鄧小平對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的重大貢獻(xiàn)

摘 要：堅(jiān)持走自己的路、堅(jiān)持社會(huì)主義方向、堅(jiān)持對(duì)外開放和堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，確立起中國(guó)式現(xiàn)代化的一系列基本規(guī)定，是鄧小平對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路作出的重大貢獻(xiàn)。梳理和闡釋這些理念和方法的生成邏輯和基本內(nèi)涵，與新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化的創(chuàng)新突破聯(lián)系起來(lái)思考，有助于深刻認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)式現(xiàn)代化的理論邏輯和歷史邏輯，從中可以獲得許多有益的啟示。新時(shí)代進(jìn)一步推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化，應(yīng)堅(jiān)定道路自信，繼續(xù)走好我們自己的路；在堅(jiān)持適應(yīng)性與超越性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上強(qiáng)化超越性探索；進(jìn)一步開拓世界歷史視野，正確認(rèn)識(shí)和處理百年變局下中國(guó)與世界的關(guān)系；堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主相結(jié)合、與黨的自我革命相結(jié)合。

關(guān)鍵詞：鄧小平理論；中國(guó)式現(xiàn)代化；社會(huì)主義；中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)

中圖分類號(hào)：D61；A849 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 - 5381（2024）04 - 0016 - 10

黨的現(xiàn)實(shí)視角內(nèi)在于歷史研究之中，是歷史研究的一個(gè)重要維度。如胡繩所言，“歷史研究從根本上說(shuō)，是要通過(guò)對(duì)已往的歷史的認(rèn)識(shí)而更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)。所以我們雖然絕不能根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要去隨便改造歷史，但又要結(jié)合現(xiàn)實(shí)的需要，進(jìn)行歷史研究，并要在研究中有所創(chuàng)新?！盵1]基于黨的十八大以來(lái)在中國(guó)式現(xiàn)代化理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，可以很容易發(fā)現(xiàn)，在鄧小平同志提出的一系列理念和方法中，堅(jiān)持走自己的路、堅(jiān)持社會(huì)主義方向、堅(jiān)持對(duì)外開放和堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)得到了充分關(guān)注和有力彰顯。梳理和闡釋這些理念和方法的生成邏輯和基本內(nèi)涵，與新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化的創(chuàng)新突破聯(lián)系起來(lái)思考，可以獲得許多有益的現(xiàn)實(shí)啟示，對(duì)于進(jìn)一步推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化，意義重大而深遠(yuǎn)。

一、堅(jiān)持走自己的路

鄧小平同志提出要走出中國(guó)式的現(xiàn)代化道路，主要基于革命和建設(shè)實(shí)踐的歷史反思。在他看來(lái)，“過(guò)去搞民主革命，要適合中國(guó)情況，走毛澤東同志開辟的農(nóng)村包圍城市的道路?，F(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路。”[2]163概括而言，鄧小平同志提出的中國(guó)式的現(xiàn)代化，蘊(yùn)含水平、道路和性質(zhì)三個(gè)維度，其中道路是三者統(tǒng)一基礎(chǔ)上的具體承載，集中體現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)的中國(guó)特色。中國(guó)式現(xiàn)代化可以從廣義和狹義分別作出闡發(fā)。從廣義上看，中國(guó)式現(xiàn)代化是由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索和實(shí)踐取得的重大成果；從狹義上看，中國(guó)式現(xiàn)代化特指改革開放以來(lái)形成的社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐方式和樣態(tài)。改革開放的過(guò)程與中國(guó)式現(xiàn)代化探索的過(guò)程相一致，鄧小平同志不僅為中國(guó)的改革開放作出了總體設(shè)計(jì)，而且為中國(guó)式現(xiàn)代化作出了戰(zhàn)略籌劃。在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的中國(guó)搞社會(huì)主義是一件大事，也是一件不容易的事。找到了“一條建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的路子”[3]142，是以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人為黨和人民作出的歷史性貢獻(xiàn)。傅高義準(zhǔn)確地揭示了這一點(diǎn)，“1992年當(dāng)鄧小平退居幕后的時(shí)候，他已完成了150年來(lái)中國(guó)歷任領(lǐng)導(dǎo)者孜孜以求卻未能達(dá)成的使命：他和他的同事們終于找到了一條富民強(qiáng)國(guó)的道路?！盵4]

中國(guó)式的現(xiàn)代化的提出，是以蘇聯(lián)式的現(xiàn)代化作為參照物的。在鄧小平同志看來(lái)，“無(wú)論是革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。但是，照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來(lái)不能得到成功。這方面我們有過(guò)不少教訓(xùn)。”[3]2-3學(xué)習(xí)蘇聯(lián)建設(shè)社會(huì)主義的經(jīng)驗(yàn)，是基于社會(huì)制度選擇和世界格局形成的“路徑依賴”，有其歷史必然性。盡管我們黨很快覺(jué)察到蘇聯(lián)模式的弊端，強(qiáng)調(diào)以蘇為鑒，提出要進(jìn)行“第二次結(jié)合”，但革除蘇聯(lián)模式弊端和探索自己的社會(huì)主義建設(shè)道路始終沒(méi)有取得實(shí)質(zhì)性的突破。正如鄧小平指出的，“我們過(guò)去照搬蘇聯(lián)搞社會(huì)主義的模式，帶來(lái)很多問(wèn)題。我們很早就發(fā)現(xiàn)了，但沒(méi)有解決好。我們現(xiàn)在要解決好這個(gè)問(wèn)題，我們要建設(shè)的是具有中國(guó)自己特色的社會(huì)主義?！盵3]261“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”命題的提出，不僅發(fā)出了新一輪掙脫蘇聯(lián)模式束縛的戰(zhàn)略號(hào)召，更為重要的是強(qiáng)化了走自己的路的決心和信心。鄧小平同志在黨的十二大開幕詞中指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論”[3]3。這一論述，蘊(yùn)含鄧小平以世界歷史視野對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)現(xiàn)代化實(shí)踐的深刻反思和科學(xué)總結(jié)，折射出我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化。

