國(guó)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的脈絡(luò)與走向

摘 要：國(guó)外非遺研究在不同階段有不同的研究主題和方法，同時(shí)人類學(xué)、民俗學(xué)、博物館學(xué)等不同學(xué)科也介入甚至交叉研究，逐步形成了多學(xué)科、多視角和多方法的研究范式。21世紀(jì)以來，非遺研究在可持續(xù)發(fā)展、社區(qū)參與、文化景觀遺產(chǎn)、批判性研究和數(shù)字化保護(hù)等方面取得了顯著進(jìn)展。未來的研究趨勢(shì)將延續(xù)人類學(xué)的研究傳統(tǒng)，推動(dòng)跨學(xué)科合作與技術(shù)創(chuàng)新，并呼吁加強(qiáng)政策與法律保障，以應(yīng)對(duì)全球化帶來的挑戰(zhàn)。這一研究為中國(guó)的非遺保護(hù)工作提供了有益的參考與啟示。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；多學(xué)科；全球化；文化多樣性

中圖分類號(hào)：C95/C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-621X（2024）06-0112-13

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”），作為人類文化多樣性的重要組成部分，承載著一個(gè)民族或群體的歷史記憶、生活智慧和精神追求。隨著全球化發(fā)展，非遺的保護(hù)與傳承受到了國(guó)際社會(huì)的廣泛關(guān)注。梳理和分析國(guó)外非遺研究的學(xué)術(shù)脈絡(luò)與研究進(jìn)展，以期為我國(guó)的非遺保護(hù)工作提供參考和啟示。國(guó)外非遺研究的發(fā)展大致可以劃分為兩大階段。第一階段，以20世紀(jì)六七十年代至21世紀(jì)初為起點(diǎn)，非遺研究開始受到重視，并在多學(xué)科的交叉融合中逐漸形成獨(dú)特的研究視角和理論框架。學(xué)界從人類學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)角度，探討非遺的概念界定、價(jià)值評(píng)估、傳承機(jī)制等問題，為非遺研究奠定了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》頒布與實(shí)施，非遺研究進(jìn)入第二階段，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)。在這一階段，非遺研究不僅在學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)深化，更在政策制定、社會(huì)實(shí)踐等方面發(fā)揮著重要作用。學(xué)界開始關(guān)注非遺與現(xiàn)代社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，探討非遺在全球化背景下的保護(hù)策略和傳承路徑，以及非遺在促進(jìn)文化多樣性和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展中的作用。

由于非遺研究的多學(xué)科融合特性，其學(xué)科邊界和研究范式亦呈現(xiàn)出一定的模糊性。為了更好地把握非遺研究的學(xué)術(shù)脈絡(luò)，探討非遺研究的起源和發(fā)展進(jìn)行學(xué)科脈絡(luò)溯源，對(duì)國(guó)外非遺研究的主要進(jìn)展和學(xué)術(shù)特色進(jìn)行系統(tǒng)梳理和分析總結(jié)，以期辨明其發(fā)展趨勢(shì)，并為未來的研究提供方向。

一、非遺概念的形成及發(fā)展演變

非遺（Intangible Cultural Heritage）的概念是在全球化和社會(huì)文化多樣性保護(hù)需求上升的背景下逐漸形成的。隨著全球化進(jìn)程加速，許多傳統(tǒng)文化面臨消失的風(fēng)險(xiǎn)，國(guó)際社會(huì)逐漸達(dá)成保護(hù)文化多樣性的共識(shí)。聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）在保護(hù)文化遺產(chǎn)方面發(fā)揮了重要作用，推動(dòng)了人們對(duì)非遺的關(guān)注。人類學(xué)家和文化學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)文化的研究和記錄，為非遺概念的形成提供了學(xué)術(shù)支持。

20世紀(jì)中葉以來，多個(gè)組織和國(guó)際社會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到，除了有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)外，非物質(zhì)形式的文化同樣具有重要價(jià)值，需要得到保護(hù)和傳承。從“有形”的物質(zhì)文化遺產(chǎn)到“無形”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，經(jīng)歷了長(zhǎng)期論證、實(shí)踐反思的過程。日本在20世紀(jì)初期，通過《古社寺保存法》保護(hù)有形文化遺產(chǎn)，為后來的無形文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了借鑒。20世紀(jì)50年代至60年代，聯(lián)合國(guó)教科文組織（UNESCO）開始關(guān)注文化遺產(chǎn)的保護(hù)，并通過了《海牙公約》（The Hague Convention， 1954）等文件?！豆s》中用文化財(cái)產(chǎn)（culture property）表述遺產(chǎn)，包括移動(dòng)和不可移動(dòng)遺產(chǎn)。建筑、藝術(shù)或歷史紀(jì)念物、考古遺址與建筑群屬于不動(dòng)產(chǎn)，其余的屬于動(dòng)產(chǎn)，但主要關(guān)注的是物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。到了60年代末至70年代，1964年通過的《威尼斯國(guó)際憲章》（International Charter of Venice）中，文化遺產(chǎn)的概念開始擴(kuò)展，使用“歷史紀(jì)念碑”（historic monument），包括對(duì)建筑遺產(chǎn)和遺址的保護(hù)。1965年通過的《國(guó)際古跡遺址理事會(huì)章程》中提到的“紀(jì)念碑”（monuments）和“遺址”（sites）的定義被重新表述，并引入了“建筑群”（groups of buildings）作為第三類遺產(chǎn)。1972年通過的《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（Convention Concerning the Protection of the World Cultural and Natural Heritage，1972），簡(jiǎn)稱《世界遺產(chǎn)公約》（World Heritage Convention， 1972），將不同的術(shù)語和建筑遺產(chǎn)的定義進(jìn)行了綜合，把遺產(chǎn)概念進(jìn)一步擴(kuò)展，既包括文化遺產(chǎn)，又包括自然遺產(chǎn)?！妒澜邕z產(chǎn)公約》雖然主要關(guān)注物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但為后續(xù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)奠定了基礎(chǔ)。1973年玻利維亞政府發(fā)起了保護(hù)民間文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的倡議，1989年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過《保護(hù)傳統(tǒng)文化和民間文學(xué)藝術(shù)的建議》（Recommendation on the Safeguarding of Traditional Culture and Folklore），該建議首次以國(guó)際文件的形式強(qiáng)調(diào)了保護(hù)與傳承這些文化形式的重要性，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念逐步成型提供了框架。建議世界各國(guó)盡快采取行動(dòng)，保存、保護(hù)并傳播民間創(chuàng)作這一全人類的共同遺產(chǎn)。由于執(zhí)行力度不足，這些早期嘗試未能在成員國(guó)中得到充分實(shí)施，導(dǎo)致未被廣泛采納。

