從“三個(gè)面向”看鄧小平理論的哲學(xué)貢獻(xiàn)

摘 要：鄧小平理論蘊(yùn)含著豐富而深刻的哲學(xué)思想，它始終立足于中國(guó)特色社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大實(shí)踐，在繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思主義哲學(xué)思想和毛澤東哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，對(duì)中國(guó)社會(huì)主義所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行了多維度探索和創(chuàng)造性解答。首先，在馬克思主義實(shí)踐觀維度上，它始終貫徹“解放思想、實(shí)事求是”的實(shí)踐觀，推動(dòng)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新二者融合發(fā)展至新的高度；其次，它豐富和拓展了關(guān)于“發(fā)展”的哲學(xué)命題，凝練了一系列辯證系統(tǒng)思維范疇，將矛盾論創(chuàng)造性應(yīng)用于中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重點(diǎn)領(lǐng)域；再次，它全面洞悉世界歷史演變規(guī)律，對(duì)人民群眾、工人階級(jí)等作出新詮釋，鄧小平關(guān)于社會(huì)主義可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的論述，為建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制奠定了理論基礎(chǔ)。在不斷推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化時(shí)代化的進(jìn)程中，從“三個(gè)面向”深入研究系統(tǒng)把握鄧小平理論的哲學(xué)貢獻(xiàn)，不僅有助于深刻把握當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，而且有助于以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。

關(guān)鍵詞：“三個(gè)面向”；鄧小平理論；哲學(xué)貢獻(xiàn)；中國(guó)式現(xiàn)代化

中圖分類號(hào)：D61；A849 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 - 5381（2024）05 - 0005 - 09

鄧小平同志作為中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師，開(kāi)創(chuàng)了有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論，形成了鄧小平理論的科學(xué)體系，其哲學(xué)思想中的哲學(xué)智慧和哲學(xué)貢獻(xiàn)，是馬克思主義哲學(xué)和毛澤東哲學(xué)思想精髓與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的重要成果。中國(guó)改革開(kāi)放之所以不斷取得巨大成果，是因?yàn)閷?shí)事求是地不斷解放思想，而之所以能不斷解放思想，是因?yàn)猷囆∑酵灸苷驹谡軐W(xué)的高度思考中國(guó)的發(fā)展問(wèn)題，他多次主持的務(wù)虛會(huì)議實(shí)際上就是討論發(fā)展方向的哲學(xué)會(huì)議。1983年10月1日，鄧小平同志為北京景山學(xué)校題詞，這一題詞成為我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)方針，即教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)。盡管“三個(gè)面向”最初是針對(duì)教育改革作出的戰(zhàn)略性頂層設(shè)計(jì)，但它具有更廣泛的指導(dǎo)意義。事實(shí)上，不僅教育要面相現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，而且全面深化改革也要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，中華民族偉大復(fù)興與建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明仍然要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)。因此，從“三個(gè)面向”的角度深刻系統(tǒng)把握鄧小平理論的哲學(xué)貢獻(xiàn)，不僅有助于深刻把握當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，而且對(duì)新時(shí)代中國(guó)高質(zhì)量發(fā)展，對(duì)以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，對(duì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明等都具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、面向現(xiàn)代化：以唯物史觀的根本立場(chǎng)激發(fā)創(chuàng)新發(fā)展的活力

何為現(xiàn)代化？在相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，將“現(xiàn)代化”等同于“西方化”的思想占據(jù)主流地位。在西方話語(yǔ)體系的強(qiáng)力加持下，現(xiàn)代化始終圍繞物質(zhì)財(cái)富的積累和創(chuàng)造而展開(kāi)。從唯物史觀的角度來(lái)看，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展將推動(dòng)人類歷史不斷邁向新的階段，勢(shì)必會(huì)逐漸摒棄將人邊緣化的狹隘現(xiàn)代化模式。20世紀(jì)70年代末，鄧小平同志深刻把握時(shí)代發(fā)展大勢(shì)和具體的中國(guó)國(guó)情，提出“我們的原則是把馬克思主義同中國(guó)的實(shí)踐相結(jié)合，走中國(guó)自己的道路，我們叫建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”[1]135。以推進(jìn)改革開(kāi)放的開(kāi)創(chuàng)性壯舉賦予現(xiàn)代化以中國(guó)特色社會(huì)主義的鮮明特點(diǎn)，初步構(gòu)建起中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)體系與理論框架。中國(guó)式現(xiàn)代化何以在當(dāng)時(shí)中國(guó)得到實(shí)踐？究其原因，還是離不開(kāi)正確哲學(xué)思想的指導(dǎo)。據(jù)此，以現(xiàn)代化視角探究鄧小平哲學(xué)思想，便要重點(diǎn)聚焦于貫穿其中的主線脈絡(luò)、關(guān)鍵舉措及價(jià)值旨?xì)w。

