi)文明發(fā)展的新形態(tài)存在的可能性和存在范式。而超越“超越‘資本的文明’”，首先是要善于剖析“資本的文明”，即“回到馬克思”，在資本主義積極推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展的時(shí)代，用資本的邏輯全面理解資本的文明，復(fù)歸人與自然、人與社會(huì)以及人與自身之平衡。

（一）邏輯起點(diǎn)：“現(xiàn)實(shí)的人”

“現(xiàn)實(shí)的人”是歷史的前提，人類(lèi)歷史的根基在于活生生的、有需求、有行動(dòng)能力的個(gè)體。而生產(chǎn)滿足人們吃喝住穿需求的物質(zhì)生活資料，即“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，則是支撐人類(lèi)生存和發(fā)展的必要條件。文明作為一種社會(huì)形態(tài)，其邏輯起點(diǎn)正是基于人的生存方式，即對(duì)人如何生存進(jìn)行考察。同樣地，“資本的文明”的邏輯起點(diǎn)也是關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)生存的思量。

在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中，恩格斯不僅認(rèn)可了摩爾根提出的“文明時(shí)代”，更深入闡述了馬克思文明觀中關(guān)于文明發(fā)展的邏輯和前景。文明的根基在于人的實(shí)踐性存在，是對(duì)人的存在方式的考量與歸納。這種實(shí)踐性存在，不僅指物質(zhì)生活的生產(chǎn)，更包括人與人之間的關(guān)系、社會(huì)制度的構(gòu)建以及精神文化的創(chuàng)造。

然而，在談?wù)摗百Y本的文明”時(shí)，不得不面對(duì)一個(gè)復(fù)雜而矛盾的現(xiàn)象。盡管“資本的文明”是從人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，但辯證地看待資本文明形態(tài)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“資本的文明”從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)逐漸背離人類(lèi)生存的現(xiàn)實(shí)。首先，資本文明是少數(shù)人的文明。從追逐單個(gè)人的財(cái)富到形成“虛幻的共同體”，資本主義文明形態(tài)始終維護(hù)的是少數(shù)人的利益，加劇了社會(huì)的不平等現(xiàn)象。這種現(xiàn)象正如盧梭與傅立葉所擔(dān)憂的，文明的誕生可能導(dǎo)致社會(huì)不公平現(xiàn)象更加突出，人們?cè)谧非笪镔|(zhì)利益的過(guò)程中逐漸變得虛偽和冷漠。在“資本的文明”的邏輯起點(diǎn)下，人們似乎“忘記了為什么而出發(fā)”。他們被物質(zhì)利益所迷惑，忽視了對(duì)人的本質(zhì)和生存意義的思考。而“現(xiàn)實(shí)的人”問(wèn)題，作為人類(lèi)當(dāng)下與未來(lái)的生存形態(tài)的核心問(wèn)題，卻被逐漸邊緣化。在資產(chǎn)階級(jí)文明觀中，“現(xiàn)實(shí)的人”被簡(jiǎn)化為“單個(gè)個(gè)人的財(cái)富”，成為少數(shù)特權(quán)階級(jí)對(duì)多數(shù)人壓榨和剝削的工具。

（二）邏輯中介：文明新形態(tài)的可能性探索

在探索“資本的文明”的發(fā)展歷程時(shí)，馬克思文明觀中關(guān)于不同于資本文明的文明新形態(tài)的深刻見(jiàn)解，以及他對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展實(shí)踐路徑的獨(dú)到摸索是不能被忽視的。這種對(duì)文明新形態(tài)的范式探究，實(shí)際上也是反向推動(dòng)“資本的文明”發(fā)展的邏輯中介。資本主義自身的對(duì)抗性特質(zhì)，不僅決定了它在發(fā)展過(guò)程中對(duì)其他文明發(fā)展模式進(jìn)行打壓，也促使著它自身不斷地在沖突中尋找新的發(fā)展方向。

“資本的文明面之一是，它榨取剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”^[11]。馬克思曾在多個(gè)著作中提及了“資本的文明”的積極面。他指出，盡管資本在某些方面顯得野蠻和血腥，但其本質(zhì)上是一種負(fù)載物質(zhì)形態(tài)的社會(huì)關(guān)系，與人的本質(zhì)緊密相連。資本的生產(chǎn)與發(fā)展，不僅推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展進(jìn)步，也為人類(lèi)向更高層次的文明新形態(tài)邁進(jìn)提供了方向和物質(zhì)支持。在《資本論》中，馬克思用40年的時(shí)間深入剖析了資本的歷史性和有限性。他明確指出，資本的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡都是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。當(dāng)資本發(fā)展到其歷史容量的極限時(shí)，它自然會(huì)走向消亡。而馬克思文明觀中的“資本的文明”和“超越‘資本的文明’”理念，正是基于對(duì)資本文明局限性的深刻認(rèn)識(shí)，旨在打破其資本文明形態(tài)固有的發(fā)展限制，探尋人的更高形態(tài)和更加和諧的生存發(fā)展方式。