1990年代中期，西班牙作家胡安·戈伊蒂索洛（Juan Goytisolo）在摩洛哥馬拉喀什的杰馬·艾爾·夫納廣場(chǎng)（Jemaa el Fna Square）的保護(hù)倡議成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)概念發(fā)展的關(guān)鍵推動(dòng)力。戈伊蒂索洛擔(dān)心當(dāng)?shù)卣默F(xiàn)代化計(jì)劃會(huì)破壞廣場(chǎng)的文化傳統(tǒng)，因而提議將其列為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”。這一倡議促使聯(lián)合國(guó)教科文組織開始重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，并最終推動(dòng)了新概念的形成。1997年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在馬拉喀什舉行了關(guān)于保護(hù)大眾文化空間的國(guó)際咨詢會(huì)議。這次會(huì)議的選擇和籌備標(biāo)志著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)概念發(fā)展的一個(gè)重要階段。會(huì)議強(qiáng)調(diào)了保護(hù)文化空間的重要性，同時(shí)也推動(dòng)了全球性保護(hù)概念的形成。1998年，聯(lián)合國(guó)教科文組織啟動(dòng)了一項(xiàng)“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)杰作”的申報(bào)計(jì)劃，這是聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的前期項(xiàng)目。馬拉喀什的Jemaa el Fna Square是2001年聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布的首批杰作之一。這標(biāo)志著非遺遺產(chǎn)保護(hù)從關(guān)注有形遺產(chǎn)到認(rèn)可和保護(hù)無形文化表達(dá)的重大轉(zhuǎn)變。同一年，中國(guó)的昆曲也列入其中。2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage， 2003），標(biāo)志著非遺概念的正式形成和得到國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可。非遺的定義，它不僅包括了口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、節(jié)日慶典等文化表現(xiàn)形式，還包括了與之相關(guān)的知識(shí)和技能。這些文化遺產(chǎn)是社區(qū)、群體乃至個(gè)人文化身份的重要組成部分，它們通過代代相傳的方式得以保存和發(fā)展，公約強(qiáng)調(diào)了社區(qū)、群體和個(gè)人在傳承和保護(hù)非遺中的核心作用。

非遺概念的形成和發(fā)展反映了文化遺產(chǎn)保護(hù)范式的轉(zhuǎn)變，從關(guān)注有形遺產(chǎn)到重視無形文化表達(dá)。這一轉(zhuǎn)變不僅體現(xiàn)在聯(lián)合國(guó)教科文組織等國(guó)際組織的政策文件中，也在學(xué)術(shù)研究中得到了深入探討。未來的研究應(yīng)進(jìn)一步探索非遺保護(hù)的實(shí)證效果，加強(qiáng)地方社區(qū)的參與，并在全球化背景下保護(hù)和支持文化的多樣性。只有通過多方合作和多學(xué)科視角，才能有效地保護(hù)和傳承豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，確保其在現(xiàn)代社會(huì)中的可持續(xù)發(fā)展。

二、國(guó)外非遺研究的學(xué)術(shù)脈絡(luò)

人類學(xué)家是最早關(guān)注和記錄非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并最早提出保護(hù)人類文化多樣性觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)群體。人類學(xué)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注可以追溯到19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，隨著跨文化和多元文化研究的深入，人類學(xué)家在記錄和搶救多元文化方面發(fā)揮了重要作用。

（一）走出人類學(xué)的文化研究

人類學(xué)家一直在非遺的研究和保護(hù)中扮演著關(guān)鍵角色。自19世紀(jì)末和20世紀(jì)初以來，著名的人類學(xué)家如阿爾弗雷德·克羅伯、弗朗茨·博厄斯和瑪格麗特·米德等，開始關(guān)注并記錄正在迅速消失的多元文化。這些早期人類學(xué)者的工作為非遺研究奠定了基礎(chǔ)，并推動(dòng)了保護(hù)文化多樣性的理念的形成。博厄斯提出文化相對(duì)論的概念，認(rèn)為每種文化都有其獨(dú)特的價(jià)值，應(yīng)得到尊重和保護(hù)?？肆_伯的研究則詳細(xì)記錄了加利福尼亞原住民的語言和習(xí)俗，為后來的文化保護(hù)項(xiàng)目提供了寶貴的資料。文化人類學(xué)的研究方法和理論為非遺研究提供了重要的視角和工具。馬林諾夫斯基提出的功能主義理論，主張文化實(shí)踐在維持社會(huì)結(jié)構(gòu)中的功能與作用，這種方法有助于理解文化實(shí)踐的社會(huì)意義和內(nèi)在價(jià)值。格爾茨倡導(dǎo)象征人類學(xué)，強(qiáng)調(diào)文化符號(hào)和意義的重要性。格爾茨的“深描”方法，通過深入描述文化現(xiàn)象，揭示其背后的深層意義，為后來非遺的保護(hù)研究提供了更為全面的視角。列維-斯特勞斯主張通過記錄保存文化記憶。文化人類學(xué)家通過記錄、分析和解釋文化，為保護(hù)文化多樣性做出了巨大貢獻(xiàn)。早期人類學(xué)家的工作為非遺研究奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，注重保護(hù)無形文化元素的重要性，并為后世提供了寶貴的資源和啟示。

（二）多學(xué)科參與視角

非遺涉及語言、表演藝術(shù)、社會(huì)習(xí)俗、儀式和節(jié)慶活動(dòng)、自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐以及傳統(tǒng)手工藝等多個(gè)方面，多學(xué)科參與，為非遺研究提供全面的研究視角，能夠更好地理解非遺的復(fù)雜性和多樣性。通過多學(xué)科合作，民俗學(xué)、博物館學(xué)、旅游學(xué)等領(lǐng)域共同參與，不同學(xué)科的方法論優(yōu)勢(shì)能夠互補(bǔ)與跨學(xué)科創(chuàng)新。研究者結(jié)合不同學(xué)科的理論和方法，探索新的研究方向，為非遺研究帶來新的視角和方法。