（一）“解放思想、實(shí)事求是”是貫穿鄧小平哲學(xué)思想的主線

“實(shí)事求是”是辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括。習(xí)近平同志指出，“解放思想、實(shí)事求是，是鄧小平理論科學(xué)體系的基石?！盵2]因此，要理解“解放思想、實(shí)事求是”為什么是貫穿鄧小平哲學(xué)思想的主線，就有必要首先深入理解馬克思主義哲學(xué)和毛澤東哲學(xué)思想對(duì)“實(shí)踐”這一核心范疇所作出的深刻思考。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思站在唯物主義的立場(chǎng)對(duì)實(shí)踐觀進(jìn)行全新的闡釋，他指出：“人的思維是否具有客觀的［gegenst?ndliche］真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”[3]以此闡明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力，打破了以往哲學(xué)家們僅僅“解釋世界”而未將實(shí)踐提升至“改造世界”的思維局限性。不僅如此，恩格斯也提到共產(chǎn)主義要“從事實(shí)出發(fā)”。而后，毛澤東同志在馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的融通中，創(chuàng)造性提出“實(shí)事求是”這一重大命題，從詞義源流上豐富其獨(dú)特的哲學(xué)意蘊(yùn)，并作出了辯證唯物主義的新解讀，使其不僅成為毛澤東思想的精髓，還成為黨和國(guó)家的重要思想路線。在歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)期，即使面臨著以前“左”傾錯(cuò)誤造成的一些重大歷史遺留問(wèn)題、黨內(nèi)舊習(xí)慣勢(shì)力根深蒂固等嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，鄧小平同志依舊能夠在繼承毛澤東“實(shí)事求是”思想精髓的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)要率先“解放思想”，以與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度來(lái)解決問(wèn)題和推動(dòng)改革。在總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，鄧小平同志認(rèn)識(shí)到，只有解放思想才能打破舊有的思維定式。

在處理中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上，鄧小平同志作出“解放思想，實(shí)事求是”這一綱要性宣言，成為指導(dǎo)“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的行動(dòng)指南，“解放思想”和“實(shí)事求是”分屬知行兩大陣營(yíng)，二者具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。它們的關(guān)系具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：其一，解放思想是實(shí)事求是的前提。十年動(dòng)亂所帶來(lái)的思想僵化、本本主義等現(xiàn)象，給黨和人民帶來(lái)沉重的桎梏，亟須人民實(shí)事求是地想問(wèn)題、辦事情。因?yàn)?，只有解開(kāi)思想的韁繩才能形成集思廣益、群策群力的盛大場(chǎng)面，從而使黨的各項(xiàng)政策的制定真正符合人民群眾的心之所向。其二，實(shí)事求是是解放思想的目的。實(shí)事求是作為中國(guó)共產(chǎn)黨的核心方法論，歷來(lái)是我們黨在各個(gè)領(lǐng)域不斷取得勝利的關(guān)鍵所在，它更是黨所有理論探索和實(shí)踐行動(dòng)的重要指針。再者說(shuō)，實(shí)踐本就是不斷發(fā)展和變化的，從適應(yīng)實(shí)踐發(fā)展的需要的角度出發(fā)，我們也不能囿于陳舊思想的牢籠，更要結(jié)合時(shí)代特征汲取有益思想，才能更準(zhǔn)確地把握黨的執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面。總之，中國(guó)改革開(kāi)放之所以能不斷推進(jìn)，這主要得益于“解放思想、實(shí)事求是”這一思想路線的正確貫徹與實(shí)施。在這一思想路線的指引下，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等多個(gè)領(lǐng)域均煥發(fā)出前所未有的蓬勃生機(jī)與活力，中國(guó)共產(chǎn)黨以磅礴之勢(shì)全面推動(dòng)了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

（二）將推進(jìn)科學(xué)和教育工作作為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵之鑰

改革開(kāi)放之初，鄧小平同志就提出：“能否實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，決定著我們國(guó)家的命運(yùn)、民族的命運(yùn)?！盵4]實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化要有的放矢，現(xiàn)代化首先從工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防以及科學(xué)技術(shù)層面提出發(fā)展的新要求，其中科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵，而科學(xué)技術(shù)要取得進(jìn)步，往往要從教育著手。因此，鄧小平同志將推進(jìn)科學(xué)和教育工作作為實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的重點(diǎn)任務(wù)，這一決策有其深刻的哲學(xué)依據(jù)。

科學(xué)技術(shù)作為人類社會(huì)發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力，是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略重點(diǎn)和實(shí)現(xiàn)突破的關(guān)鍵所在。概括地說(shuō)，科學(xué)是人類探索人與人、人與自然以及人與社會(huì)的客觀規(guī)律，是一個(gè)不斷追求真理的過(guò)程。當(dāng)然，科學(xué)并不能直接形成生產(chǎn)力，但重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)可能會(huì)激發(fā)新的重大技術(shù)的產(chǎn)生，勞動(dòng)者掌握科學(xué)技術(shù)后提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，并且科學(xué)技術(shù)物化為勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象時(shí)，又形成新的物質(zhì)生產(chǎn)力。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新進(jìn)步將會(huì)帶動(dòng)社會(huì)的巨大變革，為經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)健發(fā)展、民生的顯著改善以及國(guó)家安全的堅(jiān)實(shí)保障提供不可或缺的重要支撐。唯物史觀告訴我們，人的發(fā)展程度最終取決于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，而生產(chǎn)力是一切社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生、變革和發(fā)展的基礎(chǔ)。在認(rèn)識(shí)到中國(guó)科學(xué)和教育工作相較于西方發(fā)達(dá)國(guó)家存在明顯差距的背景下，鄧小平同志提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”[1]274的重大論斷。這一論斷深刻指出現(xiàn)代科學(xué)所經(jīng)歷的巨大變革，并強(qiáng)調(diào)了科學(xué)在國(guó)家和社會(huì)發(fā)展中的核心地位，這無(wú)疑是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)著力點(diǎn)的正確把握。

