民族手工藝產(chǎn)品的技術(shù)適應(yīng)與文化選擇

摘 要：改革開放以來，由技術(shù)進步推動的產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型，持續(xù)改變著當(dāng)下人們的日常生活。從民眾本位的視角出發(fā)，以馬安村的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，采用參與觀察法與深度訪談法搜集資料并對服飾產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型后地方民眾的文化選擇實踐進行分析。研究發(fā)現(xiàn)，民族手工藝與技術(shù)結(jié)合的生產(chǎn)過程是鄉(xiāng)村文化或民族文化與當(dāng)代都市化、商品化社會的一種“共創(chuàng)”方式。民族手工藝的技術(shù)適應(yīng)是多民族智慧結(jié)晶的體現(xiàn)，其文化選擇的共享經(jīng)驗在一定程度上增進了各民族之間的交往融合。地方民眾適應(yīng)現(xiàn)代技術(shù)世界加以自我調(diào)適的文化自覺行為，在激活鄉(xiāng)村文化內(nèi)在價值的同時，也為鄉(xiāng)村振興提供了可借鑒的路徑選擇。

關(guān)鍵詞：民族手工藝；苗族服飾；產(chǎn)業(yè)化；技術(shù)適應(yīng)；文化選擇

中圖分類號：C95 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-621X（2024）06-0143-10

一、問題的提出

技術(shù)作為人類進步與文明的抽象概念，一直與人們的社會生活息息相關(guān)。技術(shù)始終被視為文化的核心，用以衡量社會和文化的變遷。技術(shù)的生產(chǎn)是一種行動方式，其縱向的傳承可以看作一種文化建構(gòu)路徑，而橫向的組織是社會建構(gòu)的過程。也就是說，技術(shù)同時擁有社會和文化雙重屬性。自改革開放以來，我國一直在追趕西方工業(yè)化和現(xiàn)代化的步伐。其中，由技術(shù)進步推動的產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型，在從沿海向內(nèi)陸普及的過程中持續(xù)改變著當(dāng)下人們的日常生活。

在民族地區(qū)，受到產(chǎn)業(yè)新模式和新技術(shù)驅(qū)動的影響，民族手工藝正日漸脫離傳統(tǒng)手工走向機器產(chǎn)業(yè)化，手藝人群體也在現(xiàn)代性導(dǎo)向中迅速分化。針對這一現(xiàn)象，學(xué)界對民族手工藝與現(xiàn)代社會的互動協(xié)商展開了討論。一方面，基于民族文化遺產(chǎn)化、資源化的背景，討論民族手工藝的現(xiàn)代發(fā)展問題。民族手工藝以規(guī)模化、適度產(chǎn)業(yè)化的形式，服務(wù)國家戰(zhàn)略布局需要。另一方面，以技術(shù)適應(yīng)為主線，討論民族手工藝的當(dāng)代傳承問題。從身體技藝朝向機器技術(shù)是民族手工藝技術(shù)變遷的主要趨勢。在有些地區(qū)，經(jīng)濟的發(fā)展使原本擁有廣泛群眾基礎(chǔ)的傳統(tǒng)服飾制作逐漸式微為僅有少數(shù)人掌握的技藝。民族服飾的制作已經(jīng)開始依賴機器化市場，為此，應(yīng)重視其文化和遺產(chǎn)價值。整體上看，以往研究對民族手工藝與現(xiàn)代社會互動協(xié)商的討論以觀照“傳承”為基點：在縱向上關(guān)注到民族手工藝在當(dāng)代的手工遺產(chǎn)價值，以及地方傳統(tǒng)的斷裂和延續(xù)；而橫向上雖然考慮到現(xiàn)代技術(shù)因素的存在，但強調(diào)活態(tài)傳承或適應(yīng)“他者”的研究取向，在一定程度上忽略了當(dāng)下地方民眾的文化選擇。