（1）民俗學(xué)參與非遺研究

民俗學(xué)作為研究人類文化和社會(huì)的重要學(xué)科，在非遺研究中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。自20世紀(jì)中葉以來，民俗學(xué)家開始關(guān)注非遺。特別是在1970年代初期，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過發(fā)布《世界遺產(chǎn)公約》正式將文化遺產(chǎn)納入其保護(hù)框架，為民俗學(xué)學(xué)科提供了研究文化遺產(chǎn)的新視角和平臺(tái)。之后，隨著全球化進(jìn)程的加快，文化多樣性的保護(hù)需求不斷增加，民俗學(xué)對(duì)非遺的研究也日益深入。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在2003年通過，非遺研究迎來了研究的高潮。在國(guó)際組織特別是聯(lián)合國(guó)教科文組織的推動(dòng)下，加速了非遺研究和保護(hù)。本-阿莫斯（Ben-Amos）指出，民俗學(xué)與非遺的結(jié)合在概念上存在內(nèi)在矛盾，但這種結(jié)合也推動(dòng)了學(xué)術(shù)界對(duì)非遺的重新認(rèn)識(shí)。他基于民俗學(xué)的立場(chǎng)，將非遺定義為現(xiàn)代文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要對(duì)象，這一定義成為重要論文集所論述的目標(biāo)。巴倫（Baron）則強(qiáng)調(diào)了公共民俗學(xué)與社區(qū)的對(duì)話和合作，提出通過共享代表性和解釋權(quán)來減少文化干預(yù)中的權(quán)力不對(duì)等。此外，鄧德斯（Dundes）和柯申布拉特-金布萊特（ Kirshenblatt-Gimblett）等學(xué)者的觀點(diǎn)也為非遺研究提供了重要理論支持。民俗學(xué)對(duì)非遺研究的參與和貢獻(xiàn)，是多學(xué)科理論方法互鑒、交融和發(fā)展的結(jié)果。它促進(jìn)了對(duì)文化多樣性的保護(hù)，也拓展了民俗學(xué)和遺產(chǎn)研究的學(xué)術(shù)邊界。在全球化背景下，民俗學(xué)與非遺研究相結(jié)合，為文化多樣性和維護(hù)文化自主權(quán)提供了新的視角和方法。

（2）博物館學(xué)參與非遺研究

博物館學(xué)作為一門學(xué)科，在20世紀(jì)七八十年代得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。這一時(shí)期，博物館不僅僅被視為收藏和展示文物的場(chǎng)所，更被賦予了教育、研究和文化傳播的功能。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著科技和文化多樣性的發(fā)展需求，博物館學(xué)不斷發(fā)展成現(xiàn)代博物館學(xué)，開始關(guān)注與社會(huì)文化的互動(dòng)和協(xié)調(diào)，數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用、博物館的社會(huì)責(zé)任和社區(qū)參與等成為博物館學(xué)研究的重要方向。博物館作為文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要機(jī)構(gòu)，逐漸開始參與非遺的研究和保護(hù)工作中。這一轉(zhuǎn)變始于20世紀(jì)后期，尤其是2003年通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》之后，博物館在非遺保護(hù)中的角色愈加重要。法國(guó)在20世紀(jì)70年代興起了生態(tài)博物館概念，重在通過社區(qū)參與遺產(chǎn)保護(hù)。彼得·霍華德（Peter Howard）列舉了位于勒克勒佐的工業(yè)生態(tài)博物館和塞文山脈的農(nóng)村生態(tài)博物館，通過這些博物館的創(chuàng)建，很好地保護(hù)和展示了當(dāng)?shù)匚幕?，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和社會(huì)穩(wěn)定。此后，生態(tài)博物館的理念與實(shí)踐在其他地區(qū)和國(guó)家得到應(yīng)用，如J Han等學(xué)者對(duì)中國(guó)香港鹽田仔村（Yim Tin Tsai）等案例的詳細(xì)分析，展示了生態(tài)博物館在具體實(shí)踐中的成功經(jīng)驗(yàn)。鹽田仔村作為一個(gè)生態(tài)博物館的典型案例，充分展示了社區(qū)參與和遺產(chǎn)保護(hù)的有效結(jié)合，但也面臨著人口不足、遺產(chǎn)修復(fù)資金缺乏等問題。

博物館在非遺研究中的跨學(xué)科影響顯著，在保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮了重要作用。法國(guó)自然歷史博物館通過展示自然遺產(chǎn)和科學(xué)文化，將無形文化遺產(chǎn)納入其保護(hù)范疇?？夏醽喕K木博物館通過展示盧奧族的傳統(tǒng)生活方式、建筑和文化實(shí)踐，積極參與到地方非遺的保護(hù)和宣傳中。展覽得到了當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和國(guó)際組織的支持，體現(xiàn)了博物館與社區(qū)合作保護(hù)非遺的成功模式。在非遺保護(hù)領(lǐng)域，瑪麗蓮娜·阿利維扎圖（Marilena Alivizatou）的著作探討了全球多個(gè)博物館在處理非遺問題上的復(fù)雜反應(yīng)和實(shí)踐。該書批判性地審視了非遺與博物館學(xué)的交叉點(diǎn)，提出了活態(tài)遺產(chǎn)和社區(qū)參與的重要性。博物館學(xué)在吸納和延展人文地理學(xué)和人類學(xué)的重要學(xué)術(shù)思想方面也做出了巨大貢獻(xiàn)。博物館通過展示和教育活動(dòng)，將這些理論轉(zhuǎn)化為公眾可以理解和接受的內(nèi)容，從而擴(kuò)大了非遺保護(hù)的社會(huì)影響力。博物館在非遺保護(hù)中崛起，是多學(xué)科理論方法互鑒、交融和發(fā)展的結(jié)果。它體現(xiàn)了西方人類學(xué)在特定歷史階段的發(fā)展，通過與社區(qū)的合作和參與，博物館在推動(dòng)文化多樣性和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展方面發(fā)揮了不可替代的作用。

（3）旅游參與非遺研究

20世紀(jì)70到80年代的理論發(fā)展催生了關(guān)于文化與遺產(chǎn)的新思想、新觀念，同時(shí)也推動(dòng)了人類學(xué)從純學(xué)術(shù)向社會(huì)應(yīng)用的轉(zhuǎn)向。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，學(xué)者們開始關(guān)注旅游與非遺之間的互動(dòng)關(guān)系，旅游對(duì)非遺保護(hù)、傳承和發(fā)展的影響。旅游作為一種全球性的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)非遺研究的影響深遠(yuǎn)且復(fù)雜。旅游業(yè)不僅能促進(jìn)非遺的傳播和傳承，還能帶來經(jīng)濟(jì)收益，但同時(shí)也可能導(dǎo)致非遺的商業(yè)化和原真性的丟失。蘇俊杰（Su Junjie）在其著作中分析了中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)之間的復(fù)雜關(guān)系，旅游業(yè)對(duì)非遺保護(hù)與傳承有較大影響，文化商品化和過度開發(fā)會(huì)帶來一系列問題。以多個(gè)案例研究呈現(xiàn)不同地區(qū)的非遺與旅游業(yè)結(jié)合的實(shí)踐，包括其中的利益沖突和挑戰(zhàn)，提出在促進(jìn)非遺與旅游融合的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，避免過度商業(yè)化的政策建議。作者呼吁在非遺保護(hù)與旅游發(fā)展之間找到平衡點(diǎn)，以支持非遺的可持續(xù)發(fā)展。喬治 E.萬達(dá)娜（E. Wanda George）在他的著作中認(rèn)為，非遺在旅游開發(fā)中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)和所有權(quán)問題。他認(rèn)為非遺的商業(yè)化可能導(dǎo)致文化資源的剝削，當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)并未從中受益。呼吁建立公平的利益分配機(jī)制，確保文化創(chuàng)造者和所有者獲得應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)回報(bào)和保障。威拉德 菲利普（Willard， P.）主張?jiān)诜沁z旅游開發(fā)中保護(hù)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)的重要性，并提出了法律和倫理層面的挑戰(zhàn)和解決方案。在研究非遺與旅游的關(guān)系時(shí)，理論框架通常包括文化旅游理論和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)模型。這些理論認(rèn)為非遺作為文化過程的動(dòng)態(tài)性和復(fù)雜性，旅游不僅是文化傳播的媒介，也是文化再生產(chǎn)的重要環(huán)節(jié)。旅游參與非遺研究是一個(gè)多學(xué)科融合的領(lǐng)域，涉及人類學(xué)、地理學(xué)、文化研究等多個(gè)學(xué)科的理論和方法。通過對(duì)非遺與旅游互動(dòng)的深入研究，可以更好地理解和解決非遺保護(hù)與旅游開發(fā)之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)非遺的可持續(xù)發(fā)展。

