非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共性及其重構(gòu)研究

摘 要：縱觀我國(guó)儺文化的歷史發(fā)展過程，其“公共性”的缺失和重構(gòu)問題影響著儺文化在當(dāng)代的發(fā)展與傳承。在考察江西省儺文化屬性和生存狀態(tài)的基礎(chǔ)上，從社會(huì)學(xué)的視角出發(fā)，結(jié)合民俗文化學(xué)、傳播學(xué)，以公共性理論為切入點(diǎn)，研究以江西儺文化為中心的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的公共性特征及表現(xiàn)形式，并從江西儺文化公共性的演變來探究其在當(dāng)代非遺語境下公共性的重構(gòu)。

關(guān)鍵詞：儺；儺文化；江西儺；公共性；共同體

中圖分類號(hào)：C95/C912 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-621X（2024）06-0134-09

“儺”在中國(guó)古代祭祀儀式中影響較大，是一種極為古老的、伴隨著人類發(fā)展的精神文化現(xiàn)象，距今已有四千多年的歷史。至今仍廣泛流行于貴州、安徽、江西、湖南、湖北、河北等地鄉(xiāng)村，并與本土藝術(shù)、民俗文化相融合，形成了各具特色的儺文化圈。2006年5月20日，儺舞經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入我國(guó)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，旨在大力保護(hù)、挽救這一具有歷史文化價(jià)值的民俗文化，讓其在當(dāng)代更好地傳播傳承，并從文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政策制度層面上保障了“儺”的公共性。近幾十年來，中國(guó)儺走出國(guó)門，走向世界，許多地區(qū)儺班分赴各國(guó)表演，儺越來越多地被國(guó)外的研究者所關(guān)注，吸引了一大批以韓國(guó)、日本等漢文化圈國(guó)家為代表的專家和學(xué)者前來我國(guó)考察、進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，成果顯著。

一、“公共性”的相關(guān)理論

（一）“公共領(lǐng)域”理論

“公共”這個(gè)概念是西方社會(huì)歷史發(fā)展到一定階段后出現(xiàn)的。“公共性”（publicity）在西方社會(huì)學(xué)中可以追溯到古希臘的“陽光廣場(chǎng)”?！肮残员旧肀憩F(xiàn)為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域，即公共領(lǐng)域，它和私人領(lǐng)域是相對(duì)的。公共性的前提是對(duì)公民參與公共事務(wù)權(quán)利的肯定。”“公共性”是國(guó)家和社會(huì)之間的一種存在，是一種自由主義經(jīng)濟(jì)模式下，介于國(guó)家與社會(huì)之間公民參與公共事務(wù)的過程中意見的自由交流、表達(dá)，是行使公眾權(quán)利的一種機(jī)制。漢娜·阿倫特（Hannah Arendt）將“公共性”比喻成一張桌子，人們圍著桌子四周坐著，但彼此又都是獨(dú)立的個(gè)體，桌子是將人們關(guān)聯(lián)在一起的公共領(lǐng)域。如果公共性喪失，也就意味著把人們聯(lián)系起來的這張桌子的消失，這說明公共性是公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域之間的一種關(guān)聯(lián)性和平衡性。阿倫特理論下的“公共性”是建立在人與人平等、自由的交往空間中，通過言論和交往傳達(dá)自己的理念。

“公共領(lǐng)域”這一概念最早出現(xiàn)于18世紀(jì)中葉阿倫特的著作之中，公共領(lǐng)域可以說是古希臘城邦在當(dāng)代社會(huì)的再現(xiàn)。在政治學(xué)范疇下，哈貝馬斯（Jürgen Habermas ）作為對(duì)“公共領(lǐng)域”論述最為詳盡的思想家，在吸收借鑒阿倫特公共領(lǐng)域思想的基礎(chǔ)上，加深了對(duì)公共領(lǐng)域概念的界定及公共領(lǐng)域理論的構(gòu)建。哈貝馬斯對(duì)公共領(lǐng)域進(jìn)行了歷史的和結(jié)構(gòu)的分析，認(rèn)為“公共領(lǐng)域”一詞等同于“公共性”，并提出：“‘所謂公共領(lǐng)域’，我們首先意指我們生活的一個(gè)領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中，像公共意見這樣的事物能夠生成。公共領(lǐng)域原則上對(duì)所有公民開放。”公共領(lǐng)域理論作為哈貝馬斯最為關(guān)注的現(xiàn)代性社會(huì)問題貫穿他的每個(gè)思想階段，它將自由、平等、權(quán)力、共同體等各種政治價(jià)值協(xié)調(diào)起來，使之成為一致的體系。公共領(lǐng)域作為現(xiàn)代社會(huì)的場(chǎng)域?qū)嵺`，融合了多學(xué)科、多視角。哈貝馬斯置身于這些實(shí)踐之中并不斷發(fā)展和深化對(duì)公共領(lǐng)域問題的理解，為學(xué)界對(duì)“公共性”的深入研究奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