在“資本的文明”中，民族、國(guó)家、工人、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義等新興概念不斷涌現(xiàn)，“資本的文明”衍生出自己的對(duì)立面，而這些對(duì)立之中，一種關(guān)乎全人類(lèi)共同發(fā)展的文明范式也在蟄伏與發(fā)生著。在超越“資本的文明”之中，對(duì)抗性是推動(dòng)動(dòng)力。對(duì)文明新形態(tài)的可能性探索是推動(dòng)資本文明發(fā)展和超越“資本的文明”的邏輯中介，發(fā)揮著重要支點(diǎn)效力。

（三）邏輯主線：資本主義生產(chǎn)方式

其實(shí)，在盧梭和傅立葉關(guān)于文明的論述中，馬克思文明觀便敏銳地洞察到了資本主義生產(chǎn)方式在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生了消極影響。這種影響不僅體現(xiàn)在物質(zhì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的利導(dǎo)關(guān)系上，更深刻地揭示了資本主義生產(chǎn)方式是資本文明生成的邏輯核心?！百Y本的文明”始終緊密?chē)@著資本的生產(chǎn)，包括生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及分配等環(huán)節(jié)。馬克思關(guān)于資本文明的論述，作為馬克思主義資本理論的核心內(nèi)容，為后人提供了深入理解資本主義社會(huì)本質(zhì)的窗口。在《資本論》第一版序言中，馬克思就明確指出，“我要在本書(shū)研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”^[12]。馬克思對(duì)“資本的文明”的探討，關(guān)鍵在于剩余價(jià)值這一核心概念。在資本主義社會(huì)中，資本與文明緊密相連，成為推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)向前發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＨ欢?，這種動(dòng)力卻建立在剝削工人的基礎(chǔ)上。工人的剩余勞動(dòng)時(shí)間被無(wú)情地攫取，開(kāi)發(fā)剩余勞動(dòng)價(jià)值實(shí)際上是一種“隱蔽的奴隸制”。工人在創(chuàng)造文明世界的同時(shí)，卻逐漸走向文明的對(duì)立面，工人的勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)過(guò)程和勞動(dòng)結(jié)果都被異化，陷入野蠻的境地。工人創(chuàng)造的對(duì)象世界越文明，其自身就越發(fā)走向文明的對(duì)立面，走向野蠻。

然而，跳出馬克思與恩格斯彼時(shí)對(duì)彼時(shí)世界文明狀況的探究，此時(shí)世界的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)方式的全球擴(kuò)張仍在勢(shì)頭，彼時(shí)的階級(jí)剝削與“文明世界的缺陷”，此時(shí)仍在。正如《共產(chǎn)黨宣言》所描述的那樣，資本的每個(gè)毛孔都充滿了骯臟和罪惡，其雙手沾滿了鮮血。在全球化的進(jìn)程中，資本主義生產(chǎn)方式在資本全球化、經(jīng)濟(jì)全球化中益發(fā)現(xiàn)實(shí)。“資本的文明”更是野蠻地阻礙著其他國(guó)家追求自身文明的發(fā)展道路，限制了人類(lèi)文明新形態(tài)的探索。

同樣不可否認(rèn)的是，“資本的文明”在資本主義生產(chǎn)方式下創(chuàng)造了前所未有的生產(chǎn)力奇跡，并“在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用”^[13]。但是，面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式固有的局限性和人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展要求，必須對(duì)其進(jìn)行積極的揚(yáng)棄和超越，即對(duì)“資本的文明”的辯證審視是為了超越“資本的文明”?？傊瑢徱曔壿嬛骶€可知，“超越‘資本的文明’”就是要深入把握當(dāng)代資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)，挖掘文明變革的現(xiàn)實(shí)力量。

三、構(gòu)擬與超越：馬克思文明觀的當(dāng)