三、21世紀(jì)以來的研究主題

（一）非遺可持續(xù)性發(fā)展

為應(yīng)對(duì)氣候變化、資源枯竭、生物多樣性減少和環(huán)境污染等全球性挑戰(zhàn)，可持續(xù)發(fā)展理念為其提供了解決方案，之后這種理念在全球范圍內(nèi)蓬勃發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展關(guān)注經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，也關(guān)注社會(huì)和文化的可持續(xù)性。聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，創(chuàng)造性地將可持續(xù)發(fā)展作為核心概念引入，在序言中強(qiáng)調(diào)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為文化多樣性主要源泉和可持續(xù)發(fā)展保障的重要性”，在條文中明確了“符合可持續(xù)發(fā)展要求”作為遺產(chǎn)項(xiàng)目獲得國(guó)際保護(hù)的標(biāo)準(zhǔn)之一。在非遺可持續(xù)性發(fā)展研究中，學(xué)者們普遍強(qiáng)調(diào)了非遺對(duì)人類發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。非遺與人類發(fā)展緊密相連，能夠增強(qiáng)文化認(rèn)同與社會(huì)凝聚力，促進(jìn)教育和知識(shí)傳承，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性與社會(huì)發(fā)展，同時(shí)維護(hù)文化多樣性與促進(jìn)社會(huì)創(chuàng)新。還能滿足精神和心理需求，提升個(gè)體幸福感和社會(huì)福祉，成為人類發(fā)展中不可或缺的部分。這些研究主要集中在三個(gè)方面：一是在經(jīng)濟(jì)方面，特別關(guān)注文化遺產(chǎn)在緩解貧困和社區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要作用。阿卜杜拉利-馬丁尼（Abdelali- Martini， M.）等人的研究表明，文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目可以顯著提升女性在農(nóng)業(yè)生物多樣性保護(hù)中的地位和收入水平。此外，也有研究認(rèn)為，通過文化旅游和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)增長(zhǎng)；二是在社會(huì)方面，聚焦于文化遺產(chǎn)在促進(jìn)社會(huì)凝聚力和性別平等中的作用。蒙塔納里（Montanari Bergh）在研究指出，文化遺產(chǎn)項(xiàng)目不僅提升了女性的經(jīng)濟(jì)地位，還增強(qiáng)了她們的社會(huì)參與和自我認(rèn)同；三是環(huán)境方面，認(rèn)為文化遺產(chǎn)在生態(tài)保護(hù)和環(huán)境可持續(xù)性中具有關(guān)鍵作用。通過保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)和技能，文化遺產(chǎn)項(xiàng)目有助于維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的平衡和多樣性。吉利伯托（Giliberto）等人的研究展示了在MENA地區(qū)實(shí)施的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目如何通過生態(tài)旅游和可持續(xù)農(nóng)業(yè)，促進(jìn)了環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。由此可見，非遺可持續(xù)性發(fā)展，普遍強(qiáng)調(diào)了利益相關(guān)者的多元性，體現(xiàn)了研究領(lǐng)域的跨學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)術(shù)深度，其研究對(duì)象已從單純的非遺擴(kuò)展到了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的綜合互動(dòng)。

（二） 社區(qū)參與非遺研究

在全球化和文化多樣性保護(hù)的背景下，社區(qū)參與在非遺保護(hù)中的重要性得到了廣泛認(rèn)可，拓展了非遺研究的領(lǐng)域和視角，社區(qū)參與的方法得到進(jìn)一步提升。社區(qū)在非遺項(xiàng)目識(shí)別中的參與被認(rèn)為是非遺保護(hù)的基礎(chǔ)。社區(qū)成員作為非遺項(xiàng)目的直接實(shí)踐者和傳承者，對(duì)項(xiàng)目的真實(shí)性和代表性有獨(dú)特的見解。在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的框架下，社區(qū)的意見被視為重要標(biāo)準(zhǔn)之一。社區(qū)應(yīng)在非遺保護(hù)措施的規(guī)劃和實(shí)施過程中發(fā)揮主要作用。具體來說，社區(qū)成員應(yīng)參與制訂保護(hù)計(jì)劃，并在實(shí)施過程中提供持續(xù)的反饋和支持。社區(qū)參與非遺主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是社區(qū)在非遺項(xiàng)目中的核心作用，特別關(guān)注社區(qū)在非遺項(xiàng)目識(shí)別、保護(hù)措施規(guī)劃和實(shí)施中的重要作用。加藤久美子（Kato， Kumi）指出，社區(qū)成員應(yīng)通過參與項(xiàng)目的管理和利用，獲得經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化方面的收益。這不僅有助于提高社區(qū)成員的生活質(zhì)量，還能夠進(jìn)一步增強(qiáng)他們對(duì)非遺項(xiàng)目的保護(hù)意識(shí)和參與熱情；二是關(guān)注社區(qū)在非遺項(xiàng)目保護(hù)過程中的主體地位。沃森（Sheila Watson）和艾瑪·沃特頓（Emma Waterton）指出，社區(qū)主導(dǎo)的保護(hù)措施往往更具可持續(xù)性，非遺項(xiàng)目能夠更好地反映當(dāng)?shù)匚幕莫?dú)特性和多樣性。巴卡爾（Bakar）等人也認(rèn)為，通過社區(qū)參與，非遺項(xiàng)目的申報(bào)材料能夠更準(zhǔn)確地反映社區(qū)的文化實(shí)踐和價(jià)值觀，從而提高申報(bào)的成功率。社區(qū)成員在申報(bào)過程中能夠提供寶貴的歷史和文化背景信息，這對(duì)于項(xiàng)目的評(píng)估和認(rèn)可具有重要意義。此外，不少研究還從社會(huì)互動(dòng)和文化認(rèn)同的角度討論社區(qū)在非遺保護(hù)中的作用，認(rèn)為社區(qū)不僅是非遺知識(shí)的保存者，也是非遺項(xiàng)目的實(shí)際操作者。