符合世界發(fā)展大勢(shì)的現(xiàn)代化建設(shè)應(yīng)當(dāng)以人的解放為中心，著力發(fā)展教育事業(yè)將有益于增強(qiáng)人民群眾的主體性和能動(dòng)性。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步歸根結(jié)底是為了提高人的認(rèn)知能力、思維能力和實(shí)踐能力，由此來(lái)進(jìn)一步推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。于“社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用”這一層面而言，教育作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要組成部分，能夠在傳承科學(xué)文化知識(shí)和培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐能力過(guò)程中凝結(jié)智慧，源源不斷地為社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展輸送高質(zhì)量人才。正是如此，鄧小平同志深刻洞察到制約現(xiàn)代化發(fā)展的根本原因在于教育的不足，只有在教育層面凝聚社會(huì)共識(shí)，才能進(jìn)一步提高全民族的科技文化水平，也只有重點(diǎn)把握好二者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)以及它們對(duì)現(xiàn)代化的合力作用，才能使中國(guó)現(xiàn)代化充分發(fā)揮自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。

實(shí)踐證明，隨著科學(xué)與國(guó)民教育秩序的恢復(fù)和完善，中國(guó)科學(xué)和教育已然迎來(lái)春天，人的自由全面發(fā)展作為美好的追求也將在持續(xù)推進(jìn)科學(xué)和教育改革中得到更有力的印證，成為分階段、分步驟可以達(dá)到的目標(biāo)。與此同時(shí)，中國(guó)不合理的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也能得到實(shí)質(zhì)性改善。正如鄧小平同志所言：“經(jīng)濟(jì)發(fā)展得快一點(diǎn)，必須依靠科技和教育?！盵1]377

（三）逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕成為建設(shè)中國(guó)現(xiàn)代化的根本價(jià)值遵循

在新中國(guó)成立初期，毛澤東同志針對(duì)農(nóng)村兩極分化的問(wèn)題提出“共同富?！钡乃枷?，此時(shí)共同富裕的對(duì)象僅僅是指全體農(nóng)民，實(shí)現(xiàn)共同富裕的標(biāo)準(zhǔn)也是以富農(nóng)為目的。在當(dāng)時(shí)解決人民溫飽問(wèn)題都十分緊迫的情況下，這一概念的提出和內(nèi)涵的界定有其時(shí)代重要性和必然性。然而，中國(guó)社會(huì)發(fā)展在不同階段會(huì)面臨不同的時(shí)代課題，鄧小平同志與毛澤東同志所面臨的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)和實(shí)際情況是完全不同的。在人民對(duì)按貢獻(xiàn)大小進(jìn)行分配的呼聲日益高漲的情況下，鄧小平同志審時(shí)度勢(shì)地將共同富裕的對(duì)象范疇擴(kuò)展至全體人民，并以世界發(fā)達(dá)國(guó)家的富裕程度作為根本標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)此，有學(xué)者指出，在社會(huì)主義改革時(shí)期，對(duì)共同富裕問(wèn)題的全面闡述，主要應(yīng)歸功于鄧小平同志。[5]可以看出，鄧小平同志對(duì)這一概念擴(kuò)展至國(guó)家建設(shè)的方方面面，從理論和實(shí)踐的角度對(duì)共同富裕的價(jià)值意旨進(jìn)行了全方面探索。

從價(jià)值主客體的關(guān)系上看，實(shí)現(xiàn)共同富裕是價(jià)值客體滿足價(jià)值主體需要的行為。共同富裕在誕生之初就是與階級(jí)社會(huì)的“兩極分化”相對(duì)立的核心概念。馬克思和恩格斯在對(duì)歷史唯物主義的探索中揭示了共同富裕的發(fā)展規(guī)律。他們認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)變革和轉(zhuǎn)型的根本力量，而人是現(xiàn)實(shí)的人，始終處在社會(huì)勞動(dòng)實(shí)踐之中。如此一來(lái)，實(shí)現(xiàn)共同富裕便成為歷史發(fā)展到一定階段的必然趨勢(shì)。那么，為什么在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家無(wú)法從根本上扭轉(zhuǎn)兩極分化的問(wèn)題呢？歸根結(jié)底還是由于資本主義本身的局限性，即資本主義以資本為中心，剝削和壓迫人民。反觀中國(guó)，鄧小平同志在姓“資”還是姓“社”上有著深刻見(jiàn)解，他多次強(qiáng)調(diào)共同富裕的重要性，認(rèn)為社會(huì)主義本質(zhì)和社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是實(shí)現(xiàn)共同富裕。