從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，需要深刻認(rèn)識(shí)和把握落后的社會(huì)生產(chǎn)這一基本國(guó)情。從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，也就是從中國(guó)自己面臨的最大問(wèn)題出發(fā)，由此必須將解決落后的生產(chǎn)力問(wèn)題置于首位，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)。鄧小平同志首先完成的一項(xiàng)重要工作，就是將黨和國(guó)家工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，這一戰(zhàn)略舉措是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的嚴(yán)格遵循，構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化的最基本內(nèi)涵。“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”[5]是馬克思恩格斯對(duì)成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的鄭重提醒。經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的中國(guó)對(duì)此更有緊迫的意識(shí)。鄧小平同志指出：“你不抓住四個(gè)現(xiàn)代化，不從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，就是脫離馬克思主義，就是空談馬克思主義。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治，因?yàn)樗碇嗣竦淖畲蟮睦妗⒆罡镜睦??！盵2]163將經(jīng)濟(jì)作為最大的政治表達(dá)出來(lái)，意味著基于政治與經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一將經(jīng)濟(jì)置于優(yōu)先的地位。

我們的社會(huì)主義還處于初級(jí)階段，是鄧小平同志對(duì)中國(guó)所處的社會(huì)主義發(fā)展階段作出的科學(xué)判斷。由于中國(guó)的社會(huì)主義還處于初級(jí)形態(tài)，它就不可避免地在實(shí)踐方式上與社會(huì)主義的成熟形態(tài)存在差異。如胡繩所言，社會(huì)主義初級(jí)階段論的重要意義“就在于它明確地指出，我們所實(shí)行的一切方針都必須符合于社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際，而不能拘泥于社會(huì)主義的一般形式，或者說(shuō)，不能按照抽象的社會(huì)主義純潔性的標(biāo)準(zhǔn)作出判斷”[6]。這一理論的提出，為現(xiàn)代化實(shí)踐形式的選擇開拓出豐富的想象空間。鄧小平同志說(shuō)：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別”[3]373，社會(huì)主義也可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是一個(gè)偉大的創(chuàng)舉。就此而言，社會(huì)主義初級(jí)階段論其實(shí)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論提供了理論基礎(chǔ)和合法性根據(jù)。將社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化由此獲得了自己的探索空間和核心課題。

世界現(xiàn)代化的歷史表明，現(xiàn)代化在一個(gè)國(guó)家的展開，最初一般都表現(xiàn)為一個(gè)自發(fā)的客觀過(guò)程。但是，“當(dāng)現(xiàn)代化的主體越來(lái)越具有自覺(jué)性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的時(shí)候，現(xiàn)代化能夠成為主體設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程?！盵7]中國(guó)共產(chǎn)黨的自覺(jué)能動(dòng)創(chuàng)造，一方面表現(xiàn)為對(duì)蘇聯(lián)模式弊端的認(rèn)識(shí)和消除，另一方面表現(xiàn)為對(duì)中國(guó)自己的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的思考和探索。社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義初級(jí)階段論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論和社會(huì)主義改革開放論，作為鄧小平理論的四個(gè)基石，構(gòu)筑了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論基礎(chǔ)，進(jìn)而規(guī)定了中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯。鄧小平關(guān)于走自己的路的重要論斷賦予我們的重要啟示，就是堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信，繼續(xù)走好我們自己的路。習(xí)近平同志在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出：“走自己的路，是黨的全部理論和實(shí)踐立足點(diǎn)，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。中國(guó)特色社會(huì)主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路?！盵8]走好我們自己的路，首先要堅(jiān)持“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”這一黨的基本路線不動(dòng)搖。社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情仍然沒(méi)有發(fā)生根本性改變，從這一最大的實(shí)際出發(fā)，仍然需要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心?！盎韭肪€要管一百年，動(dòng)搖不得?！盵3]370-371鄧小平同志的這一告誡在當(dāng)下仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。走好我們自己的路，還需要基于社會(huì)主要矛盾的重大變化，進(jìn)一步推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化。新時(shí)代改革具有許多新的內(nèi)涵和特點(diǎn)，更多面對(duì)的是深層次體制機(jī)制問(wèn)題，更多側(cè)重于對(duì)制度體制的完善和優(yōu)化，在推動(dòng)社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更好地結(jié)合起來(lái)的過(guò)程中，應(yīng)始終保持雙重自覺(jué)，既要自覺(jué)警惕西方現(xiàn)代化的陷阱，還要繼續(xù)自覺(jué)清理蘇聯(lián)現(xiàn)代化模式的弊端。