代價(jià)值

馬克思文明觀的核心要旨在于“超越‘資本的文明’”，這對(duì)解決當(dāng)前文明發(fā)展困境至關(guān)重要。首先，真正的解放是人的解放。如何跨越到這一解放競(jìng)爭(zhēng)的更高層次，關(guān)鍵在于跳出狹隘的地域視角，站在人的高度，承認(rèn)人是國(guó)家、社會(huì)的基礎(chǔ)，是人類(lèi)文明的創(chuàng)造者。其次，中國(guó)在探索新文明形態(tài)中，提出了人類(lèi)命運(yùn)共同體、人類(lèi)文明新形態(tài)和全人類(lèi)共同價(jià)值等理念，并在實(shí)踐中積極探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路發(fā)展，這深刻體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文明觀的世界意義。

（一）堅(jiān)持人民至上的文明發(fā)展理念

在馬克思的文明觀中，可以窺見(jiàn)一種超越“資本的文明”的全新視角，它是對(duì)資本主義文明形態(tài)的歷史性批判與超越。資本主義文明，其本質(zhì)是“資本至上”，是基于資本邏輯和“資本至上”的原則所建構(gòu)的文明形態(tài)，片面追求“資本盈利”，并在這一過(guò)程中不斷對(duì)外擴(kuò)張、對(duì)內(nèi)剝削，從而構(gòu)建了一個(gè)以資本為中心的世界霸權(quán)體系和“虛幻的共同體”。這種文明形態(tài)雖然在某種程度上推動(dòng)了社會(huì)物質(zhì)文明的快速發(fā)展，但其內(nèi)在的矛盾和悖論也日益凸顯。顯然，馬克思文明觀正是基于對(duì)這種“資本的文明”的深刻反思和批判，提出了要建構(gòu)新的文明形態(tài)。這種新文明形態(tài)不再是基于資本的邏輯，而是立足于人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。它強(qiáng)調(diào)“人民至上”，將人民置于文明發(fā)展的核心位置，以人為本，追求人的全面解放和自由發(fā)展。

堅(jiān)持“人民至上”的文明理念，即立足人道主義，堅(jiān)持以人民為中心。在文明發(fā)展的過(guò)程中，始終關(guān)注人民的需求和利益，尊重人民的主體地位和創(chuàng)造性。這種文明理念超越了資本主義文明對(duì)物的依賴和追求，轉(zhuǎn)而關(guān)注人自身的發(fā)展和人與社會(huì)、人與自然的和諧共生。以當(dāng)代中國(guó)所提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體概念為例，人類(lèi)命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)全人類(lèi)的共同利益和命運(yùn)，追求各國(guó)之間的平等、互助和共同發(fā)展，體現(xiàn)了“人民至上”文明理念的具體實(shí)踐。在這樣一個(gè)命運(yùn)共同體中，文明不再是單一的、排他的，而是多元的、包容的，各種文明在交流中互鑒、在互鑒中共享，共同推動(dòng)人類(lèi)文明的進(jìn)步和發(fā)展。具體而言，“人民至上”的文明理念包含三個(gè)方面的要求：首先，要求文明發(fā)展注重人與自然之間關(guān)系的和諧。在資本主義文明中，人類(lèi)對(duì)自然的過(guò)度開(kāi)發(fā)和利用導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。而“人民至上”的文明理念則強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，要求在追求物質(zhì)發(fā)展的同時(shí)，也要關(guān)注生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。其次，要求文明發(fā)展注重人與人之間的共享發(fā)展。資本主義文明中的剝削和壓迫導(dǎo)致了人與人之間的不平等和分裂。而“人民至上”的文明理念則強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等和共享，要求在發(fā)展過(guò)程中注重公平正義，讓每個(gè)人都能夠分享到文明發(fā)展的成果。最后，要求文明發(fā)展注重人自身的發(fā)展。資本主義文明中的物質(zhì)主義導(dǎo)致了人的異化和精神空虛。而“人民至上”的文明理念則強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展和精神追求，要求在物質(zhì)發(fā)展的同時(shí)，也要關(guān)注人的精神需求，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。

總之，“人民至上”的文明理念是馬克思文明觀的核心價(jià)值所在，要求超越“資本的文明”的陷阱，堅(jiān)持以人民為中心的原則，關(guān)注人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。這種文明觀不僅是對(duì)資本主義文明形態(tài)的歷史性超越，更是對(duì)人類(lèi)文明未來(lái)的積極探索和展望。（二）推動(dòng)交流互鑒的文明多元發(fā)展在“資本的文明”中，隨著資本的積累和擴(kuò)張，資本文明打破了人類(lèi)文明之前的野蠻狀態(tài)，但同時(shí)也將其他一切不同于自己的文明視作敵人，與之抗衡。這種文明時(shí)代所表現(xiàn)出的雙重性、對(duì)立性，正是資本主義文明自身無(wú)法克服的悖論。資本文明在追求利潤(rùn)最大化的過(guò)程中，往往忽視了對(duì)其他文明的尊重與包容，導(dǎo)致了文明之間的沖突與對(duì)立，使得原本豐富多彩的世界文明變得單一和僵化。