共同富裕不是一蹴而就的，實(shí)現(xiàn)共同富裕是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。根據(jù)馬克思的矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律可知，矛盾貫穿于每個(gè)事物的發(fā)展始終，并在新舊矛盾的交替中推動(dòng)事物的不斷演進(jìn)。共同富裕在實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中也呈現(xiàn)出鮮明的階段性特征。鑒于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的復(fù)雜性和長(zhǎng)期性，鄧小平同志提出了富有智慧的策略：“讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)，大原則是共同富裕?！盵1]166這種策略實(shí)質(zhì)上是通過(guò)解決主要矛盾和矛盾的主要方面來(lái)推動(dòng)社會(huì)整體向前發(fā)展。讓部分地區(qū)和部分人先富起來(lái)，不僅能夠激發(fā)他們的積極性和創(chuàng)造力，為社會(huì)主義建設(shè)注入新的活力，還能在全社會(huì)范圍內(nèi)形成示范效應(yīng)，帶動(dòng)更多人投身到社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)中。

二、面向世界：以系統(tǒng)思維方法把握有機(jī)聯(lián)系的世界全局

任何一個(gè)國(guó)家都不能離開(kāi)世界整體去空談發(fā)展，國(guó)家的命運(yùn)與世界的發(fā)展息息相關(guān)。唯物辯證法認(rèn)為，世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，整體與部分之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。中國(guó)作為世界這一整體的重要部分，與其他國(guó)家和地區(qū)同樣存在緊密聯(lián)系。中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的發(fā)展也需要中國(guó)的參與。隨著商品經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)社會(huì)化的迅猛發(fā)展，世界各國(guó)之間的交往活動(dòng)呈現(xiàn)日益頻繁之勢(shì)，中國(guó)與世界之間的相互依存程度也更高。鄧小平同志在敏銳洞察國(guó)際形勢(shì)的基礎(chǔ)上，從世界全局的戰(zhàn)略高度吹響了改革開(kāi)放的偉大號(hào)角，中國(guó)在開(kāi)放中迎來(lái)了繁榮富強(qiáng)和長(zhǎng)足進(jìn)步，由此將中國(guó)的改革納入世界歷史范疇[6]。以系統(tǒng)思維方法探究鄧小平哲學(xué)思想中“面向世界”的戰(zhàn)略舉措，將有助于理解鄧小平同志卓越的開(kāi)放思想和精準(zhǔn)的戰(zhàn)略眼光。

（一）以全面改革開(kāi)放實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主與對(duì)外開(kāi)放的有機(jī)統(tǒng)一

鄧小平同志根據(jù)新的實(shí)踐需要，系統(tǒng)謀劃，統(tǒng)籌推進(jìn)，高度重視獨(dú)立自主與對(duì)外開(kāi)放及其關(guān)系，并對(duì)此作出重要論述。關(guān)于獨(dú)立自主的問(wèn)題，鄧小平同志在黨的十二大開(kāi)幕詞中強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)的事情要按照中國(guó)的情況來(lái)辦，要依靠中國(guó)人自己的力量來(lái)辦。獨(dú)立自主，自力更生，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，都是我們的立足點(diǎn)”[1]3。鄧小平同志在對(duì)外開(kāi)放上更是慧眼如炬，他指出，“對(duì)外開(kāi)放具有重要意義，任何一個(gè)國(guó)家要發(fā)展，孤立起來(lái)，閉關(guān)自守是不可能的”[1]117。由此可見(jiàn)，正確處理好獨(dú)立自主與對(duì)外開(kāi)放的關(guān)系問(wèn)題是鄧小平同志做好新時(shí)期中國(guó)外交工作的重點(diǎn)。

全面深化改革是立足中國(guó)特色社會(huì)主義改革時(shí)期的偉大實(shí)踐，是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展路徑的必然選擇。近代中國(guó)發(fā)展的歷史告訴我們，封閉必然導(dǎo)致落后。中國(guó)之所以實(shí)行全方位改革開(kāi)放，便是深刻認(rèn)識(shí)到只有改革開(kāi)放才能將中國(guó)從頑固的思想束縛中解脫出來(lái)，才能進(jìn)一步發(fā)展中國(guó)。由內(nèi)外因的辯證關(guān)系原理可知，事物的內(nèi)部矛盾是事物自身的動(dòng)力源泉，外部矛盾是事物發(fā)展不可缺少的條件，有時(shí)甚至能夠?qū)κ挛锇l(fā)展起著重大作用。因此，實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主與對(duì)外開(kāi)放的統(tǒng)一是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的根本與關(guān)鍵。在關(guān)乎中國(guó)前途命運(yùn)的重要?dú)v史節(jié)點(diǎn)，黨的十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)具有劃時(shí)代的意義。這次會(huì)議明確將黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，標(biāo)志著改革開(kāi)放的偉大征程正式啟動(dòng)。中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放逐漸由點(diǎn)及面，有序展開(kāi)，在理論更迭和實(shí)踐飛躍上開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的新局面。