筆者在黔東南民族地區(qū)的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，馬安村引入現(xiàn)代機器技術(shù)實現(xiàn)苗族服飾、苗繡的產(chǎn)業(yè)化。從2011年在外務(wù)工的新鄉(xiāng)賢返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)辦第一個現(xiàn)代化民族刺繡加工車間開始，機器逐漸取代手工，成為地方苗族服飾、苗繡發(fā)展的主流。以此為基礎(chǔ)，馬安村依托得天獨厚的區(qū)位條件和豐富的民族文化資源，采取“合作社（帶頭人）+農(nóng)戶（微型企業(yè)）+散戶（成品加工）”的運行模式，將苗族服飾、苗繡發(fā)展成增收致富的支柱產(chǎn)業(yè)。截至2023年4月，馬安村成立有合作社1個（社員33人），共有微型企業(yè)33戶，電腦刺繡機50臺，網(wǎng)店1個；直接帶動本村160余人及周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)200余人參與民族服飾、刺繡等產(chǎn)品加工，并從中獲得經(jīng)濟收入；其銷售范圍除本縣周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)外，還輻射到廣西的三江、融水等縣。

那么，在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中民族服飾的技術(shù)適應(yīng)是一個被動的過程還是主動的結(jié)果，應(yīng)基于民眾本位的視角發(fā)掘鄉(xiāng)村內(nèi)生力量主導(dǎo)的自我發(fā)展規(guī)律。有鑒于此，本文以馬安村的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，借鑒現(xiàn)代民俗學(xué)觀照“生活者”的視角，呈現(xiàn)現(xiàn)代技術(shù)介入給苗族服飾帶來的改變，以及服飾產(chǎn)業(yè)化后生產(chǎn)者的經(jīng)營策略和地方民眾消費的文化選擇，進而重新審視鄉(xiāng)村文化的內(nèi)在價值。進一步看，民族手工藝的技術(shù)適應(yīng)不僅是多民族智慧結(jié)晶的體現(xiàn)，其文化選擇的共享經(jīng)驗還在一定程度上增進了各民族之間的交往融合。

二、從手工到機器：服飾制作的產(chǎn)業(yè)化趨勢

技術(shù)世界與民間文化并不是沖突的存在，只是不同于民間世界從非理性的深處獲得最強勁的動力，技術(shù)世界以理性的建構(gòu)為主導(dǎo)。以技術(shù)適應(yīng)的方式實現(xiàn)新舊知識體系的“并接”，也是民族手工藝現(xiàn)代發(fā)展的一種趨勢。在現(xiàn)代技術(shù)的加持下，苗族服飾已經(jīng)脫離了過去純手工制作的模式，轉(zhuǎn)入以現(xiàn)代機器生產(chǎn)為主導(dǎo)的模式。

（一）馬安村苗族服飾產(chǎn)業(yè)形成的歷史條件

位于都柳江流域下游黔、桂兩省交界處的馬安村，因坐落在形似“馬鞍”的山脈而得名。古往今來，“熱鬧”與“合群”一直是當(dāng)?shù)孛缱迦怂鶡嶂缘纳睢Ｉ钤诖肆饔騼?nèi)的各民族圍繞歲時節(jié)慶，在長期的交往交流實踐中形成了時間、地點相對固定的“蘆笙交流圈”。無論哪一個村寨有節(jié)慶或集會活動，苗族女性為了“合群”，常會穿著民族服飾結(jié)伴前往湊“熱鬧”。對苗族人來說，“熱鬧”狀態(tài)隱現(xiàn)著其對服飾與生活的認(rèn)知。由節(jié)日所生成的“熱鬧”空間既是苗族服飾集中呈現(xiàn)的審美場域，又是民族服飾延續(xù)的文化根基。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，馬安村苗族服飾由自織自染的靛染亮布手工縫制而成，其組成部分包括頭飾、對襟短上衣、肚兜、百褶裙、腳套、綁帶等，并以剪紙作為繡花紋樣進行裝飾。