（二）場(chǎng)域理論

“公共性”一詞屬于政治學(xué)、社會(huì)學(xué)的范疇，因此，它必然涉及社會(huì)、政治、文化等諸多方面的內(nèi)容。從社會(huì)學(xué)角度來看，構(gòu)建“公共性”的前提需要基于一定的公共空間，而公共空間又屬于社會(huì)空間的一種形態(tài)，因此，有很多學(xué)者使用社會(huì)空間的理論對(duì)其進(jìn)行研究。其中，以法國(guó)社會(huì)學(xué)家皮埃爾·布迪厄（Pierre Bourdieu）的“場(chǎng)域”理論影響最大。他認(rèn)為空間結(jié)構(gòu)是行動(dòng)者在不同場(chǎng)域中進(jìn)行象征性實(shí)踐的社會(huì)空間，而社會(huì)空間是由人在行動(dòng)時(shí)所處的不同場(chǎng)域所組成的。因此，在社會(huì)空間的“公共性”構(gòu)建過程中，需要在此空間中的行為者、參與群體或制度所決定?！皥?chǎng)域”是布迪厄從事社會(huì)研究的基本分析單位，他從分析的角度，將場(chǎng)域定義為“在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)（network），或構(gòu)型（configuration）”。這種理論認(rèn)為，場(chǎng)域中的物質(zhì)和非物質(zhì)之間的關(guān)聯(lián)形成了一種類似蛛網(wǎng)模型，這種模型下包含了多種要素，如社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、象征等。作為一種理論模型，場(chǎng)域理論重視個(gè)體行為與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的相互作用。處于特定位置上的行動(dòng)者或者機(jī)構(gòu)，在不同類型的資本分配結(jié)構(gòu)中獲得了在當(dāng)前場(chǎng)域中代表主導(dǎo)地位的資源，從而確定了當(dāng)前位置中實(shí)際的和潛在的處境，以及與其他不同位置之間的客觀關(guān)系，包括屈從關(guān)系、支配關(guān)系、結(jié)構(gòu)上的對(duì)應(yīng)關(guān)系等等。

場(chǎng)域具有兩個(gè)突出的特點(diǎn)：第一，場(chǎng)域的核心指代的是一個(gè)特定的社會(huì)關(guān)系空間；另外，場(chǎng)域所指代的社會(huì)空間是相互獨(dú)立的，表現(xiàn)為不同場(chǎng)域具有不同的邏輯和必然性，即不同場(chǎng)域都有符合自身現(xiàn)狀的邏輯和規(guī)則等。這個(gè)社會(huì)關(guān)系空間“基本上是靠社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)變現(xiàn)出的社會(huì)性力量來維持的，同時(shí)也是靠這種社會(huì)學(xué)力量的不同性質(zhì)而相互區(qū)別的”。如果要對(duì)一個(gè)場(chǎng)域進(jìn)行研究，需要涉及三個(gè)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)。首先需要分析場(chǎng)域處于一個(gè)什么樣的位置；其次要勾畫出行動(dòng)者或機(jī)構(gòu)所占據(jù)的位置之間的客觀關(guān)系結(jié)構(gòu)；第三就是必須分析行動(dòng)者的慣習(xí)（Habitus），因?yàn)閼T習(xí)的獲得是行動(dòng)者將一定類型的社會(huì)條件和經(jīng)濟(jì)條件予以內(nèi)化獲得的。

（三）“儺”的公共領(lǐng)域與場(chǎng)域

本研究以江西儺文化為載體來探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公共性的概念基礎(chǔ)，即來源于哈貝馬斯和漢娜·阿倫特等對(duì)人類社會(huì)普遍公共性的論述。“儺”的公共領(lǐng)域具備了公共領(lǐng)域的一些顯著特點(diǎn)，例如它參與的平等性和世俗性，每個(gè)人都可以以不同身份角色不同程度地進(jìn)入儺活動(dòng)的“場(chǎng)域”內(nèi)，在這個(gè)場(chǎng)域中，每個(gè)人都可以自由討論、平等交流。

江西儺文化盛行于撫州、萍鄉(xiāng)、上饒、萬載等地的鄉(xiāng)村，每年正月期間為期半個(gè)月的“跳儺”是從村中儺神廟開始的。在江西儺兩千多年的發(fā)展過程中，鄉(xiāng)村作為最主要的公共空間載體，儺神廟作為儺事活動(dòng)的主要表演場(chǎng)地，承載著民眾對(duì)于儺文化的集體場(chǎng)域記憶，并隨著時(shí)間的流逝升華為地域精神的一部分。儺神廟是供儺藝人和儺神信仰者開展儺儀式的核心空間場(chǎng)所，也是儺藝人在儺神廟祭拜、跳儺儀式中，完成作為娛人娛神身份角色扮演、人神溝通的一個(gè)核心場(chǎng)域。作為一種共享共有的村落文化象征符號(hào)，儺神廟是整個(gè)村落最神圣的顯著地標(biāo)，其建造、修葺、布局和管理都體現(xiàn)出當(dāng)?shù)丶易遄谧宓奈幕卣鳎麄€(gè)儺神廟空間因?yàn)榫哂辛藘x式、信仰的神圣性而淡化了其作為一座鄉(xiāng)村建筑的世俗屬性。其次，江西的儺神信仰大多依附于當(dāng)?shù)氐募易遄谧寤蚬步M織，具有當(dāng)?shù)氐牡赜蛐晕幕瘜傩浴！皟笔枪湃怂鶆?chuàng)造的體現(xiàn)神的極致威力的產(chǎn)物，跳儺必戴面具。跳儺的藝人在跳儺時(shí)身著不同人物的儺服飾，手捏“香火訣”，以面具為基本媒介物以達(dá)到跟鬼魂交流的目的，這成為“儺”特殊的藝術(shù)表現(xiàn)形式，也是其區(qū)別于其他藝術(shù)文化形態(tài)的重要特征。當(dāng)一副副或滑稽或兇煞或慈悲的儺面具被戴在跳儺者頭上，一個(gè)原本虛幻的儺世界就活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)在人們面前，儺信仰者的私人領(lǐng)域與儺世界的公共領(lǐng)域之間達(dá)到了緊密的關(guān)聯(lián)性和高度的平衡性。儺儀式、儺神廟、儺班、儺舞、儺面具、儺服飾構(gòu)成“儺”自身獨(dú)特的共享語言，它們受到莊重嚴(yán)肅的儺神信仰、儀式規(guī)矩、場(chǎng)域的制約。也正是因?yàn)檫@些約束、禁錮，是江西儺文化在歷經(jīng)千百年的流傳，到今天依然“原生態(tài)”地保存下來的主要原因。