二、堅(jiān)持社會(huì)主義方向

作為人類社會(huì)的普遍趨勢(shì)，現(xiàn)代化是“一個(gè)多層面的進(jìn)程，它涉及人類思想和行為所有領(lǐng)域里的變革”[9]30，任何國(guó)家的現(xiàn)代化都蘊(yùn)含技術(shù)與價(jià)值的雙重維度，兩者之間相互聯(lián)系相互作用，因而不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為現(xiàn)代化道路是一個(gè)與社會(huì)屬性毫不相干的命題，將兩者割裂開來(lái)。改革開放在推動(dòng)中國(guó)社會(huì)原有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化的同時(shí)，也在社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域生成了一系列社會(huì)思潮，其中“左”和右的社會(huì)思潮競(jìng)相發(fā)聲，相互激蕩，都以影響改革的進(jìn)程和中國(guó)道路探索的方向?yàn)楣餐哪繕?biāo)。正是基于對(duì)社會(huì)意識(shí)復(fù)雜狀況的全面了解，鄧小平同志認(rèn)為，“在改革中堅(jiān)持社會(huì)主義方向，這是一個(gè)很重要的問(wèn)題”[3]138。他關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代化性質(zhì)的解釋，主要是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮作出的政治回應(yīng)。鄧小平同志指出：“我多次解釋，我們搞的四個(gè)現(xiàn)代化有個(gè)名字，就是社會(huì)主義四個(gè)現(xiàn)代化?！盵3]181但是，“有些人腦子里的四化同我們腦子里的四化不同。我們腦子里的四化是社會(huì)主義的四化。他們只講四化，不講社會(huì)主義。這就忘記了事物的本質(zhì)，也就離開了中國(guó)的發(fā)展道路。這樣，關(guān)系就大了。”[3]204從根本性質(zhì)層面對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的闡明，反映了鄧小平同志堅(jiān)持改革的社會(huì)主義方向的政治決心。他強(qiáng)調(diào)，“在這個(gè)問(wèn)題上我們不能讓步。這個(gè)斗爭(zhēng)將貫穿在實(shí)現(xiàn)四化的整個(gè)過(guò)程中”[3]204。

鄧小平同志指出：“改革的性質(zhì)同過(guò)去的革命一樣，也是為了掃除發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的障礙，使中國(guó)擺脫貧窮落后的狀態(tài)。”[3]135不過(guò)，解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力并不是改革的全部目的，改革“總的目的是要有利于鞏固社會(huì)主義制度，有利于鞏固黨的領(lǐng)導(dǎo)，有利于在黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度下發(fā)展生產(chǎn)力”[3]241。這“三個(gè)有利于”統(tǒng)一于社會(huì)主義的發(fā)展和完善，體現(xiàn)為社會(huì)主義優(yōu)越性越來(lái)越充分的發(fā)揮。社會(huì)主義的優(yōu)越性，既體現(xiàn)于生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些、更高一些，更體現(xiàn)于全國(guó)人民實(shí)現(xiàn)共同富裕，而不是兩極分化，還體現(xiàn)于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的鞏固。這意味著改革從一開始就是適應(yīng)性與超越性的統(tǒng)一。鄧小平同志反復(fù)說(shuō)明：“我們執(zhí)行對(duì)外開放政策，學(xué)習(xí)外國(guó)的技術(shù)，利用外資，是為了搞好社會(huì)主義建設(shè)，而不能離開社會(huì)主義道路。”[3]195“我們現(xiàn)在真正要做的就是通過(guò)改革加快發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，用我們的實(shí)踐來(lái)證明社會(huì)主義的優(yōu)越性。”[3]256社會(huì)主義是改革的根本方向，是中國(guó)式現(xiàn)代化最深刻的普遍性。正如鄧小平同志指出的，“中國(guó)沒(méi)有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、不搞社會(huì)主義是沒(méi)有前途的。這個(gè)道理已經(jīng)得到證明，將來(lái)還會(huì)得到證明。如果我們達(dá)到人均國(guó)民生產(chǎn)總值四千美元，而且是共同富裕的，到那時(shí)就能夠更好地顯示社會(huì)主義制度優(yōu)于資本主義制度，就為世界四分之三的人口指出了奮斗方向，更加證明了馬克思主義的正確性?！盵3]195-196

社會(huì)主義初級(jí)階段的客觀條件決定了資本邏輯的現(xiàn)實(shí)合理性。不過(guò)，資本邏輯具有雙重性，它在實(shí)踐中對(duì)資本主義制度和價(jià)值基礎(chǔ)有著天然的需求，因而具有消解社會(huì)主義制度和價(jià)值基礎(chǔ)的天然功能，資本和市場(chǎng)的展開不可避免地提出如何確保社會(huì)主義目的實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。如果說(shuō)改革開放之初鄧小平同志闡明現(xiàn)代化的社會(huì)主義性質(zhì)主要基于社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域錯(cuò)誤社會(huì)思潮的話，那么隨著改革開放的逐步深入，“走社會(huì)主義道路，就是要逐步實(shí)現(xiàn)共同富?！盵3]373，是對(duì)社會(huì)主義目的和原則的政治宣示。就共同富裕的問(wèn)題，鄧小平同志晚年從三個(gè)方面發(fā)出了預(yù)警。一是，發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題不比不發(fā)展時(shí)少。他說(shuō)：“少部分人獲得那么多財(cái)富，大多數(shù)人沒(méi)有，這樣發(fā)展下去總有一天會(huì)出問(wèn)題。分配不公，會(huì)導(dǎo)致兩極分化，到一定時(shí)候問(wèn)題就會(huì)出來(lái)。這個(gè)問(wèn)題要解決。過(guò)去我們講先發(fā)展起來(lái)。現(xiàn)在看，發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題不比不發(fā)展時(shí)少?！盵10]1364二是，解決這個(gè)問(wèn)題比解決發(fā)展起來(lái)的問(wèn)題困難。他指出：“十二億人口怎樣實(shí)現(xiàn)富裕，富裕起來(lái)以后財(cái)富怎樣分配，這都是大問(wèn)題。題目已經(jīng)出來(lái)了，解決這個(gè)問(wèn)題比解決發(fā)展起來(lái)的問(wèn)題還困難。分配的問(wèn)題大得很。我們講要防止兩極分化，實(shí)際上兩極分化自然出現(xiàn)?！盵10]1364三是，共同富裕將來(lái)總有一天要成為中心課題。鄧小平同志指出：“共同致富，我們從改革一開始就講，將來(lái)總有一天要成為中心課題。社會(huì)主義不是少數(shù)人富起來(lái)、大多數(shù)人窮，不是那個(gè)樣子。社會(huì)主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)的一個(gè)東西?！盵3]364