然而，馬克思的文明觀并非簡(jiǎn)單地將文明劃分為“文明”與“野蠻”兩個(gè)對(duì)立的范疇。在早期馬克思主義文明思想的闡發(fā)中，文明與“野蠻”被視作相對(duì)立的概念。在馬克思晚年的東方社會(huì)理論最終形成以前，他的文明觀主要基于西方文明的視角，但在觀念上并沒(méi)有將東方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、制度視為絕對(duì)落后，而是認(rèn)為它們具有自身獨(dú)特的發(fā)展道路和文明成果。同樣，馬克思主義本身并非靜止不變，它隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思文明觀徹底揚(yáng)棄了以兩極對(duì)立思維為特征的剝削階級(jí)文明理論^[14]，而是強(qiáng)調(diào)文明的多樣性和互補(bǔ)性。然而，這種文明多樣性在“資本的文明”中并未得到充分展現(xiàn)，反而被資本的邏輯所壓制和排斥。資本文明傾向于將其他文明視為敵人，而不是潛在的合作伙伴，這種態(tài)度嚴(yán)重限制了世界各文明的友好交往和共同發(fā)展。在“資本的文明”的實(shí)踐中，仍然可以看到某些對(duì)立的觀念在起作用。例如，英美等國(guó)家流行的“非我族類(lèi)，其心必異”的觀念，嚴(yán)重限制了世界各文明之間的友好交往。這種觀念實(shí)際上是一種文明沖突論和西方中心論的體現(xiàn)，它試圖將不同文明之間的差異視為不可調(diào)和的對(duì)立，從而阻礙了人類(lèi)文明的共同進(jìn)步。與此不同，人類(lèi)命運(yùn)共同體作為一種全新的文明理念，超越了“資本的文明”下的文明沖突論、西方中心論和零和博弈等西方意識(shí)形態(tài)的文明觀念。它強(qiáng)調(diào)不同文明之間的平等、尊重和包容，倡導(dǎo)以文明交流超越文明隔閡、以文明互鑒超越文明沖突、以文明共存超越文明優(yōu)越。這種理念體現(xiàn)了人類(lèi)文明的多元性和包容性，為不同文明之間的和諧共生提供了可能。在人類(lèi)命運(yùn)共同體的科學(xué)內(nèi)涵中，文化層面的多樣性被視為推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。各?guó)文明應(yīng)該相互尊重、相互借鑒、相互學(xué)習(xí)，共同推動(dòng)世界文明的繁榮與發(fā)展。人類(lèi)命運(yùn)共同體對(duì)文化多樣性的高度重視。強(qiáng)調(diào)尊重世界文明多樣性，鼓勵(lì)不同文明之間的交流和互鑒，以促進(jìn)人類(lèi)文明的共同進(jìn)步。這種理念打破了傳統(tǒng)文明觀的局限，將人類(lèi)文明的發(fā)展置于一個(gè)更加廣闊和多元的視角之下。

文明從來(lái)不是一元的，而是多元的。正如黑格爾所描述的“民族－國(guó)家”線性文明觀存在局限性一樣，文明的發(fā)展是多元并存的，是各國(guó)文明發(fā)展實(shí)際的體現(xiàn)。從原生文明衍生出次生文明的歷史規(guī)律揭示了，每一種文明都有其獨(dú)特的價(jià)值和意義，都值得被尊重和保護(hù)。各國(guó)文明的發(fā)展實(shí)際都有其獨(dú)特的歷史和背景，它們共同構(gòu)成了人類(lèi)文明的豐富多彩的圖景?；隈R克思文明觀，應(yīng)摒棄文明沖突論和西方中心論的偏見(jiàn)，以開(kāi)放、包容和尊重的態(tài)度看待不同文明之間的差異和聯(lián)系，推動(dòng)人類(lèi)文明的共同進(jìn)步和發(fā)展。

（三）深化現(xiàn)實(shí)世界的文明實(shí)踐探索

在馬克思文明觀中，文明被賦予了深刻而動(dòng)態(tài)的內(nèi)涵。它并非一種靜態(tài)的、孤立存在的概念化產(chǎn)物，而是歷史的、現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐化的活生生的過(guò)程。文明，作為歷史與現(xiàn)實(shí)交織的產(chǎn)物，始終在不斷地演變和進(jìn)化中。這種演變并非僅僅停留在理論或概念的層面，而是深深地根植于人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的土壤之中。