二、“儺”的公共性特征

（一）“儺”的社會(huì)公共性

漢娜·阿倫特把“公共性”理解為是一種人與人通過言語和行動(dòng)形成相互聯(lián)系的共存境況。指的是“那些與我們同見同聞的人原本私人性的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、主觀情感通過與他人的交流而得到確證后的普遍性意義”“它代表了我們每個(gè)人身處其中的共同世界具有一種依賴于‘他者’或公共場(chǎng)域中的方方面面發(fā)生聯(lián)系的同體性”。共同體、公共性產(chǎn)生的關(guān)鍵在于個(gè)體之間在密切聯(lián)系基礎(chǔ)上的互相融合。雖然江西儺文化的內(nèi)核是圍繞著當(dāng)?shù)丶易遄谧宓奈幕捌鋫惱韮r(jià)值觀而塑造的，但它實(shí)際上是當(dāng)?shù)厝w鄉(xiāng)村成員共同擁有的，是地方上的公共記憶?！皟钡纳鐣?huì)公共性就在于它能夠?yàn)槿w鄉(xiāng)村成員提供一種記憶的公共話語，這種公共話語不僅構(gòu)建了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的具有普遍性意義的倫理價(jià)值觀，而且維系了鄉(xiāng)村成員之間持續(xù)性的情感聯(lián)系和身份認(rèn)同。

在人類社會(huì)中，儀式看似沒有多少實(shí)際價(jià)值，卻必不可少。尤其對(duì)一個(gè)群體而言，一個(gè)儀式進(jìn)行的過程，就是在表達(dá)某種事務(wù)并以此來增強(qiáng)群體認(rèn)同感的過程。在江西儺文化盛行的廣大鄉(xiāng)村，尤其是有著“中國(guó)儺舞之鄉(xiāng)”“天下第一儺”稱號(hào)的撫州南豐鄉(xiāng)，儺事活動(dòng)因其功利目的性、表現(xiàn)形態(tài)的世俗性、儀式過程中的娛樂性，使得儺文化在精神意識(shí)上契合了廣大信仰民眾的心理，滲透到鄉(xiāng)村民眾生活與精神意識(shí)形態(tài)中，與人們的生活、生產(chǎn)、倫理、風(fēng)俗密不可分。在農(nóng)村社會(huì)里，跳儺是神圣的、受眾非常廣泛的一項(xiàng)公共活動(dòng)，也是鄉(xiāng)村自生、演變的產(chǎn)物，一直在公共情境下展開，在以村落為社會(huì)形態(tài)的公共性建構(gòu)上發(fā)揮著不可替代的作用。作為一種以儺神信仰為載體所反映出的村落共同體意識(shí)形態(tài)，“儺”彰顯了個(gè)體對(duì)集體公共事件的責(zé)任意識(shí)，是個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群落在行為、精神上達(dá)到的動(dòng)態(tài)的一致，將個(gè)體之間共同的情感、目標(biāo)、行動(dòng)能力、集體意識(shí)具象化。在跳儺的過程中，全村的村民都實(shí)質(zhì)性地參與進(jìn)來，并在儀式中有著不同程度的互動(dòng)，儺活動(dòng)擴(kuò)寬了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村生活的交往模式，促進(jìn)了社會(huì)成員之間緊密的聯(lián)系，加強(qiáng)了人們因敬畏神靈而自我行為約束的道德觀念，給人們提供了因?yàn)橥痪裥叛龊途裥枨笞咴谝黄鸬钠鯔C(jī)，構(gòu)建了村民的思維模式、價(jià)值觀與集體認(rèn)同觀念，彰顯了個(gè)人對(duì)集體公共事務(wù)的責(zé)任意識(shí)。宗族里親屬和友鄰關(guān)系更為密切，宗族觀念更牢固，因?yàn)閮禄顒?dòng)而凝聚起來可以加深村民之間相互認(rèn)同感、安全感，其公共交往的社會(huì)公共性就是在這個(gè)過程中建構(gòu)起來。