獨(dú)立自主與對(duì)外開(kāi)放不是簡(jiǎn)單疊加，只有發(fā)揮其整體效應(yīng)才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)系統(tǒng)的躍遷。鄧小平同志在改革開(kāi)放之初就指出：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”[1]373。社會(huì)物質(zhì)條件的改善是至關(guān)重要的。在具體實(shí)施上，鄧小平同志始終踐行系統(tǒng)最優(yōu)化的原則。從確定目標(biāo)之始，到按規(guī)劃、分步驟地完成階段性目標(biāo)，再到實(shí)現(xiàn)層級(jí)式的優(yōu)化提升，這種策略方式在中國(guó)改革開(kāi)放的多個(gè)重點(diǎn)領(lǐng)域建設(shè)上均有體現(xiàn)。就當(dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，從沿海經(jīng)濟(jì)特區(qū)試點(diǎn)到不斷擴(kuò)大的對(duì)外開(kāi)放地域，從“引進(jìn)來(lái)”到“走出去”，再到日益發(fā)展壯大起來(lái)的中國(guó)在21世紀(jì)初成功加入了世界貿(mào)易組織等，都鮮明彰顯中國(guó)國(guó)際地位的大幅躍升。

（二）立足世界全局的高度探究“和平與發(fā)展”的時(shí)代問(wèn)題

每個(gè)時(shí)代都會(huì)有自己的時(shí)代主題，在20世紀(jì)上半期，時(shí)代的主題是戰(zhàn)爭(zhēng)與革命。在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)的殘酷洗禮后，人們對(duì)和平的渴望愈發(fā)深切。隨著時(shí)間的推移，和平與發(fā)展逐漸成為世界各國(guó)人民的共同呼聲，成了他們共同的期盼與追求。在對(duì)戰(zhàn)后形勢(shì)進(jìn)行深入思考與準(zhǔn)確判斷后，鄧小平同志在與日本商工會(huì)議所訪華團(tuán)會(huì)面時(shí)明確提出了“和平和發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大問(wèn)題”[1]104的重要論斷，這一論斷為新時(shí)期黨和國(guó)家在制定對(duì)外政策方面提供了重要的指導(dǎo)依據(jù)，也為以科學(xué)和經(jīng)濟(jì)為主的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)提供了新的視角。

“和平與發(fā)展”的時(shí)代問(wèn)題映襯出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的兩相契合?？v觀中華民族的發(fā)展歷史，不可否認(rèn)的是，受“角逐中原，統(tǒng)一天下”思想的影響，中國(guó)在歷史上也經(jīng)歷過(guò)大大小小的戰(zhàn)爭(zhēng)，但中華民族始終是愛(ài)好和平、團(tuán)結(jié)包容的民族，不僅從未想過(guò)對(duì)外侵略擴(kuò)張，而且對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的態(tài)度也常常是“不戰(zhàn)而屈人之兵”，追求“協(xié)和萬(wàn)邦”“親仁善鄰”，就連“天下為公”的和諧思想都能追溯至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。時(shí)至今日，被賦予時(shí)代價(jià)值新意的“胸懷天下”對(duì)“和平與發(fā)展”問(wèn)題而言又是一項(xiàng)創(chuàng)造性的理論構(gòu)建。與此同時(shí)，馬克思和恩格斯也認(rèn)為，各個(gè)國(guó)家和民族之間應(yīng)當(dāng)和平共處。他們深刻認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的巨大破壞作用，對(duì)國(guó)際巴黎支部所發(fā)表的《告全世界各民族工人書(shū)》中表達(dá)“渴望和平、勞動(dòng)和自由”給予充分肯定，并在對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的思考中闡發(fā)從根源上解決戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題的科學(xué)方向。

中國(guó)融入世界發(fā)展的歷程既漫長(zhǎng)又復(fù)雜。在這一過(guò)程中，鄧小平同志始終秉持和平與發(fā)展的理念，他堅(jiān)信中國(guó)的發(fā)展不僅有利于自身，更是對(duì)國(guó)際和平力量的積極貢獻(xiàn)。在國(guó)際舞臺(tái)上，他堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，主張各國(guó)應(yīng)遵循和平共處五項(xiàng)基本原則，以平等、互利、合作的態(tài)度處理國(guó)際關(guān)系。同時(shí)，他也積極推動(dòng)構(gòu)建更加公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，以期實(shí)現(xiàn)各國(guó)的共同發(fā)展與繁榮。中國(guó)在積極參與國(guó)際事務(wù)過(guò)程中，共生性得到進(jìn)一步加強(qiáng)。所謂共生性，就是世界各國(guó)正處于“你中有我，我中有你”的有機(jī)聯(lián)系之中，這是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，解決發(fā)展問(wèn)題的關(guān)鍵在于調(diào)和發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的矛盾，這需要我們積極開(kāi)展南北對(duì)話。鄧小平同志指出：“單靠南北對(duì)話還不行，還要加強(qiáng)第三世界國(guó)家之間的合作，也就是南南合作?！盵1]56他對(duì)“和平與發(fā)展”這一時(shí)代問(wèn)題的深刻把握，為中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路提供了明確的指引。