鄧小平同志對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化性質(zhì)的闡明和對(duì)改革的社會(huì)主義方向的堅(jiān)守，是新時(shí)代進(jìn)一步推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的寶貴財(cái)富。習(xí)近平同志指出：“信念堅(jiān)定，是鄧小平同志一生最鮮明的政治品格”[11]。鄧小平同志一生奉獻(xiàn)給了他的共產(chǎn)主義理想，即使進(jìn)入人生的最后時(shí)間，依然保持著對(duì)社會(huì)主義的堅(jiān)定信念。他說(shuō)：“我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來(lái)的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。”[3]382“社會(huì)主義是可愛的，為社會(huì)主義奮斗是值得的。這同時(shí)也是為共產(chǎn)主義奮斗?！盵10]1348長(zhǎng)期以來(lái)，一直有人將實(shí)用主義與鄧小平同志聯(lián)系起來(lái)，如有人認(rèn)為“政策的制訂和維護(hù)幾乎完全是在實(shí)用主義范圍內(nèi)”，也有人進(jìn)而將鄧小平同志的實(shí)用主義與毛澤東同志的理想主義加以比較。顯然，這些錯(cuò)誤的理解無(wú)一例外走向了形而上學(xué)。施拉姆的看法無(wú)疑是客觀的，“鄧小平并非像歐美和日本有時(shí)所說(shuō)的那種‘實(shí)用主義’。他是一位信奉無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，信奉共產(chǎn)黨的先鋒作用，并在延安時(shí)代學(xué)到若干道德標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)驗(yàn)豐富的革命家。”[12]在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，鄧小平同志第一次比較系統(tǒng)地初步回答了在中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題。沒(méi)有堅(jiān)定的理想信念，是不可能完成這項(xiàng)艱巨復(fù)雜的理論任務(wù)的。黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化”[13]，這與其說(shuō)是對(duì)鄧小平同志關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化性質(zhì)的論述的理論呼應(yīng)，倒不如說(shuō)是黨的十八大以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨從話語(yǔ)和實(shí)踐上雙重強(qiáng)化社會(huì)主義的最高表達(dá)。新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化的探索，將理想性引導(dǎo)、批判性反思與規(guī)范性校正統(tǒng)一起來(lái)，在不斷增強(qiáng)中國(guó)道路社會(huì)主義確定性的同時(shí)，賦予中國(guó)式現(xiàn)代化越來(lái)越豐富的社會(huì)主義元素。這是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨初心使命的一次檢視，也是對(duì)這一領(lǐng)導(dǎo)力量主體能動(dòng)性發(fā)揮的一次考驗(yàn)。人的自由而全面發(fā)展是人類文明新形態(tài)的基本原則，只有從社會(huì)主義的視角審視中國(guó)問(wèn)題，才能獲得對(duì)中國(guó)問(wèn)題的準(zhǔn)確理解，也才能獲得中國(guó)式現(xiàn)代化新的著力點(diǎn)和主攻方向。在堅(jiān)持適應(yīng)性與超越性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上逐步強(qiáng)化超越性的探索，加快思想與現(xiàn)實(shí)之間相互靠近的步伐，自然地成為進(jìn)一步推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯。

三、堅(jiān)持對(duì)外開放

習(xí)近平同志指出：“戰(zhàn)略思維，是鄧小平同志同志一生最恢宏的革命氣度，也永遠(yuǎn)是中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)該樹立的思維方式?！盵11]對(duì)外開放是鄧小平同志深刻分析時(shí)代特征和世界大勢(shì)作出的重大戰(zhàn)略決策，是戰(zhàn)略思維的成功運(yùn)用，賦予中國(guó)式現(xiàn)代化一個(gè)重要的內(nèi)在規(guī)定。隨著“歷史向世界歷史”轉(zhuǎn)變，任何國(guó)家的發(fā)展都不可能是在一個(gè)封閉的空間中的創(chuàng)造活動(dòng)，也都不可能單獨(dú)由原有的文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的特殊性所決定，近代以來(lái)中國(guó)的發(fā)展歷程充分證明了這一點(diǎn)。新中國(guó)成立后，受意識(shí)形態(tài)和國(guó)際關(guān)系等因素的影響，中國(guó)與外部世界的聯(lián)系主要體現(xiàn)為中國(guó)與以蘇聯(lián)為代表的社會(huì)主義國(guó)家、亞非拉廣大發(fā)展中國(guó)家之間的交往?！艾F(xiàn)在的世界是開放的世界”[3]64成為鄧小平同志構(gòu)建對(duì)外開放論的邏輯起點(diǎn)。他指出：“對(duì)外開放具有重要意義，任何一個(gè)國(guó)家要發(fā)展，孤立起來(lái)，閉關(guān)自守是不可能的，不加強(qiáng)國(guó)際交往，不引進(jìn)發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)科學(xué)技術(shù)和資金，是不可能的?！盵3]117從心理的視角看，他如此堅(jiān)決地作出這一論斷，最直接源于改革開放之初他實(shí)際了解西方國(guó)家現(xiàn)代化水平時(shí)的內(nèi)心觸動(dòng)。