（二）“儺”的文化公共性

一種古老文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，必定有其文化積淀和歷史演變過程。“儺”的內(nèi)核是一種古老的信仰類宗教、民俗文化，它基于遠(yuǎn)古時(shí)代的自然崇拜、圖騰崇拜和巫術(shù)信仰。因農(nóng)耕時(shí)代民眾請(qǐng)神驅(qū)邪逐疫、求吉生存的現(xiàn)實(shí)需求而誕生，是人類在嚴(yán)酷的生存條件下為了適應(yīng)環(huán)境、保障生存目的賦予自身的信心和力量，避免了精神世界的崩塌?！皟本哂衅胶馊伺c自然生態(tài)之間的和諧、娛人娛神的神秘色彩，深厚的、多元的文化底蘊(yùn)是儺文化特殊表現(xiàn)形式的內(nèi)在依據(jù)，其本身是歷史融合積累發(fā)展演變的的結(jié)果，更是文化符號(hào)由地方性走向公共性轉(zhuǎn)變的結(jié)果。

江西儺文化在鄉(xiāng)村社會(huì)里有著極高的受眾和頑強(qiáng)的生命力，自20世紀(jì)五六十年代以來，儺的原始藝術(shù)生態(tài)形式引起了國(guó)內(nèi)專家學(xué)者們濃厚的研究興趣。尤以在2006年南豐跳儺、婺源儺舞、樂安儺舞及萍鄉(xiāng)湘東儺面具被列入國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，江西儺研究迅速升溫。國(guó)內(nèi)外專家、學(xué)者從多個(gè)角度、層面研究“儺”的文化內(nèi)涵，儺文化研究文獻(xiàn)產(chǎn)出刊物多元，出現(xiàn)相對(duì)穩(wěn)定的核心作者群。江西省從2018年5月11日起，在全省舉辦傳統(tǒng)表演藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演地市專場(chǎng)活動(dòng)，上栗儺舞、婺源儺舞等精彩的地方非遺儺舞登上舞臺(tái)，給觀眾呈現(xiàn)了一場(chǎng)非遺的視聽盛宴，吸引了上萬名市民參與其中。江西儺文化經(jīng)歷了一個(gè)從小眾范圍傳播到大眾逐漸接受的過程。儺事活動(dòng)在保持其精神內(nèi)核的前提下，逐漸加強(qiáng)了世俗性和娛樂性，跳儺從最初的請(qǐng)神娛神逐漸發(fā)展為娛神娛人，逐漸形成了相對(duì)完善的文化體系，具有藝術(shù)形態(tài)原始古樸、文化遺存眾多、歷史久遠(yuǎn)、民俗文化體系完整等鮮明的特點(diǎn)，并形成了一個(gè)自我闡釋、自我理解、自我延續(xù)的文化脈絡(luò)。

（三）“儺”的經(jīng)濟(jì)公共性

在儺文化傳播與傳承過程中，雖然相關(guān)政府部門、儺文化研究者、文藝工作者進(jìn)行了積極推動(dòng)、建設(shè)，但大多都是從民俗、文化的角度，忽視了儺文化的公共性特征及其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的作用?！肮残浴碑a(chǎn)生于市民社會(huì)背景下，市民社會(huì)是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主生活相關(guān)聯(lián)的一種相對(duì)獨(dú)立、自治的社會(huì)生活空間，其中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是影響市民社會(huì)興起的關(guān)鍵性因素。

很明顯，儺文化與商業(yè)有著不同的價(jià)值導(dǎo)向，甚至是相互矛盾。儺文化的精神性、非功利性和獨(dú)特性與商業(yè)所具有的物質(zhì)性、功利性和世俗性相違背。然而現(xiàn)今儺文化的生存環(huán)境與傳播方式都與城市經(jīng)濟(jì)、公眾生活密切相關(guān)，已經(jīng)是相互影響、相互融合的階段。當(dāng)傳統(tǒng)歷史情境發(fā)生變遷，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本的變化，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的價(jià)值觀念受到了主流文化的致命性沖擊。江西儺鄉(xiāng)的跳儺儀式不斷地被媒體、政府部門、文化研究機(jī)構(gòu)及其他營(yíng)利性機(jī)構(gòu)的介入，開發(fā)成為一種民俗文化產(chǎn)業(yè)，跳儺儀式除了具有原來的驅(qū)鬼逐疫儀式功能之外，還被附加上了文化研究、藝術(shù)研究、資源開發(fā)甚至是地方政府政績(jī)的意義。跳儺儀式越來越脫離于其原本對(duì)于當(dāng)?shù)丶易遄谧逦幕囊栏?，從而開始向主流文化的價(jià)值觀和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)靠攏。婺源縣旅游委發(fā)揮古村落文化資源優(yōu)勢(shì)，于2014年5月19日中國(guó)旅游日在國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)江灣開展儺舞等大型民俗活動(dòng)，推出了江灣、李坑、篁嶺民俗文化村等一批各具特色的以民俗文化展示、體驗(yàn)為主題的古村落型景區(qū)，同時(shí)將儺舞融入?yún)⒂^游覽項(xiàng)目中，將儺面具、儺飾品、三雕等富于地方特色的文創(chuàng)產(chǎn)品推向市場(chǎng)來刺激儺文化經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化，并建起婺源非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽館，形成民俗文化與景區(qū)、企業(yè)、演藝相結(jié)合。儺班藝人跳儺收入的提高，政府對(duì)儺文化的傳播、引導(dǎo)，打造當(dāng)?shù)氐膬幕瘎?chuàng)意產(chǎn)業(yè)，儺文化名片推動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)等等，都是“儺”經(jīng)濟(jì)公共性的體現(xiàn)。