（三）文化景觀遺產(chǎn)與非遺

文化景觀遺產(chǎn)作為文化遺產(chǎn)的重要組成部分，與非遺有著緊密的聯(lián)系。文化景觀和非遺都深刻反映了人（社區(qū)、原住民等）和地方（環(huán)境）的關(guān)系。它作為非遺的載體，包含了大量的非遺內(nèi)容，如傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、宗教儀式、手工藝和節(jié)慶活動(dòng)。比如中國(guó)的龍脊梯田不僅是一個(gè)重要的農(nóng)業(yè)景觀，還承載了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識(shí)和節(jié)慶文化。文化景觀和非遺都強(qiáng)調(diào)保護(hù)人類與自然環(huán)境互動(dòng)所產(chǎn)生的文化價(jià)值。兩者的保護(hù)工作需要協(xié)調(diào)一致，以維護(hù)其完整性和可持續(xù)性。例如，保護(hù)一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀不僅要保護(hù)其物理形態(tài)，還需要保護(hù)相關(guān)的農(nóng)業(yè)知識(shí)和實(shí)踐。全球化的加速發(fā)展和新的社會(huì)背景帶來了新的文化景觀，新的研究領(lǐng)域和議題，也帶來了新的研究視角和方法。例如，研究者開始關(guān)注遺產(chǎn)與景觀的關(guān)系，特別是在全球范圍內(nèi)的申遺和遺產(chǎn)實(shí)踐中的協(xié)商、建構(gòu)和利益沖突。學(xué)者還探討了文化景觀與地方認(rèn)同之間的關(guān)系，分析了在全球化背景下，地方文化如何通過遺產(chǎn)景觀得以保存和展示。2004年正式生效的《歐洲景觀公約》進(jìn)一步推動(dòng)了景觀與遺產(chǎn)研究的發(fā)展。公約強(qiáng)調(diào)有效的非遺保護(hù)需要將政策支持和實(shí)際操作相結(jié)合。公約為這種整合提供了政策框架，通過促進(jìn)公眾參與和多方合作，可以實(shí)現(xiàn)非遺的有效保護(hù)和管理。也有學(xué)者指出文化景觀在保護(hù)文化遺產(chǎn)和地方文化特性方面的重要作用，以及各方賦予遺產(chǎn)景觀的特殊價(jià)值和意義。聚焦景觀利益相關(guān)者，特別是擁有或生活在其間的人們的權(quán)益，體現(xiàn)了人類學(xué)的人文關(guān)懷立場(chǎng)和注重主位解釋的學(xué)術(shù)特點(diǎn)?？傮w來看，21世紀(jì)以來，文化景觀的研究對(duì)象已從土著社群擴(kuò)展到歐洲乃至世界范圍的現(xiàn)代國(guó)家，研究體現(xiàn)了人類學(xué)的人文關(guān)懷立場(chǎng)，注重主位解釋，進(jìn)一步推動(dòng)了該領(lǐng)域的發(fā)展和創(chuàng)新。

（四）批判性遺產(chǎn)研究

批判性遺產(chǎn)研究的發(fā)展背景可以追溯到20世紀(jì)80年代，當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界開始越來越多地關(guān)注遺產(chǎn)的社會(huì)和政治領(lǐng)域。梅利斯（Melis）等人認(rèn)為，非遺這一概念并非自然生成，而是通過國(guó)家政府、國(guó)際組織和學(xué)術(shù)界等權(quán)力結(jié)構(gòu)建構(gòu)出來的。通過這些機(jī)構(gòu)的運(yùn)作，非遺的標(biāo)準(zhǔn)和框架得以確立，并影響了哪些文化元素被納入保護(hù)范疇，哪些文化表現(xiàn)形式被邊緣化或排除在外，形成文化的“規(guī)訓(xùn)”機(jī)制，從而不利于非遺保護(hù)與實(shí)踐。非遺成為批判遺產(chǎn)研究的對(duì)象與工具，是因?yàn)樗沂玖藱?quán)力對(duì)文化表現(xiàn)形式的控制，反映了在非遺保護(hù)過程中國(guó)家、國(guó)際組織和學(xué)術(shù)界等權(quán)威機(jī)構(gòu)如何通過選擇性界定遺產(chǎn)來行使權(quán)力。批判性遺產(chǎn)研究的興起標(biāo)志著學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)遺產(chǎn)研究方法和觀點(diǎn)的反思和挑戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)了遺產(chǎn)的多樣性、動(dòng)態(tài)性和社會(huì)建構(gòu)性。批判性遺產(chǎn)研究的興起帶來了新的研究視角，豐富了遺產(chǎn)研究的領(lǐng)域和議題，并提出了系統(tǒng)的理論和方法論，形成了以批判性遺產(chǎn)研究學(xué)會(huì)（Association of Critical Heritage Studies）為代表的國(guó)際化學(xué)術(shù)組織。重要組織和學(xué)術(shù)會(huì)議共同推動(dòng)和促進(jìn)了批判性遺產(chǎn)研究的發(fā)展和拓展了遺產(chǎn)領(lǐng)域，也推動(dòng)了世界范圍內(nèi)的遺產(chǎn)研究和實(shí)踐。批判性遺產(chǎn)研究主要體現(xiàn)于兩個(gè)方面：一是遺產(chǎn)的文化實(shí)踐過程，即遺產(chǎn)在社會(huì)認(rèn)同和文化價(jià)值構(gòu)建中的重要作用。史密斯（Smith）在其著作中指出，批判性遺產(chǎn)研究的核心在于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)遺產(chǎn)觀，強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)不僅僅是物質(zhì)存在，而是文化和社會(huì)過程。這一觀點(diǎn)突破了傳統(tǒng)的遺產(chǎn)保護(hù)框架，提出遺產(chǎn)的價(jià)值和意義是由社會(huì)實(shí)踐和話語建構(gòu)的。二是批判性遺產(chǎn)研究還關(guān)注遺產(chǎn)保護(hù)中的權(quán)力關(guān)系，批判性地審視了遺產(chǎn)保護(hù)中的權(quán)威話語。哈里森（Harrison）在他的著作《Heritage： Critical Approaches》中提出，遺產(chǎn)的多重價(jià)值和復(fù)雜性，批判了傳統(tǒng)遺產(chǎn)保護(hù)中的精英主義和排他性，提倡更加包容和動(dòng)態(tài)的遺產(chǎn)觀。批判性地審視遺產(chǎn)實(shí)踐，威特科姆（Witcomb）和巴克利（Buckley）揭示了遺產(chǎn)保護(hù)中的不平等和排斥現(xiàn)象，推動(dòng)了遺產(chǎn)研究的社會(huì)責(zé)任感。