馬克思強(qiáng)調(diào)，要真正擺脫文明發(fā)展的困境，并實(shí)現(xiàn)對(duì)“資本的文明”的超越，不能僅僅局限于文明概念的爭(zhēng)論和辨析。更為關(guān)鍵的是在實(shí)踐中去解釋、評(píng)判和發(fā)展人類(lèi)文明。實(shí)踐，作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，同樣也是推動(dòng)文明進(jìn)步的根本動(dòng)力。然而，思想與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系并非單向的。雖然思想可以引領(lǐng)和指導(dǎo)實(shí)踐，但實(shí)踐同樣也在不斷地反哺和豐富著思想。有學(xué)者曾對(duì)馬克思關(guān)于文明的論述進(jìn)行深入研究，并將其關(guān)于文明的特征歸納為“實(shí)踐的事情”與“社會(huì)的素質(zhì)”。這一歸納精準(zhǔn)地捕捉到了馬克思文明觀的核心要義，即強(qiáng)調(diào)文明的實(shí)踐性和社會(huì)性。

在馬克思的視野中，文明的實(shí)踐途徑是多種多樣的，包括革命、贖買(mǎi)、抵抗決勝、相互交匯、相互借鑒、交流借鑒、兼容并蓄以及階級(jí)斗爭(zhēng)等方式^[14]。這些方式并非孤立存在，而是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。它們共同構(gòu)成了推動(dòng)文明進(jìn)步的多維度、多層次的動(dòng)力系統(tǒng)。馬克思主義文明觀所探求的，正是這些“實(shí)踐的事情”。它關(guān)注的核心問(wèn)題并非文明的概念或定義，而是通過(guò)什么樣的方式和途徑去推動(dòng)人類(lèi)文明進(jìn)入超越“資本的文明”的更高形態(tài)。這種追求體現(xiàn)了馬克思主義文明觀的深遠(yuǎn)視野和宏大格局，它旨在實(shí)現(xiàn)全體人類(lèi)社會(huì)的共同、全面進(jìn)步，達(dá)到一種高度發(fā)達(dá)的文明狀態(tài)。這與“資本的文明”所倡導(dǎo)的“普世價(jià)值”觀念存在著本質(zhì)的差異。盡管兩者都致力于探尋適應(yīng)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，但資本主義文明觀念在推廣其“普世價(jià)值”的過(guò)程中，往往限制了不同文明之間的對(duì)話和交流。這種限制不僅阻礙了文明的多元發(fā)展，也削弱了文明自身的活力和創(chuàng)造力。因此，對(duì)文明的探索不能僅僅停留在“術(shù)語(yǔ)的革命”上，而應(yīng)該更加關(guān)注“實(shí)踐的事情”。在這方面，中國(guó)提出的構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念和實(shí)踐成果具有深遠(yuǎn)的意義。這一理念立足于對(duì)全人類(lèi)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的大規(guī)模變動(dòng)，從整體上把握人類(lèi)的發(fā)展動(dòng)力和深層結(jié)構(gòu)。它不僅為破解人類(lèi)文明向前發(fā)展的難題提供了有力的思想武器，更為推動(dòng)人類(lèi)文明事業(yè)提供了切實(shí)的實(shí)踐路徑。

通過(guò)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，積極地促進(jìn)不同文明之間的交流與融合，推動(dòng)文明的共同進(jìn)步。這種實(shí)踐導(dǎo)向的文明觀不僅有助于超越“資本的文明”的局限，更能引領(lǐng)當(dāng)代世界與中國(guó)走向一個(gè)更加包容、多元和繁榮的文明新時(shí)代。

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Beyond “The Civilization of Capital”： A Logical Review and

Contemporary Value of Marx’s View of Civilization

DAI Meiling

（School of Marxism， Central South University， Changsha， Hunan 410083， China）

Abstract： By reviewing Marx’s thoughts on civilization， re-examining the logical motivations in Marx’s view of civilization regarding surpassing capitalist civilization， and exploring the contemporary value of Marx’s important discussions on civilization， we should adhere to the people-oriented civilization concept to surpass the greedy mature of capitalist civilization; promote the exchange and mutual learning among diverse civilizations to resolve conflicts and oppositions among civilizations; achieve the coordinated development of material civilization and spiritual civilization in practice to address the alienation phenomenon in the development of modern civilization， and further explore new forms of human civilization development.

Keywords： Marx’s viewof civilization; “the civilization of capital”; a community with a shared future for mankind

（責(zé)任編輯：馬曉穎）