三、江西儺文化“公共性”的演變及重構(gòu)

（一）江西儺文化“公共性”的演變

20世紀(jì)90年代以來，江西儺文化從千百年來的村落固守傳承，進(jìn)入到各級(jí)政府加大儺文化傳播傳承的政策性保護(hù)、宣傳，專家學(xué)者不斷推動(dòng)儺文化學(xué)術(shù)研究的新階段。扎根于鄉(xiāng)村的儺活動(dòng)為了能更適應(yīng)現(xiàn)代化生存，其公共性的表現(xiàn)形態(tài)也逐漸發(fā)生了變化。千百年來只在春節(jié)期間農(nóng)村宗族祠堂、儺神廟的跳儺活動(dòng)，逐漸演變到與專家、學(xué)者和政府協(xié)作，從節(jié)日的儀式場(chǎng)合走進(jìn)劇院舞臺(tái)、校園，并通過電視、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、音像制品等方式向大眾傳播，在更大的新語境中進(jìn)行表達(dá)和傳播；其管理模式經(jīng)歷了從傳統(tǒng)以農(nóng)村儺班組織者為核心的村落統(tǒng)一管理，到當(dāng)代政府關(guān)注、保護(hù)儺文化，制定相關(guān)政策參與管理，逐步完善相關(guān)制度法規(guī)、加大經(jīng)濟(jì)投入扶持、協(xié)助儺藝人管理的過程；跳儺活動(dòng)經(jīng)費(fèi)的收支除了傳統(tǒng)的村民自籌、由儺班統(tǒng)一支出，還增加了相關(guān)政府部門的專項(xiàng)活動(dòng)經(jīng)費(fèi)撥款，企業(yè)、平臺(tái)贊助等形式；儺班藝人的身份角色在基于同村本族男性的傳統(tǒng)模式外，還有領(lǐng)薪資的文化館演員從事儺表演活動(dòng)；除了保留各鄉(xiāng)村一代代傳承下來的儺舞傳統(tǒng)節(jié)目、儺面具、儺服飾以外，在當(dāng)代，根據(jù)不同場(chǎng)合跳儺表演的需要，專業(yè)文藝工作者、藝術(shù)專業(yè)教師、學(xué)生們共同參與，編排出一些“新儺”節(jié)目，專業(yè)美術(shù)雕刻師、服裝師們制作出新的儺面具、儺服飾；在以鑼、鼓、嗩吶為主的儺樂器構(gòu)成上，2004年正月十五在萬載縣的民間儺舞調(diào)演中，在表演新編儺舞《團(tuán)將》時(shí)還采用了牛角、長(zhǎng)號(hào)等樂器進(jìn)行伴奏。在儺文化越來越被鄉(xiāng)村以外的群體認(rèn)知、重視的今天，儺儀式的參與者除了儺藝人、村民外，越來越多的中外藝術(shù)工作者、文化研究者、專家學(xué)者、學(xué)生、記者會(huì)在春節(jié)期間特意趕到儺鄉(xiāng)，現(xiàn)場(chǎng)觀摩、記錄、感受儺儀式活動(dòng)。儺藝人與參與者之間的互動(dòng)和歡慶在很大程度上能夠彌合生活與儀式的界限，使得整個(gè)村落成為一個(gè)流動(dòng)的儀式劇場(chǎng)，在其間的儺藝人、村民和外來觀看者能夠跨越日常生活中的地域、血緣、經(jīng)濟(jì)文化差異聚集在一起，在共同祭祀儺神的儀式中體驗(yàn)到因?yàn)閮裥叛龆o密團(tuán)結(jié)在一起的同一性感受。這種感受本質(zhì)上已經(jīng)超越了村民個(gè)人化的日常生活體驗(yàn)，是一種以儺神信仰為載體所象征的村落共同體意識(shí)形態(tài)。

以上這些都是儺文化公共性衍變的具象表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了“儺”作為以驅(qū)魔為精神核心的民俗活動(dòng)走向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)折，儺文化的價(jià)值不再停留于目前文化政策基于文化遺產(chǎn)本身來討論，而是在這些非遺與傳承非遺的人的關(guān)系之中發(fā)現(xiàn)新的價(jià)值，倡導(dǎo)創(chuàng)建直接參與地方文化的保護(hù)，并將其活用到實(shí)踐活動(dòng)的新高度。

（二）當(dāng)代非遺語境下江西儺文化“公共性”之重構(gòu)

1.儺文化“公共性”重構(gòu)的重要性

在21世紀(jì)科技、經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，文化傳播空前繁榮的現(xiàn)代化語境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為突出地體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)文化不斷演變、變遷的邏輯。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“儺”，其自身也是傳統(tǒng)民俗作為地方的文化網(wǎng)絡(luò)被社會(huì)經(jīng)濟(jì)、其他文化體系不斷影響、滲透、擴(kuò)展的過程。