不少研究還從社會(huì)學(xué)和文化研究的角度討論遺產(chǎn)的動(dòng)態(tài)變化，認(rèn)為遺產(chǎn)是關(guān)于記憶、身份和社會(huì)過程的綜合體，是一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。批判性遺產(chǎn)研究，普遍強(qiáng)調(diào)了多元利益相關(guān)者的參與，體現(xiàn)了遺產(chǎn)研究的跨學(xué)科特點(diǎn)和批判性方法的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，研究對(duì)象已從傳統(tǒng)的物質(zhì)遺產(chǎn)擴(kuò)展到了更廣泛的文化和社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域。

（五）數(shù)字化非遺研究

數(shù)字化技術(shù)的迅猛發(fā)展極大地拓展了非遺保護(hù)的研究領(lǐng)域和視角。在推進(jìn)文化多樣性、文化權(quán)利、社區(qū)參與等非遺保護(hù)核心議題的探討中發(fā)揮了重要作用。數(shù)字化技術(shù)通過為非遺提供展示平臺(tái)，各種形式的文化表現(xiàn)能夠被記錄、保存和傳播。數(shù)字化存檔和在線展示讓以前可能僅在特定社區(qū)中存在的文化表現(xiàn)形式能夠被全球觀眾所了解，從而促進(jìn)了文化多樣性的保存和傳播。非遺數(shù)字化研究也加強(qiáng)了文化權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，特別是在對(duì)文化表達(dá)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)方面。通過數(shù)字化工具，社區(qū)和個(gè)人能夠更好地掌控和管理自己的文化遺產(chǎn)，確保他們?cè)谖幕憩F(xiàn)的使用和傳播中享有應(yīng)有的權(quán)利。數(shù)字化技術(shù)為社區(qū)提供了參與文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的新途徑。例如，社交媒體和數(shù)字平臺(tái)可以促進(jìn)社區(qū)成員之間的互動(dòng)和合作，增強(qiáng)他們?cè)诜沁z保護(hù)中的主動(dòng)性和參與感。數(shù)字化工具還可以用來教育和培訓(xùn)社區(qū)成員，增強(qiáng)他們的技能和知識(shí)，以便他們能夠更好地參與文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。隨著數(shù)字采集、存儲(chǔ)、遠(yuǎn)程傳感和空間建模等技術(shù)的應(yīng)用，為不同類型的非遺保護(hù)提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和平臺(tái)。非遺的數(shù)字化保護(hù)方法得到了進(jìn)一步的深化與運(yùn)用。主要體現(xiàn)在非遺數(shù)字化保護(hù)的技術(shù)應(yīng)用。數(shù)字化技術(shù)運(yùn)用在非遺保護(hù)中起到了非常重要的作用。各種數(shù)字技術(shù)，如虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、3D建模等在非遺保護(hù)中的應(yīng)用，并提出了具體的技術(shù)解決方案。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中能發(fā)揮巨大潛力，為更好地利用數(shù)字技術(shù)保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)提供了新的思路和方法。非遺數(shù)字化保護(hù)的理論框架，從技術(shù)層面探討了數(shù)字化保護(hù)的實(shí)施，還從理論層面提出了非遺數(shù)字化保護(hù)的框架和方法論。這些理論框架幫助研究者更好地理解和應(yīng)用數(shù)字技術(shù)，同時(shí)也為政策制定提供了理論支持。數(shù)字技術(shù)改變了非遺保護(hù)的方法，還改變了非遺傳承的方式。通過數(shù)字博物館、虛擬展覽等形式，非遺的展示和傳播變得更加便捷和廣泛，極大地提高了公眾對(duì)非遺的認(rèn)知和參與度。此外，數(shù)字技術(shù)還為非遺的動(dòng)態(tài)保護(hù)提供了新的可能性，使非遺能夠在數(shù)字環(huán)境中得到更好地保存和傳承。數(shù)字化保護(hù)中的社會(huì)與文化影響。數(shù)字化保護(hù)不僅是技術(shù)問題，更是文化和社會(huì)問題。研究者們探討了數(shù)字化保護(hù)如何影響社區(qū)文化、社會(huì)認(rèn)同和文化傳承。這些研究認(rèn)為，數(shù)字化保護(hù)應(yīng)注重文化的多樣性和社區(qū)的參與，以確保非遺保護(hù)的可持續(xù)性和有效性。隨著技術(shù)的不斷進(jìn)步，非遺保護(hù)面臨新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。應(yīng)加強(qiáng)多學(xué)科合作，結(jié)合新興技術(shù)，如人工智能、大數(shù)據(jù)等，進(jìn)一步提升非遺數(shù)字化保護(hù)的效果。這些研究為未來非遺保護(hù)提供了新的思路和方法。

國(guó)際社會(huì)的共同努力促進(jìn)了非遺數(shù)字化保護(hù)的發(fā)展，并推動(dòng)了世界范圍的數(shù)字化保護(hù)實(shí)踐。數(shù)字技術(shù)、文化傳承者和公眾參與者的協(xié)同作用，體現(xiàn)了數(shù)字化保護(hù)研究的跨學(xué)科特點(diǎn)和實(shí)踐意義，其研究對(duì)象已從傳統(tǒng)的非遺項(xiàng)目擴(kuò)展到了包括虛擬現(xiàn)實(shí)、3D建模和大數(shù)據(jù)分析在內(nèi)的廣泛領(lǐng)域。

四、非遺研究的未來展望與發(fā)展趨勢(shì)