把對(duì)外開放作為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一項(xiàng)基本國(guó)策，是對(duì)馬克思世界歷史理論的嚴(yán)格遵循。汲取西方資本主義國(guó)家積極的文明成果，將其轉(zhuǎn)化為鞏固和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)，是作為后發(fā)國(guó)家的中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必然選擇。鄧小平同志指出：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法?！盵3]373就對(duì)外開放的內(nèi)涵而言，鄧小平同志指出：“要重視廣泛的國(guó)際交往，同什么人都可以打交道，在打交道的過(guò)程中趨利避害。用我們的話講，叫對(duì)外開放?！盵3]260所謂開放，是指大量吸收外國(guó)資金和技術(shù)來(lái)加速我國(guó)的四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)，我們除了吸收國(guó)際資金、先進(jìn)技術(shù)外，還要學(xué)習(xí)國(guó)際上的管理經(jīng)驗(yàn)。[14]關(guān)于開放與改革關(guān)系的問(wèn)題，鄧小平同志作過(guò)多次闡發(fā)。在他看來(lái)，開放有兩個(gè)，一個(gè)是對(duì)外開放，一個(gè)是對(duì)內(nèi)開放，“對(duì)內(nèi)開放就是改革”[3]117，“對(duì)外開放也是改革的內(nèi)容之一”[3]256，“一個(gè)對(duì)外經(jīng)濟(jì)開放，一個(gè)對(duì)內(nèi)經(jīng)濟(jì)搞活。改革就是搞活，對(duì)內(nèi)搞活也就是對(duì)內(nèi)開放，實(shí)際上都叫開放政策?！盵3]98這些論述反映了他對(duì)開放和改革的一致性理解并最終都統(tǒng)一于搞活的思維邏輯。就開放的空間規(guī)定而言，開放最初和主要的是向西方國(guó)家開放并以此作為具體表征，但這并沒(méi)有完全涵蓋鄧小平同志視野中的開放空間。他指出：“我們還有一些人沒(méi)有弄清楚，以為只是對(duì)西方開放，其實(shí)我們是三個(gè)方面的開放。一個(gè)是對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的開放，我們吸收外資、引進(jìn)技術(shù)等等主要從那里來(lái)。一個(gè)是對(duì)蘇聯(lián)和東歐國(guó)家的開放，這也是一個(gè)方面”[3]98-99，“還有一個(gè)是對(duì)第三世界發(fā)展中國(guó)家的開放，這些國(guó)家都有自己的特點(diǎn)和長(zhǎng)處，這里有很多文章可以做”[3]99。改革開放“判斷的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平”[3]372。圍繞對(duì)外開放，鄧小平同志從理論依據(jù)、基本內(nèi)涵、空間指向和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面作出了一系列闡發(fā)，構(gòu)建了一個(gè)系統(tǒng)完整的理論體系，為對(duì)外開放的展開提供了行動(dòng)指南。

全球化不僅蘊(yùn)含合作的趨勢(shì)，也生成了各種各樣的矛盾與風(fēng)險(xiǎn)。圍繞如何趨利避害，鄧小平同志明確了對(duì)外開放的兩個(gè)實(shí)踐原則，蘊(yùn)含鮮明的辯證法色彩。其一，堅(jiān)持改革開放與堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的辯證統(tǒng)一。在鄧小平同志看來(lái)，“如果說(shuō)在本世紀(jì)內(nèi)我們需要實(shí)行開放政策，那末在下個(gè)世紀(jì)的前五十年內(nèi)中國(guó)要接近發(fā)達(dá)國(guó)家的水平，也不能離開這個(gè)政策”[3]102-103。他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，“開放政策是有風(fēng)險(xiǎn)的，會(huì)帶來(lái)一些資本主義的腐朽東西”，“我們社會(huì)主義的國(guó)家機(jī)器是強(qiáng)有力的。一旦發(fā)現(xiàn)偏離社會(huì)主義方向的情況，國(guó)家機(jī)器就會(huì)出面干預(yù)，把它糾正過(guò)來(lái)”[3]139。其二，堅(jiān)持對(duì)外開放與堅(jiān)持獨(dú)立自主的辯證統(tǒng)一。在鄧小平同志看來(lái)，“國(guó)家的主權(quán)、國(guó)家的安全要始終放在第一位”[3]348。對(duì)于像中國(guó)這樣的第三世界的發(fā)展中國(guó)家，保持民族自尊和珍惜民族獨(dú)立，是立國(guó)的精神基礎(chǔ)。只有通過(guò)對(duì)外開放才能切實(shí)增強(qiáng)自主能力，只有堅(jiān)持獨(dú)立自主才有真正意義上的對(duì)外開放。正如鄧小平同志指出的，“獨(dú)立自主，自力更生，無(wú)論過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，都是我們的立足點(diǎn)。中國(guó)人民珍惜同其他國(guó)家和人民的友誼和合作，更加珍惜自己經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期奮斗而得來(lái)的獨(dú)立自主權(quán)利。任何外國(guó)不要指望中國(guó)做他們的附庸，不要指望中國(guó)會(huì)吞下?lián)p害我國(guó)利益的苦果。”[3]320世紀(jì)80年代末90年代初是改革開放以來(lái)中國(guó)遭遇的最艱難的時(shí)刻。除了國(guó)內(nèi)發(fā)生的政治風(fēng)波外，國(guó)際上東歐劇變，蘇聯(lián)解體，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受嚴(yán)重挫折，兩極格局瓦解，世界進(jìn)入一個(gè)新舊格局交替的過(guò)渡時(shí)期，正是這兩個(gè)實(shí)踐原則的堅(jiān)持和貫徹，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)對(duì)外開放基本國(guó)策深入實(shí)施和中國(guó)式現(xiàn)代化的持續(xù)推進(jìn)。