（三）在求同存異中旗幟鮮明堅(jiān)持原則性和靈活性的高度統(tǒng)一

“求同存異”一詞源于《禮記·樂(lè)記》，指的是在謀求彼此共同之處的同時(shí)能夠保留自身不同的意見(jiàn)。正如黑格爾所說(shuō)的，我們所要求的，是要能看出異中之同，或同中之異。[7]1955年，周恩來(lái)同志在萬(wàn)隆會(huì)議上首次提出“求同存異”的思想，并將其作為中國(guó)外交關(guān)系的準(zhǔn)則之一。在面臨復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)下，鄧小平同志繼承和發(fā)展了這一重要的外交思想，并對(duì)中美關(guān)系發(fā)展問(wèn)題和國(guó)家統(tǒng)一問(wèn)題上就這一外交思想作出了全新詮釋。在這一過(guò)程中，鄧小平同志在事關(guān)中國(guó)內(nèi)政和主權(quán)的重大原則問(wèn)題上堅(jiān)定不動(dòng)搖，在對(duì)中美關(guān)系以及同其他國(guó)家交流方面采取靈活的應(yīng)對(duì)策略，始終堅(jiān)持原則性和靈活性的高度統(tǒng)一。

在處理國(guó)家統(tǒng)一的問(wèn)題上，早在改革開(kāi)放之初，鄧小平同志在很多次談話中都表明，“在解決臺(tái)灣問(wèn)題時(shí)，我們會(huì)尊重臺(tái)灣的現(xiàn)實(shí)。比如，臺(tái)灣的某些制度可以不動(dòng)，美、日在臺(tái)灣的投資可以不動(dòng)，那邊的生活方式可以不動(dòng)，但是要統(tǒng)一”[8]430。此時(shí)，鄧小平同志的“一國(guó)兩制”思想已初現(xiàn)雛形?！陡媾_(tái)灣同胞書(shū)》的發(fā)表，鄭重表明鄧小平同志對(duì)尊重臺(tái)灣現(xiàn)狀和各界人士意見(jiàn)落實(shí)到真正的政策層面。而后，在進(jìn)一步探究大陸和臺(tái)灣的和平統(tǒng)一問(wèn)題以及推進(jìn)恢復(fù)行使中國(guó)對(duì)香港、澳門的主權(quán)的問(wèn)題中，鄧小平同志的“一國(guó)兩制”思想得到全面闡發(fā)和深刻貫徹。事實(shí)證明，這種以和平方式實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一的新途徑在香港和澳門問(wèn)題中得到了成功實(shí)踐，使得香港和澳門在高度自治的情況下持續(xù)保持發(fā)展繁榮穩(wěn)定。由此可知，從矛盾斗爭(zhēng)性上看到的只能是不可調(diào)和的社會(huì)制度層面的差異，從矛盾同一性層面看到的卻是矛盾雙方共存的基礎(chǔ)。

在處理中美關(guān)系問(wèn)題上，基于超級(jí)大國(guó)矛盾不斷加劇的情形，鄧小平同志在20世紀(jì)70年代開(kāi)始積極推動(dòng)中美關(guān)系緩和。盡管在新中國(guó)成立之初，由于冷戰(zhàn)和意識(shí)形態(tài)的差異，中美兩國(guó)還處于緊張嚴(yán)峻的關(guān)系之中，但隨著國(guó)際形勢(shì)的深刻轉(zhuǎn)變，鄧小平同志認(rèn)識(shí)到推動(dòng)中美關(guān)系正?；闹匾院途o迫性。作為中美建交談判中的關(guān)鍵人物，他始終強(qiáng)調(diào)“一個(gè)中國(guó)”，堅(jiān)定維護(hù)中國(guó)主權(quán)和領(lǐng)土完整。因而，即使中美兩國(guó)在社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)和歷史文化等方面存在著較大的差異，但也因有共同追求的利益而建立起友好合作的關(guān)系。一如鄧小平同志所說(shuō)的：“在國(guó)際政治的廣大領(lǐng)域里，我們同美國(guó)有許多共同點(diǎn)，從各自角度可以做很多工作?！盵8]329

三、面向未來(lái)：以長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光考察事物發(fā)展、變化的規(guī)律

過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)共同構(gòu)成了我們生活的時(shí)空脈絡(luò)。過(guò)去是經(jīng)驗(yàn)和歷史的積累，回顧過(guò)去才能更好地把握現(xiàn)在和規(guī)劃未來(lái)；現(xiàn)在是連接過(guò)去和未來(lái)的橋梁，它既是過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的延續(xù)，又是未來(lái)愿景的起點(diǎn)；而未來(lái)則涵蓋了我們的目標(biāo)和期望，它代表了我們對(duì)美好生活的向往。由此可見(jiàn)，面向未來(lái)要求我們?cè)谒伎?、決策和行動(dòng)時(shí)，以一種前瞻性的視角和態(tài)度，在關(guān)注當(dāng)前情況的同時(shí)，還要預(yù)測(cè)和適應(yīng)未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)和變化。一如無(wú)產(chǎn)階級(jí)奮斗的最終目標(biāo)便是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，這一美好構(gòu)想的提出也是基于馬克思和恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)內(nèi)在矛盾的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)主義未來(lái)發(fā)展前景的科學(xué)分析之上的。因此，以長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光考察事物發(fā)展全過(guò)程將更有助于從改革發(fā)展穩(wěn)定的戰(zhàn)略高度準(zhǔn)確定位中國(guó)所處的時(shí)空方位，把握“面向未來(lái)”這一命題的價(jià)值取向和哲學(xué)貢獻(xiàn)。