遺產(chǎn)不僅僅是當(dāng)下，也是連接過去和現(xiàn)在的文化過程，同時(shí)也旨在影響未來。它是一個(gè)持續(xù)不斷的文化過程，它將過去的記憶、傳統(tǒng)和實(shí)踐帶入當(dāng)下，并通過現(xiàn)代人的理解和應(yīng)用得以延續(xù)和發(fā)展。這個(gè)過程是對(duì)歷史的被動(dòng)保存，也是積極的文化再創(chuàng)造。人類學(xué)研究表明，遺產(chǎn)不是靜態(tài)的文物，而是動(dòng)態(tài)的文化實(shí)踐，這些實(shí)踐在現(xiàn)代社會(huì)中不斷被重新詮釋和應(yīng)用。遺產(chǎn)的意義和價(jià)值并非固定不變的，它隨著時(shí)間和社會(huì)的變化而不斷演變。不同的社會(huì)群體對(duì)同一遺產(chǎn)可能會(huì)有不同的理解和詮釋。這種多樣性使得遺產(chǎn)不僅僅是一個(gè)歷史的記錄，更是一個(gè)文化對(duì)話的平臺(tái)。通過這種對(duì)話，不同的文化可以互相理解和融合，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。遺產(chǎn)是對(duì)過去的記憶，也對(duì)未來產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。通過保護(hù)和傳承遺產(chǎn)，能夠保持文化的連續(xù)性，為未來的發(fā)展提供寶貴的文化資源和靈感。

（一）延續(xù)人類學(xué)研究特點(diǎn)

延續(xù)人類學(xué)理論和方法將是非遺研究未來的發(fā)展趨勢(shì)。人類學(xué)視角強(qiáng)調(diào)文化的動(dòng)態(tài)性和多樣性，注重田野調(diào)查和參與觀察，這些特點(diǎn)將在未來非遺研究中繼續(xù)發(fā)揮重要作用。通過延續(xù)人類學(xué)研究特點(diǎn)，未來非遺研究將能夠更好地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，保護(hù)和傳承豐富的文化遺產(chǎn)，使其在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新的活力。主位視角是人類學(xué)研究的特點(diǎn)之一，它主張尊重和理解文化持有者的觀點(diǎn)，力求從內(nèi)部視角了解文化現(xiàn)象，能夠更真實(shí)地反映文化持有者的感受、信仰和實(shí)踐，從而避免外來視角的偏見和誤解。比如，在研究傳統(tǒng)手工藝時(shí)，研究者應(yīng)傾聽工匠們對(duì)其技藝的描述和理解，而不僅僅依靠外部的觀察和分析。民族志方法是人類學(xué)研究的重要方法，深入田野調(diào)查，研究者可以獲取第一手資料，深入了解非遺的實(shí)際情況。這種方法要求長(zhǎng)時(shí)間地實(shí)地觀察和參與，研究者通過與文化持有者共同生活、工作，建立信任關(guān)系，從而獲得深入、詳細(xì)的資料。例如，在研究某一地方的傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，研究者可以參與到節(jié)日的準(zhǔn)備和慶?；顒?dòng)中，與當(dāng)?shù)鼐用窕?dòng)，記錄他們的經(jīng)歷和故事。這些記錄不僅包括文字，還可以包括照片、視頻、音頻等多種形式，以便全面展示非遺的豐富性和復(fù)雜性。研究者還需要對(duì)這些資料進(jìn)行系統(tǒng)分析，識(shí)別出其中的主題和模式，從而揭示非遺背后的文化邏輯和社會(huì)意義。文化多樣性和動(dòng)態(tài)性也是人類學(xué)所秉承的觀點(diǎn)。非遺的形式和內(nèi)容會(huì)隨著時(shí)間、社會(huì)和環(huán)境的變化而發(fā)生變化。研究者需要關(guān)注這些變化，理解其背后的原因和影響。某些傳統(tǒng)技藝可能會(huì)隨著現(xiàn)代技術(shù)的引入而發(fā)生變革，這種變革既可能是文化適應(yīng)的表現(xiàn)，也可能是對(duì)文化傳統(tǒng)的一種挑戰(zhàn)。不同的文化背景、社會(huì)群體和歷史環(huán)境都會(huì)對(duì)非遺的形成和發(fā)展產(chǎn)生影響。研究者需要在研究中充分考慮這些多樣性，避免一概而論。在研究某一非遺項(xiàng)目時(shí)，應(yīng)該探討不同社區(qū)或族群對(duì)這一項(xiàng)目的不同理解和實(shí)踐，揭示其多樣性和復(fù)雜性。

通過人類學(xué)的視角和方法，非遺研究可以更好地應(yīng)對(duì)保護(hù)和傳承的挑戰(zhàn)。在全球化和現(xiàn)代化的背景下，許多非遺面臨著消失的危險(xiǎn)。研究者可以通過田野調(diào)查、社區(qū)參與和政策建議，幫助保護(hù)和傳承這些文化遺產(chǎn)。

（二）跨學(xué)科與開放性

跨學(xué)科研究能夠提供更加全面和多維的視角，幫助研究者揭示非遺在社會(huì)中的復(fù)雜角色和內(nèi)在價(jià)值。而開放性則要鼓勵(lì)公眾和社區(qū)廣泛參與非遺保護(hù)過程中，并接受多樣的文化表現(xiàn)形式。開放性的理念認(rèn)為，非遺不應(yīng)僅限于專家和學(xué)者的研究對(duì)象，而應(yīng)成為社會(huì)各界共同關(guān)注和保護(hù)的文化財(cái)富。讓非遺研究在學(xué)術(shù)上向縱深方向發(fā)展。數(shù)字化與技術(shù)創(chuàng)新、非遺政策與法律保護(hù)等方面應(yīng)成為未來非遺研究與發(fā)展重點(diǎn)關(guān)注的方面。

第一，數(shù)字化與技術(shù)創(chuàng)新。非遺研究需要不斷適應(yīng)全球化和現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)。隨著學(xué)術(shù)研究的不斷深入和社會(huì)需求的不斷變化，非遺研究逐漸呈現(xiàn)出跨學(xué)科與開放性的趨勢(shì)。這種趨勢(shì)促進(jìn)了非遺研究的多樣性和深度，也為非遺的傳承和創(chuàng)新提供了新的可能。21世紀(jì)以來，在數(shù)字化技術(shù)的推動(dòng)下，非遺研究展現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢(shì)，呈現(xiàn)出跨學(xué)科與開放性特點(diǎn)。在過去的十年里，數(shù)字化技術(shù)在非遺研究中逐漸發(fā)揮了重要作用。大衛(wèi)·奧孔（Ocón David）研究了東南亞城市在融合城市文化遺產(chǎn)保護(hù)與數(shù)字化技術(shù)方面所面臨的挑戰(zhàn)，數(shù)字化技術(shù)不僅有助于保存非遺的記憶，還可以延長(zhǎng)其生命周期，特別是在物理實(shí)體面臨消失風(fēng)險(xiǎn)時(shí)。數(shù)字化遺產(chǎn)研究需要關(guān)注技術(shù)手段，還要從理論層面探討其本體論和認(rèn)識(shí)論問題。他們的研究顯示，通過大數(shù)據(jù)分析公眾對(duì)過去的體驗(yàn)和認(rèn)知，可以揭示非遺的動(dòng)態(tài)演變規(guī)律，并為非遺保護(hù)提供新的視角。盡管非遺研究在方法論上有所創(chuàng)新，但其基本的研究風(fēng)格和方法仍然延續(xù)。傳統(tǒng)的非遺保護(hù)方法與現(xiàn)代的數(shù)字化技術(shù)相結(jié)合，使非遺研究更具綜合性和跨學(xué)科性。達(dá)尼洛·吉利托（Danilo Giglitto）在其研究中探討了數(shù)字化技術(shù)在文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用，指出數(shù)字技術(shù)不僅提高了遺產(chǎn)保護(hù)的效率，還促進(jìn)了公眾的參與。在非遺數(shù)字化研究中，技術(shù)與人文科學(xué)的結(jié)合為研究提供了綜合性的方法論。未來，虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、人工智能（AI）等技術(shù)的進(jìn)步與運(yùn)用，將為非遺項(xiàng)目提供新的展示和傳播方式。人工智能（AI）技術(shù)的發(fā)展，讓非遺數(shù)字化研究有望在保護(hù)、傳承和發(fā)展方面取得更大的突破。AI智能也能為民族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)和歷史學(xué)等跨學(xué)科協(xié)作注入新的活力和視角。能夠深化各學(xué)科對(duì)非遺研究的學(xué)術(shù)理解，能為非遺的動(dòng)態(tài)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展提供關(guān)鍵的數(shù)據(jù)資源和分析工具。