儺文化未來發(fā)展走向取決于其公共性原則，而儺活動(dòng)場(chǎng)地的限制、儺表演舞臺(tái)的局限，儺藝人的缺失，以及現(xiàn)行儺活動(dòng)無法滿足公眾的藝術(shù)訴求，儺文化運(yùn)作機(jī)制的不規(guī)范，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性等現(xiàn)實(shí)問題都影響著“儺”公共性的表達(dá)，造成公眾與儺文化之間的距離感，儺文化公共性的生成和其形態(tài)特征都需要探尋更能適應(yīng)當(dāng)代生存的方式。通過“儺”為載體來進(jìn)行關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公共性及重構(gòu)的研究，一方面有利于深度剖析“儺”在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的核心價(jià)值，另一方面可以幫助我們探索出符合儺文化發(fā)展的有效方式，從而使“儺”這一古老的民俗文化形態(tài)在當(dāng)代獲得更好的生存。首先，儺文化公共性的重構(gòu)可以豐富、提高公眾對(duì)傳統(tǒng)文化的審美體驗(yàn)和審美鑒賞能力。儺文化中的公共精神不僅是藝術(shù)在公共空間的一種延續(xù)和拓展，更重要的是讓公眾認(rèn)識(shí)、了解儺文化，并激發(fā)公眾參與儺文化活動(dòng)的熱情?！肮残浴币笞⒅毓姷膮⑴c性，在保障公眾積極參與的同時(shí)，保持其“公共性”可以拉近公眾和“儺”之間的距離，有利于公眾感知和把握儺文化的情感和內(nèi)涵，從而培養(yǎng)公眾的審美感知力，挖掘公眾在審美領(lǐng)域的創(chuàng)造性、可能性，提高對(duì)傳統(tǒng)文化精神的認(rèn)同。其次，“儺”在傳遞其祭祀、祈福的民俗精神內(nèi)核的同時(shí)，“公共性”可以促使其理性部分逐漸回歸，有利于創(chuàng)造出理性的對(duì)話空間，通過公眾參與儺儀、儺舞、儺面具的創(chuàng)作和互動(dòng)等環(huán)節(jié)，思考儺文化背后折射出的人們心理和社會(huì)問題。再次，儺文化“公共性”的重構(gòu)可以使公眾在參與儺活動(dòng)時(shí)，重拾城市記憶，增加對(duì)地方文化的認(rèn)同感?！皟辈粌H僅是鄉(xiāng)村場(chǎng)所中的民俗文化，更重要的是體現(xiàn)了公眾的公共生活和公共精神，以江西儺文化作為中國(guó)鄉(xiāng)村文化公共性的載體，通過公共性的演變理解其變遷和重構(gòu)，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化的建設(shè)具有非常重要的意義。

2.江西儺文化“公共性”重構(gòu)之探索

公共性貫穿于儺文化的全過程。在當(dāng)代，儺儀式生存空間的變化、儺藝人身份內(nèi)涵的改變、“儺”傳播方式的拓寬必然引起儺文化公共性的重構(gòu)。我們?cè)诿鎸?duì)儺文化公共性在當(dāng)代構(gòu)建中存在的問題時(shí)，要立足于我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展的客觀需求，從市場(chǎng)、公眾、藝術(shù)家、公共空間、文化、政策、經(jīng)濟(jì)等方面提出解決問題的設(shè)想。

首先，政策的制定與保護(hù)。以政府為主體對(duì)儺文化進(jìn)行保護(hù)，主要通過法律法規(guī)、政策、行政手段等方式展開。建議構(gòu)建儺文化保護(hù)制度，通過明確權(quán)力主體，明確權(quán)力范圍，對(duì)儺文化的精神和經(jīng)濟(jì)權(quán)利予以永久性保護(hù)。為繼承發(fā)展“儺”這一歷史文化瑰寶，弘揚(yáng)民族文化，以江西省撫州市南豐縣為典型的市政府把培育和壯大儺文化產(chǎn)業(yè)作為一項(xiàng)重點(diǎn)文化工程來抓，加大了搶救、保護(hù)和傳承力度，在政策和傳播傳承方式上取得了較大的進(jìn)展。但缺少專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)和場(chǎng)所，儺事活動(dòng)大多是在各種形式的舞臺(tái)、廣場(chǎng)進(jìn)行。可以申請(qǐng)政府審批、建立獨(dú)立的儺文化館、儺藝術(shù)中心等機(jī)構(gòu)，方便各省市儺表演團(tuán)體、儺文化學(xué)術(shù)研討會(huì)等儺事活動(dòng)的交流與開展。明確儺文化管理職能部門，聘請(qǐng)專職工作人員從事儺文化工作，構(gòu)建儺機(jī)構(gòu)和人員隊(duì)伍，統(tǒng)籌使用編制資源，使保護(hù)工作力量與其承擔(dān)的職責(zé)和任務(wù)相適應(yīng)。加強(qiáng)人才隊(duì)伍能力提升，通過干部教育培訓(xùn)、表彰獎(jiǎng)勵(lì)等方面，為儺文化保護(hù)機(jī)構(gòu)隊(duì)伍建設(shè)提供政策保障。同時(shí)加強(qiáng)江西儺文化在基層傳承實(shí)踐活動(dòng)的引導(dǎo)和管理，使江西儺文化保護(hù)工作有效開展，注重文化多元性的對(duì)話與整合，將儺文化活動(dòng)的傳播、交流與公共聯(lián)系，扎根到民眾日常生活之中。