（一）在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展戰(zhàn)略上強(qiáng)調(diào)“三步走”

鄧小平哲學(xué)思想的鮮明風(fēng)格體現(xiàn)在對(duì)未來(lái)的預(yù)見(jiàn)性上，他指出，“總結(jié)歷史，不要著眼于個(gè)人功過(guò)，而是為了開(kāi)辟未來(lái)?！盵1]272從辯證唯物主義的視角來(lái)看，任何目標(biāo)的制定都應(yīng)當(dāng)按照事物發(fā)展的客觀規(guī)律出發(fā)，不能脫離現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)目標(biāo)預(yù)見(jiàn)的合理性。在改革開(kāi)放新時(shí)期，鄧小平同志從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，提出中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)和具體步驟，即我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展分“三步走”，預(yù)計(jì)在20世紀(jì)走兩步，達(dá)到溫飽和小康，21世紀(jì)用三十年到五十年時(shí)間再走一步，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平。鄧小平同志對(duì)中國(guó)不同發(fā)展階段大致應(yīng)達(dá)到的水平作出了階段性預(yù)測(cè)和評(píng)估，有力的事實(shí)是：中國(guó)制定了一系列符合國(guó)情的政策措施和發(fā)展戰(zhàn)略，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，國(guó)際地位也得到顯著提升。在20世紀(jì)90年代，我國(guó)人民生活總體上實(shí)現(xiàn)了由溫飽到小康的歷史性跨越。2000年末，全國(guó)初步達(dá)到小康水平的人口是75%左右；2020年，中國(guó)全面建成小康社會(huì)。

鄧小平同志的未來(lái)思考并不僅僅停留在理論層面，還強(qiáng)調(diào)實(shí)施的具體化和系統(tǒng)化。在農(nóng)業(yè)方面，他思考和解決“三農(nóng)”問(wèn)題，對(duì)“包產(chǎn)到戶”的責(zé)任制形式多次予以肯定，切實(shí)推動(dòng)家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的落地，克服糧食安全問(wèn)題；在工業(yè)方面，他重視引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)技術(shù)，強(qiáng)調(diào)積累企業(yè)管理經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)增加進(jìn)出口貿(mào)易等多種形式推動(dòng)全國(guó)性勞動(dòng)力的流動(dòng)；在教育方面，除了歷史性地恢復(fù)了高考以外，鄧小平在全國(guó)教育工作會(huì)議開(kāi)幕式上的講話中也分別從提升教育質(zhì)量、學(xué)校加強(qiáng)革命紀(jì)律、教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)以及尊重教師勞動(dòng)等多個(gè)方面出發(fā)，切實(shí)激發(fā)教育活力。鄧小平同志全面系統(tǒng)地考量中國(guó)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域，并根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件提出明確要求來(lái)確保實(shí)施的效果，這使得中國(guó)人民改革開(kāi)放的步伐邁得更堅(jiān)實(shí)有力，改革開(kāi)放的巨大成果日新月異。

（二）剖析歷史與現(xiàn)實(shí)的必然后進(jìn)行科學(xué)預(yù)測(cè)與判斷

鄧小平同志特別重視對(duì)黨史的學(xué)習(xí)，他認(rèn)為學(xué)習(xí)黨史不僅能總結(jié)成功時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)，還能從失敗時(shí)期的教訓(xùn)中獲得啟迪。針對(duì)“如何對(duì)待歷史和歷史人物”這一問(wèn)題，鄧小平同志強(qiáng)調(diào)，“要提倡全面的科學(xué)的觀點(diǎn)，防止片面性和感情用事，這才符合馬克思主義，也才符合全國(guó)人民的利益和愿望?！盵9]這一理念在他對(duì)偉大領(lǐng)袖毛澤東同志的評(píng)價(jià)中得到了深刻體現(xiàn)。他高度評(píng)價(jià)毛澤東同志在不同歷史條件下的貢獻(xiàn)，并且辯證地看待錯(cuò)誤，既肯定其在中國(guó)革命和建設(shè)中的卓越成就，也正視其晚年的失誤。這種實(shí)事求是的態(tài)度有助于在黨內(nèi)肅清“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤方針，將人們從盲目崇拜的迷信中解放出來(lái)，推動(dòng)黨和人民的事業(yè)不斷向前發(fā)展。關(guān)于中國(guó)所處的歷史方位，鄧小平同志則強(qiáng)調(diào)，“社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段”[1]252。只有深刻理解和明確我們所處的歷史方位，才能在中國(guó)社會(huì)主義的未來(lái)發(fā)展道路上找準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)基點(diǎn)和著力點(diǎn)。

鄧小平同志在積累社會(huì)主義建設(shè)重要經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)解決中國(guó)改革開(kāi)放的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有了更為豐富的認(rèn)知。此外，他還提出了許多關(guān)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展和人民生活等方面的具體設(shè)想，如按勞分配是社會(huì)主義的原則、打破平均主義讓農(nóng)民富起來(lái)等，都表明了鄧小平同志在結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展前景進(jìn)行了深刻思考。