今天的中國(guó)已經(jīng)呈現(xiàn)出對(duì)外開放的整體性面貌，并正在通過(guò)自身實(shí)力的壯大越來(lái)越深刻地影響和改變著世界格局。與改革開放之初的時(shí)代條件相比，一是全球交往和聯(lián)系越來(lái)越廣泛而深入，全球化的總趨勢(shì)難以逆轉(zhuǎn)，世界百年變局意味著全球化重構(gòu)的開啟；二是全球化不僅沒(méi)有消解民族國(guó)家，還強(qiáng)化了民族國(guó)家作為全球化最基本主體的地位?！爸灰黄降鹊膰?guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序沒(méi)有徹底改變，階級(jí)和民族沒(méi)有在世界歷史范圍內(nèi)消亡，民族國(guó)家就不會(huì)削弱?！盵15]面對(duì)百年變局，需要進(jìn)一步強(qiáng)化世界歷史視野，正確認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)與世界的關(guān)系，拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展空間。第一，堅(jiān)持對(duì)外開放?！案母镩_放是當(dāng)代中國(guó)大踏步趕上時(shí)代的重要法寶，是決定中國(guó)式現(xiàn)代化成敗的關(guān)鍵一招。”[16]在民族民粹意識(shí)上升的變局之下，更要保持對(duì)外開放的戰(zhàn)略定力，不斷提高對(duì)外開放的水平。第二，注重開放安全。安全問(wèn)題的凸顯，是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的標(biāo)志。隨著百年變局的深入展開，需要從民族國(guó)家立場(chǎng)出發(fā)，以系統(tǒng)思維思考開放與安全的關(guān)系，主動(dòng)塑造于我有利的外部安全環(huán)境。通過(guò)更好地維護(hù)開放安全，實(shí)現(xiàn)發(fā)展與安全有機(jī)統(tǒng)一。第三，增強(qiáng)全球責(zé)任意識(shí)?！霸凇畾v史向世界歷史的轉(zhuǎn)變’過(guò)程中，相繼形成了‘國(guó)際社會(huì)’和‘全球社會(huì)’，從而構(gòu)成了世界歷史的‘雙重結(jié)構(gòu)’”[17]。與世界歷史蘊(yùn)含的雙重結(jié)構(gòu)相一致，除了國(guó)際關(guān)系問(wèn)題外，還有逐步增多的全球性問(wèn)題?！皼](méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠退回到自我封閉的孤島?！盵17]全球責(zé)任意識(shí)與對(duì)外開放具有統(tǒng)一性的事實(shí)表明，只有通過(guò)繼續(xù)增強(qiáng)自身的實(shí)力，不斷推動(dòng)全球性問(wèn)題的解決，才能彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化的世界歷史意義。

四、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)

鄧小平同志提出的“共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)就是我們的優(yōu)越性”[3]256的重要論斷，需要在中國(guó)式現(xiàn)代化視域下作出深入闡發(fā)。首先，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)改革發(fā)展具有重大而特殊的意義。作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家，中國(guó)通過(guò)改革開放加快實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化對(duì)環(huán)境有著特殊的需求——不僅需要一個(gè)穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)環(huán)境，也需要一個(gè)穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境。亨廷頓通過(guò)對(duì)第三世界新興國(guó)家現(xiàn)代化的研究，認(rèn)為“首要的問(wèn)題不是自由，而是建立一個(gè)合法的公共秩序。人當(dāng)然可以有秩序而無(wú)自由，但不能有自由而無(wú)秩序。必須先存在權(quán)威，而后才談得上限制權(quán)威。在那些處于現(xiàn)代化之中的國(guó)家里，恰恰缺少了權(quán)威”[9]7。堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，秩序與穩(wěn)定可以獲得持續(xù)而強(qiáng)勁的供給。關(guān)于黨的領(lǐng)導(dǎo)與改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系，是鄧小平同志領(lǐng)導(dǎo)改革開放實(shí)踐一直思考的問(wèn)題。早在改革開放之初，他就強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，這個(gè)原則是不能動(dòng)搖的；動(dòng)搖了中國(guó)就要倒退到分裂和混亂，就不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”[2]267-268。改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，并不是“要削弱黨的領(lǐng)導(dǎo)，渙散黨的紀(jì)律，而正是為了堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的紀(jì)律”[2]341。將黨的領(lǐng)導(dǎo)與權(quán)威、穩(wěn)定和秩序緊密聯(lián)系在一起，既包含他對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，更包含面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的清醒認(rèn)識(shí)。如果沒(méi)有黨的領(lǐng)導(dǎo)，什么事情也搞不好，不僅會(huì)出問(wèn)題，而且一出問(wèn)題就不是小問(wèn)題。

堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)對(duì)社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合也具有重大而特殊的意義。1993年9月，也就是在1992年黨的十四大提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的一年后，鄧小平同志在同弟弟鄧墾的談話中指出：“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)越性在哪里？就在四個(gè)堅(jiān)持。四個(gè)堅(jiān)持集中表現(xiàn)在黨的領(lǐng)導(dǎo)?！盵10]1363這是“一句很深刻、很有分量、很發(fā)人深省、很需要闡發(fā)的話”[18]，因?yàn)樗沂玖它h的領(lǐng)導(dǎo)在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中的關(guān)鍵地位和特殊作用。從黨的領(lǐng)導(dǎo)的視角思考社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特殊性和優(yōu)越性，意味著黨的領(lǐng)導(dǎo)成為社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的內(nèi)在關(guān)鍵環(huán)節(jié)，反映了鄧小平同志對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特殊規(guī)律的準(zhǔn)確把握。關(guān)于黨的領(lǐng)導(dǎo)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的命題，在社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的實(shí)踐探索中獲得了越來(lái)越豐富的內(nèi)容，國(guó)家干預(yù)是其中重要的分析視角。在西方資本主義國(guó)家，國(guó)家干預(yù)早已成為普遍的實(shí)踐樣態(tài)，折射出自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)信念的浪漫主義色彩。如法國(guó)學(xué)者托馬斯·皮凱蒂所言，“所有國(guó)家在19世紀(jì)乃至20世紀(jì)30年代早期之前秉持的自由放任、政府不干預(yù)經(jīng)濟(jì)事務(wù)的私傳統(tǒng)觀念不斷遭到質(zhì)疑。許多國(guó)家選擇了在更大程度上實(shí)行干預(yù)主義?！盵19]西方國(guó)家通過(guò)一系列國(guó)家干預(yù)，形成與資本邏輯相對(duì)應(yīng)的“社會(huì)保護(hù)邏輯”[20]，在一定程度上緩和了社會(huì)矛盾，延續(xù)了資本主義的生命。與西方的國(guó)家干預(yù)相比，中國(guó)共產(chǎn)黨之于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種特殊的、更多的干預(yù)，不僅體現(xiàn)于所有制結(jié)構(gòu)層面也體現(xiàn)于交換關(guān)系層面，更為重要的是，干預(yù)貫徹和執(zhí)行社會(huì)主義的價(jià)值原則，實(shí)質(zhì)是通過(guò)國(guó)家政權(quán)的力量抑制資本邏輯的消極作用。社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合賦予市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以新的屬性，這是一個(gè)長(zhǎng)期探索的過(guò)程，需要在實(shí)踐中不斷深化對(duì)公有經(jīng)濟(jì)與私有經(jīng)濟(jì)的區(qū)別、國(guó)有經(jīng)濟(jì)與公有經(jīng)濟(jì)之間的聯(lián)系與區(qū)別以及政府干預(yù)的特殊性的認(rèn)識(shí)。關(guān)于國(guó)家干預(yù)社會(huì)主義價(jià)值原則的理解和探索過(guò)程，就是社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐過(guò)程。

在鄧小平同志的視野中，中國(guó)共產(chǎn)黨由具有高度覺(jué)悟性、紀(jì)律性和自我犧牲精神的黨員組成，是一個(gè)能夠真正代表和團(tuán)結(jié)人民群眾的馬克思主義政黨。特殊材料和品質(zhì)決定了中國(guó)共產(chǎn)黨的特殊地位和作用，也決定了黨的狀況之于國(guó)家民族命運(yùn)的特殊影響和意義。鄧小平在南方談話中指出：“中國(guó)要出問(wèn)題，還是出在共產(chǎn)黨內(nèi)部。對(duì)這個(gè)問(wèn)題要清醒”[3]380，“說(shuō)到底，關(guān)鍵是我們共產(chǎn)黨內(nèi)部要搞好”[3]381。保持黨的純潔性構(gòu)成堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)的根本前提。在黨的問(wèn)題內(nèi)在結(jié)構(gòu)中，最關(guān)鍵的是腐敗問(wèn)題，對(duì)黨的純潔性的侵蝕能力最強(qiáng)。1982年4月10日，在中共中央政治局討論《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于打擊經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中嚴(yán)重犯罪活動(dòng)的決定》的會(huì)議上，鄧小平同志指出：“我們自從實(shí)行對(duì)外開放和對(duì)內(nèi)搞活經(jīng)濟(jì)兩個(gè)方面的政策以來(lái)，不過(guò)一兩年時(shí)間，就有相當(dāng)多的干部被腐蝕了。卷進(jìn)經(jīng)濟(jì)犯罪活動(dòng)的人不是小量的，而是大量的。犯罪的嚴(yán)重情況，不是過(guò)去‘三反’、‘五反’那個(gè)時(shí)候能比的。那個(gè)時(shí)候，貪污一千元以上的是‘小老虎’，一萬(wàn)元以上的是‘大老虎’，現(xiàn)在一抓就往往是很大的‘老虎’?！盵2]402政治風(fēng)波之后，他嚴(yán)正告誡，“常委會(huì)的同志要聚精會(huì)神地抓黨的建設(shè)，這個(gè)黨該抓了，不抓不行了?！盵3]314鄧小平同志不僅表現(xiàn)出直面問(wèn)題的勇氣，還表現(xiàn)出對(duì)保持黨的純潔性的信心：“事實(shí)證明，共產(chǎn)黨能夠消滅丑惡的東西。”[3]379更表現(xiàn)出將反腐敗斗爭(zhēng)進(jìn)行到底的意志：“我們要反對(duì)腐敗，搞廉潔政治。不是搞一天兩天、一月兩月，整個(gè)改革開放過(guò)程中都要反對(duì)腐敗?！盵3]327很顯然，這一論述不僅表明了一種政治態(tài)度，也闡明了反腐敗斗爭(zhēng)的持久戰(zhàn)特征。