從20世紀(jì)中葉開始，韓國(guó)在東亞國(guó)家中認(rèn)識(shí)到了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，率先進(jìn)行了保護(hù)，并引領(lǐng)了立法，完善了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)定與保護(hù)、技術(shù)持有人管理等政策。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技術(shù)持有者是韓國(guó)非常受青睞的職業(yè)，因?yàn)樗麄兗葷M足榮譽(yù)需要又滿足經(jīng)濟(jì)需要，并擁有權(quán)利，這極大地推動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。在江西的大多數(shù)儺鄉(xiāng)，儺藝人的平均年齡在40歲以上，越年長(zhǎng)的儺藝人對(duì)于儺儀式流程的熟練程度和管理經(jīng)驗(yàn)越豐富。他們大多對(duì)自己能將儺儀式原始文化形態(tài)的保持、呈現(xiàn)感到自豪，并有著強(qiáng)烈地宣傳和傳承技能的愿望。通過政府的考察與挑選，認(rèn)定一些儺文化技術(shù)持有者，并通過相應(yīng)的政策扶持、經(jīng)濟(jì)支持來給予一定的保障，可以很大程度上保護(hù)儺文化在當(dāng)代的生存。此外，在儺藝人越來越老齡化，當(dāng)代年輕儺藝人逐漸缺失的今天，儺文化傳承的發(fā)展問題對(duì)年輕持有者的需求更大。因此，發(fā)掘年輕的傳承者，并通過政策的支持使他們把跳儺當(dāng)作一個(gè)穩(wěn)定的職業(yè)，更適合推動(dòng)儺文化的創(chuàng)造性傳承與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)的共存。

其次，儺文化的傳播與傳承?！皟弊畛跏窃忌鐣?huì)的祭祀，幾千年來它一直依附農(nóng)耕文化生存。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的現(xiàn)今，隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，農(nóng)耕文化的逐漸流逝，文化自信缺失的現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)，在大眾群體尤其是城市群體中樹立儺文化的印象和儺文化認(rèn)知顯得尤為重要。發(fā)掘、傳播“儺”的文化公共性，可以使公眾在參與儺活動(dòng)的過程中，感受到“儺”承載著的歷史民俗文化的公共傳播功能，從而加強(qiáng)公眾對(duì)城市鄉(xiāng)村文化的深入了解，增加對(duì)城市的認(rèn)同感和歸屬感。

為了更好地保護(hù)和傳承，許多地市在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，還重視加強(qiáng)培養(yǎng)中小學(xué)校師生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的興趣，形成了自身具有鮮明特色的校園文化。面對(duì)大中專院校和中小學(xué)廣大在校學(xué)生，開展“零距離”接觸非遺，是各地文化主管部門年度一項(xiàng)重點(diǎn)工作，也是非遺有效傳播的途徑之一。通過非遺被納入教材、走進(jìn)校園、進(jìn)入課堂等活動(dòng)舉措，使得學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本認(rèn)知和民族文化自信得到增長(zhǎng)。2019年4月，萍師附小、登岸小學(xué)、湘東界頭小學(xué)、萍鄉(xiāng)三中、萍鄉(xiāng)六中等5所學(xué)校被萍鄉(xiāng)市文化館列為首批“傳承文化傳承服務(wù)基地”，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂。這是近年來萍鄉(xiāng)大力推動(dòng)“非遺進(jìn)校園”項(xiàng)目開展的一項(xiàng)有力舉措。多所學(xué)校在市文化館的積極支持下，以萍鄉(xiāng)春鑼、儺舞、采茶戲等非遺項(xiàng)目為重點(diǎn)，聘請(qǐng)代表性傳承人進(jìn)校園，開展非遺講座、藝術(shù)指導(dǎo)、作品創(chuàng)作等活動(dòng)，深受學(xué)生喜愛。學(xué)校還將非遺教學(xué)工作常態(tài)化，定期培訓(xùn)300余名非遺傳承班學(xué)生。南昌市編寫出版中小學(xué)讀本《非遺在南昌》，樂安縣將儺舞編成小學(xué)課間操等，經(jīng)過各地多年積極探索，江西省儺文化進(jìn)校園取得了初步成果。

此外，高校作為各領(lǐng)域?qū)I(yè)人才培養(yǎng)的重要陣地，具有學(xué)術(shù)研究平臺(tái)和教育平臺(tái)的雙重優(yōu)勢(shì)，承載著儺文化保護(hù)與傳承的重要使命。萍鄉(xiāng)市群藝館、非遺中心與萍鄉(xiāng)市高等專科學(xué)校藝術(shù)系合作建立“非遺傳承教育基地”，開設(shè)講壇。2019年11月，江西省文化和旅游廳與攜程集團(tuán)達(dá)成戰(zhàn)略合作，攜手聚焦高校旅游專項(xiàng)市場(chǎng)，以傳播江西文化和旅游品牌，吸引年輕群體為初心，共同聚焦高校大學(xué)生，以此全面提升江西省文化和旅游在大學(xué)生及年輕化群體中的影響力。同年12月9日，江西省“美麗中國(guó)·可愛江西”青春體驗(yàn)師首發(fā)團(tuán)出發(fā)儀式在東南大學(xué)舉辦，在出發(fā)儀式的活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，南豐儺舞《大伯》將原汁原味的江西儺文化呈現(xiàn)給在場(chǎng)大學(xué)生，反響熱烈。在高校開設(shè)儺文化相關(guān)專業(yè)課程，對(duì)師資隊(duì)伍建設(shè)、課程設(shè)置、教學(xué)模式與教學(xué)方法等進(jìn)行系統(tǒng)規(guī)劃、改革；將儺面具、儺服飾的工藝、色彩等民俗美術(shù)形態(tài)，將不同地域、不同角色、不同風(fēng)格儺舞以及儺舞表演中的樂器、音樂核心動(dòng)機(jī)與中西方作曲思維方式、技法相結(jié)合，引入高校藝術(shù)教育中；積極發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)年輕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究者、傳承人，盡可能地在早期形成一個(gè)獨(dú)立的、可持續(xù)性發(fā)展的職業(yè)群體，制定可操作性強(qiáng)、完善的儺文化傳承計(jì)劃，通過儺文化的數(shù)字化研究來保證儺文化在當(dāng)代的活態(tài)傳承等等，這些都是儺文化公共性在當(dāng)代的重構(gòu)方式。