（三）既要高瞻遠(yuǎn)矚預(yù)見(jiàn)未來(lái)，也要“摸著石頭過(guò)河”

積極面向未來(lái)，也不能失了謹(jǐn)慎和穩(wěn)妥?！懊^過(guò)河”這一形象比喻，是鄧小平同志用來(lái)描述中國(guó)改革開(kāi)放的方法和策略的，實(shí)際上就是一個(gè)逐步探索并不斷試錯(cuò)以及總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，符合事物從量變到質(zhì)變的辯證法原理。從實(shí)踐上看，鄧小平同志領(lǐng)導(dǎo)的改革開(kāi)放就是“摸著石頭過(guò)河”的過(guò)程——先試驗(yàn)、再總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、最后推廣開(kāi)來(lái)。通過(guò)試點(diǎn)來(lái)確定采取的方法策略是否科學(xué)合理，及時(shí)解決出現(xiàn)的各種問(wèn)題和矛盾，才能逐步完善方法策略使其符合實(shí)際情況。實(shí)踐是理論的源泉，而理論又是實(shí)踐的指導(dǎo)，在不斷變化著的實(shí)踐中的探索必然也會(huì)推動(dòng)理論創(chuàng)新，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)，共同推動(dòng)改革開(kāi)放發(fā)展到新的水平和高度。

唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，即使中國(guó)共產(chǎn)黨人科學(xué)預(yù)見(jiàn)了中國(guó)未來(lái)發(fā)展的前途是光明的，但在探索的過(guò)程中也不可避免地面臨一些挫折和倒退。這就要求我們必須樹(shù)立堅(jiān)定的中國(guó)特色社會(huì)主義的信心和決心，同時(shí)也要有充分的耐心和準(zhǔn)備，應(yīng)對(duì)多個(gè)領(lǐng)域可能出現(xiàn)的曲折和反復(fù)。據(jù)此，鄧小平同志提到改革開(kāi)放“膽子要大，步子要穩(wěn)”[1]118，并進(jìn)一步闡釋說(shuō)：“所謂膽子要大，就是堅(jiān)定不移地搞下去；步子要穩(wěn)，就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題趕快改?！盵1]118這一論述充分表明，在社會(huì)主義建設(shè)中既要敢于嘗試新事物、新方法，又要注重穩(wěn)妥性和可持續(xù)性，充分考慮各種可能的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，只有及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能不斷完善和改進(jìn)改革措施。

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The Philosophical Contributions of Deng Xiaoping Theory from the Perspective of the“Three Facings”

Feng Yanli

（Chongqing University，Chongqing 400044，China）

Abstract：Deng Xiaoping Theory contains rich and profound philosophical thoughts. It has always been based on the great practice of the revolution and construction of socialism with Chinese characteristics，and on the basis of inheriting and developing Marxist philosophical thoughts and Mao Zedong's philosophical thoughts，and carried out multi-dimensional exploration and creative answers to the real problems faced by Chinese socialism. First of all，in the dimension of the Marxist concept of practice，it has always implemented the practical concept of“emancipating the mind，seeking truth from facts”，and has promoted the integration of theoretical and practical innovations to a new level；Secondly，it has enriched and expanded the philosophical propositions on“development”，condensed a series of dialectical systemic thinking categories，and creatively applied the theory of contradiction to the key areas of China's social transformation；Besides，it has provided a comprehensive insight into the laws of evolution of world history and a new interpretation of the masses and the working class，etc. Deng Xiaoping's thesis that socialism can engage in a market economy has laid the theoretical foundation for the establishment of a socialist market economy system. In the process of continuously promoting the adaptation of Marxist philosophy to the Chinese context and the needs of the times，systematically grasp the philosophical contributions of Deng Xiaoping Theory through in-depth study of the“three facings” will not only help to profoundly grasp contemporary Chinese Marxism and 21st century Marxism，but also help to advance the rejuvenation of the Chinese nation on all fronts through a Chinese path to modernization.

Key words：“Three Facings”；Deng Xiaoping Theory；philosophical contribution；Chinese path to modernization

責(zé)任編輯：邱春華 李 慧

收稿日期：2024 - 07 - 18

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“潘梓年哲學(xué)思想研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：21amp;ZD048）、國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)

目“完善全面從嚴(yán)治黨制度研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：20AZD017）、教育部思政課示范團(tuán)隊(duì)重點(diǎn)項(xiàng)目“‘形勢(shì)與政策’課教學(xué)管理機(jī)制創(chuàng)新實(shí)踐研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：19JDSZK009）和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院重大招標(biāo)項(xiàng)目“中國(guó)式現(xiàn)代化的‘六觀’研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：2023YZD044）階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：馮顏利，湖南岳陽(yáng)人，重慶大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所原紀(jì)委書(shū)記、副所長(zhǎng)、二級(jí)研究員，中國(guó)辯證唯物主義研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)，公平正義研究專業(yè)委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)歷史唯物主義學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。研究方向：文化哲學(xué)、公平正義、黨建、馬克思主義哲學(xué)、國(guó)外馬克思主義研究。