第二，非遺政策與法律保護(hù)。非遺保護(hù)的初衷是為了應(yīng)對(duì)文化全球化帶來的文化同質(zhì)化問題，保護(hù)和傳承人類多樣的文化遺產(chǎn)。但在《公約》的實(shí)施過程中，其作用卻存在諸多模糊之處。這種模糊反映在國(guó)際和國(guó)家層面的實(shí)施中，不同學(xué)科的專家在公約的實(shí)施中有不同的理解和處理方式，這導(dǎo)致了實(shí)際操作中不一致的狀況。隨著時(shí)間的推移，越來越多的國(guó)家和地區(qū)開始意識(shí)到非遺保護(hù)的重要性，并在法律、政策和實(shí)踐中采取了不同的措施。例如，歐洲委員會(huì)發(fā)布的《歐洲框架公約》提出了非遺保護(hù)的社會(huì)價(jià)值和社區(qū)參與的重要性，強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)應(yīng)服務(wù)于社會(huì)和諧與可持續(xù)發(fā)展。隨著全球化進(jìn)程的加快，非遺保護(hù)面臨的挑戰(zhàn)也日益增多。越來越多的國(guó)家開始將知識(shí)產(chǎn)權(quán)納入非遺保護(hù)的框架中，嘗試通過新的策略來應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)。這些新策略的目的是更好地保護(hù)非遺的文化價(jià)值和原真性，防止其被商業(yè)剝削和濫用。為此，各國(guó)政府和國(guó)際組織采取了多項(xiàng)具體措施，如制定和實(shí)施保護(hù)非遺的專門法律法規(guī)、設(shè)立非遺保護(hù)機(jī)構(gòu)和機(jī)制、撥出專門資金支持非遺保護(hù)工作、建立傳承人培養(yǎng)和保護(hù)制度等。此外，非遺保護(hù)中的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題也在不斷得到重視和解決。例如，通過與世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）的合作，許多國(guó)家開始將知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)納入非遺項(xiàng)目的管理中。這種合作不僅有助于保護(hù)非遺項(xiàng)目的創(chuàng)作者和傳承者的權(quán)益，也促進(jìn)了非遺的可持續(xù)發(fā)展。未來，隨著更多國(guó)家和地區(qū)的參與，非遺保護(hù)將在全球化背景下迎來更加廣闊的發(fā)展前景，繼續(xù)發(fā)揮其在維護(hù)文化多樣性和文化身份中的重要作用。

五、結(jié)語

在全球化不斷推進(jìn)的背景下，非遺作為文化多樣性的重要組成部分，其保護(hù)與傳承顯得尤為重要。從非遺概念的形成及其在國(guó)際社會(huì)中的認(rèn)可，反映了文化遺產(chǎn)保護(hù)范式的重大轉(zhuǎn)變。從早期注重物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，到逐漸認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，各國(guó)政府和國(guó)際組織在政策和實(shí)踐層面不斷努力，推動(dòng)了非遺保護(hù)的全球化進(jìn)程。非遺研究不僅涵蓋了人類學(xué)、民俗學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科，還吸納了博物館學(xué)、旅游學(xué)等學(xué)科的理論和方法，形成了多學(xué)科交叉的研究范式。這種跨學(xué)科融合使非遺研究更加全面和多維，為保護(hù)和傳承非遺提供了更為豐富的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。21世紀(jì)以來，非遺研究在多個(gè)關(guān)鍵領(lǐng)域取得了顯著進(jìn)展。首先，可持續(xù)發(fā)展理念的引入使非遺保護(hù)更加注重與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。其次，社區(qū)參與在非遺保護(hù)中的重要性得到了廣泛認(rèn)可。社區(qū)成員作為非遺項(xiàng)目的直接實(shí)踐者和傳承者，其參與和貢獻(xiàn)對(duì)于非遺項(xiàng)目的識(shí)別、保護(hù)和傳承具有重要意義。此外，數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展為非遺保護(hù)提供了新的工具和平臺(tái)，虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的應(yīng)用，使非遺展示和傳播更加便捷和廣泛，極大地提高了公眾的認(rèn)知和參與度。未來的非遺研究應(yīng)繼續(xù)強(qiáng)化人類學(xué)的主位視角和民族志方法，注重文化持有者的參與和視角，力求從內(nèi)部了解和記錄非遺的實(shí)際情況。這不僅有助于保護(hù)非遺的真實(shí)性和多樣性，還能增強(qiáng)文化持有者的自豪感和傳承意愿。同時(shí)，跨學(xué)科合作與創(chuàng)新將繼續(xù)推動(dòng)非遺研究的發(fā)展，特別是在大數(shù)據(jù)分析和人工智能技術(shù)的應(yīng)用方面，這些新技術(shù)將為非遺的動(dòng)態(tài)保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展提供新的思路和方法。政策和法律保護(hù)也需要進(jìn)一步完善，以應(yīng)對(duì)全球化帶來的新挑戰(zhàn)，確保非遺保護(hù)的合法性和有效性。非遺研究的不斷深化和多學(xué)科融合，有助于保護(hù)和傳承豐富的文化遺產(chǎn)，也為全球文化多樣性的維護(hù)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供了重要支持。通過多方合作和創(chuàng)新，非遺保護(hù)將迎來更加廣闊的發(fā)展前景。

[責(zé)任編輯：王 健]