最后，儺文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開發(fā)。儺文化的再發(fā)展過程中，僅僅依靠政府的支持是不夠的，要想真正實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，就要從儺文化的開發(fā)入手，要在傳承儺文化的同時(shí)獲得經(jīng)濟(jì)效益，為后續(xù)傳承和發(fā)展打下基礎(chǔ)。江西是中國(guó)儺文化保存完整的重點(diǎn)省份，儺文化資源非常豐富，擁有個(gè)性非常突出的文化優(yōu)勢(shì)，是獨(dú)具價(jià)值的旅游資源。政府可以將儺文化與當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)深度融合，利用其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵和游客的文化體驗(yàn)感，組建專業(yè)的、具有執(zhí)行力的儺文化傳承團(tuán)隊(duì)，發(fā)展儺文化相關(guān)產(chǎn)業(yè)，形成儺文化產(chǎn)業(yè)鏈，拓展儺文化的商業(yè)空間、打造當(dāng)?shù)氐奶厣珒幕a(chǎn)業(yè)品牌，實(shí)現(xiàn)儺文化相關(guān)知識(shí)的活態(tài)傳播。政府的政策、經(jīng)濟(jì)扶持和文化宣傳能夠給儺文化帶來十分強(qiáng)大的推力，樹立儺文化的政府引導(dǎo)地位，將儺文化作為中國(guó)傳統(tǒng)非遺精神進(jìn)行宣傳，拓寬儺文化公共性的表達(dá)方式，使江西儺成為具有市場(chǎng)價(jià)值的文化資源以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方式推進(jìn)儺文化傳播與傳承。

儺藝人、民俗學(xué)者和地方政府是儺文化政策和保護(hù)措施制訂的多元主體，民俗學(xué)者、社會(huì)組織和政府部門為保護(hù)儺文化生命力的生態(tài)活動(dòng)而協(xié)同工作，藝術(shù)家與教育工作者在推動(dòng)儺文化發(fā)展為鄉(xiāng)土民俗文化教育課程上一道同行，社會(huì)工作者和傳承人共同合作探討儺活動(dòng)的保護(hù)方式等等，這些都是“儺”的公共性在當(dāng)代的重構(gòu)。然而重構(gòu)并不等同于顛覆，并非在原有文化屬性上完全被顛覆的基礎(chǔ)上重新構(gòu)建出來，而是在原有的精神內(nèi)核基礎(chǔ)上進(jìn)行提煉、保留、完善、拓展。當(dāng)然，儺文化公共性在當(dāng)代的重構(gòu)過程是復(fù)雜、漫長(zhǎng)的，面臨著來自市場(chǎng)、公眾、儺藝人、儺舞臺(tái)、經(jīng)濟(jì)、文化、政策等各方面的問題，需要政府、社會(huì)、市場(chǎng)宣傳作用的發(fā)揮，以及許多愿意默默付出的儺文化研究者、儺活動(dòng)參與者的配合。

四、結(jié)語

在當(dāng)代社會(huì)，資本介入民俗文化藝術(shù)已是不可避免，儺文化也受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響和沖擊。公共性問題的演變和擴(kuò)展不僅僅是作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“儺”面臨的挑戰(zhàn)，在結(jié)構(gòu)性的社會(huì)變遷過程中，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)都經(jīng)歷了公共性問題并促動(dòng)學(xué)科的革新，借鑒和吸取其他學(xué)科應(yīng)對(duì)此問題的經(jīng)驗(yàn)將有助于儺文化公共性的發(fā)展。面對(duì)資本市場(chǎng)帶來的利益，在保持“儺”作為傳統(tǒng)民俗文化的精神內(nèi)核，不剝離“儺”的地方性文化內(nèi)涵的同時(shí)，如何有效地利用經(jīng)濟(jì)手段建立相對(duì)公眾化的儺文化市場(chǎng)，尋找“儺”與公眾產(chǎn)生共鳴的媒介，通過新穎的傳播方式吸引公眾參與儺活動(dòng)以提高儺文化的傳播模式和“公共性”表達(dá)，讓公眾慢慢地提高對(duì)儺文化的認(rèn)同感，是研究者們需要思考的問題。

[責(zé)任編輯：王 健]