新時(shí)代進(jìn)一步推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化，必須堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)。在鄧小平的視野中，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)與堅(jiān)持社會(huì)主義道路具有內(nèi)在一致性?！拔覀兊母母锊荒茈x開社會(huì)主義道路，不能沒(méi)有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，這兩點(diǎn)是相互聯(lián)系的，是一個(gè)問(wèn)題?！盵3]242黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志將中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)作為中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征和中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)提出來(lái)，是對(duì)兩者一致性新的理解和概括。他指出：“一定要認(rèn)清，中國(guó)最大的國(guó)情就是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。什么是中國(guó)特色？這就是中國(guó)特色?！盵21]堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，在實(shí)踐機(jī)制上包含兩個(gè)不可或缺的基礎(chǔ)性環(huán)節(jié)，是進(jìn)一步推進(jìn)和拓展中國(guó)式現(xiàn)代化的重要課題。其一，黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民當(dāng)家作主相結(jié)合。鄧小平同志指出：“我們需要實(shí)行黨的內(nèi)部的監(jiān)督，也需要來(lái)自人民群眾和黨外人士對(duì)于我們黨的組織和黨員的監(jiān)督。無(wú)論黨內(nèi)的監(jiān)督和黨外的監(jiān)督，其關(guān)鍵都在于發(fā)展黨和國(guó)家的民主生活，發(fā)揚(yáng)我們黨的傳統(tǒng)作風(fēng)”[22]。這一論述從監(jiān)督的視角將黨的民主作風(fēng)與人民當(dāng)家作主內(nèi)在統(tǒng)一起來(lái)。黨的領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)基本任務(wù)，就是“通過(guò)引導(dǎo)人民在越來(lái)越大的范圍內(nèi)和程度上參與公共事務(wù)決策和監(jiān)督國(guó)家權(quán)力的運(yùn)行，來(lái)優(yōu)化國(guó)家治理體系和提高國(guó)家治理能力”[23]。其二，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與黨的自我革命相結(jié)合。黨的自我革命是維護(hù)偉大社會(huì)革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提和基礎(chǔ)。反腐敗既然是最徹底的自我革命，那么這一實(shí)踐的關(guān)鍵就在于始終保持反腐敗斗爭(zhēng)的高壓態(tài)勢(shì)。正如習(xí)近平同志指出的，“我們黨沒(méi)有任何自己特殊的利益，這是我們黨敢于自我革命的勇氣之源、底氣所在。正因?yàn)闊o(wú)私，才能本著徹底的唯物主義精神經(jīng)常檢視自身、常思己過(guò)，才能擺脫一切利益集團(tuán)、權(quán)勢(shì)團(tuán)體、特權(quán)階層的圍獵腐蝕，并向黨內(nèi)被這些集團(tuán)、團(tuán)體、階層所裹挾的人開刀”[24]。

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Deng Xiaoping's Great Contributions to the Road of

Chinese-style Modernization

Wu Bo

（Chinses Academy of Social Sciences，Beijing 100732，China）

Abstract：Stick to own path，adhere to the socialist orientation，adhere to the opening up and the leadership of the Communist Party of China，established a series of rules for Chinese-style modernization，is Deng Xiaoping's significant contribution of Chinese-style modernization. Sorting out and explaining the generative logic and basic connotation of these ideas and methods，and thinking in connection with the innovative breakthrough of Chinese-style modernization in the new era，will help to deeply understand and grasp the theoretical logic and historical logic of Chinese-style modernization，and obtain many useful enlightenment from it. To further promote and expand Chinese-style modernization in the new era，we should strengthen our confidence in our path and continue to follow our own path. On the basis of adhering to the unity of adaptability and transcendence，we should strengthen the exploration of transcendence. Further broaden the perspective of world history，correctly understand and handle the relations between China and the world in the century of changes； we must combine Party leadership with the people's position as masters of the country and the Party's self-revolution.

Key words：Deng Xiaoping's theory；Chinese-style modernization；socialism；leadership of the Communist Party of China

責(zé)任編輯：余爽悅 李 慧

收稿日期：2024 - 06 - 03

作者簡(jiǎn)介：吳 波，男，安徽五河人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院當(dāng)代中國(guó)研究所研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)政府管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。研究方向：唯物史觀與中國(guó)特色社會(huì)主義。