清朝年間，中央王朝對黔東南地區(qū)進行開發(fā)并疏浚了都柳江河道，使得大批閩粵商人進入都柳江流域從事木材貿(mào)易，以木材為核心的商業(yè)觀念引入，加速了地方社會的變遷。在這個過程中，都柳江兩岸的苗族、侗族等也開始圍繞碼頭、商鎮(zhèn)定居，開展市場貿(mào)易活動。從民國初期開始，從江、下江兩縣城及八洛等地有5家縫紉店，到1949年發(fā)展到8家。1949年以后，供銷部門從外地請來一些個體縫紉工加工成衣，生產(chǎn)列寧裝、中山裝以及一些民族服裝。1954年起，國家開始對個體手工業(yè)實行社會主義改造，將縫紉戶組織為集體縫紉社。改革開放以后，從江縣輕工局將所轄縣縫紉社改為民族服裝廠。20世紀(jì)80年代以后，在從江從事縫紉的外地個體戶逐年增多；1990年，在從江從事縫紉的外地個體商戶約占全縣縫紉從業(yè)人數(shù)的20%。此外，為了更好地保留、展示和傳承民族民間文化，從1983年開始，從江縣文化館開始把搶救民族、民間文化遺產(chǎn)作為工作重點。1986年12月，政府舉辦了從江縣民族民間工藝展覽，先后在凱里、貴陽展出刺繡、挑花藝術(shù)品數(shù)百件，其中279雙彩繡鞋墊被譽為“腳下的藝術(shù)”。

歷史上的河道疏浚和民族手工業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)，間接地為馬安村苗族服飾融入市場提供了條件。從馬安村自身來看，其早年杉木貿(mào)易和近年椪柑果林經(jīng)營的財富積累為苗族服飾產(chǎn)業(yè)的發(fā)展奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)。

（二）新鄉(xiāng)賢的推動與服飾風(fēng)格時裝化

在文化和歷史延續(xù)的基礎(chǔ)之外，新鄉(xiāng)賢介入所形成的示范效應(yīng)，是推動苗族服飾產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要因素之一。從20世紀(jì)90年代開始，南下沿海城市務(wù)工成為都柳江流域苗寨一代人追逐的潮流。打工潮帶來的觀念改變和傳統(tǒng)服飾技藝的式微，使得女紅不再是衡量當(dāng)?shù)嘏允欠褓t惠的重要依據(jù)。但在使用習(xí)慣上，民族服飾仍是地方民眾在節(jié)日集會時情感表達的必需品。在此背景下，身為打工潮一員的“繡娘”韋ZY返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)辦了當(dāng)?shù)厥准颐褡宸棛C繡廠。

與其他苗寨女性一樣，女紅是韋ZY童年生活的一部分。母親的言傳身教，讓韋ZY在15歲時就已掌握剪紙、刺繡、裁縫等多種苗族服飾制作技藝。在2000年到2005年間，韋ZY在沿海服裝廠務(wù)工的過程中接觸到了現(xiàn)代電腦繡花技術(shù)，并萌生出將電腦繡花技術(shù)與苗繡相結(jié)合制作苗族服飾的想法。經(jīng)過幾年學(xué)習(xí)，2011年韋ZY帶著技術(shù)積累回鄉(xiāng)辦廠，采用電腦繡花技術(shù)批量生產(chǎn)符合區(qū)域?qū)徝赖姆椑C品。在韋ZY看來，繡花機繡出的繡片不僅比手繡的好看，而且速度還快。

對于韋ZY來說，在“窮鄉(xiāng)僻壤”開辦電腦繡花廠充滿各種不確定因素。為了能夠讓更多人了解機器繡花，韋ZY曾在2012年組織村里的“繡娘”姐妹，穿上電腦繡花技術(shù)設(shè)計制作的苗族服飾參加當(dāng)?shù)毓?jié)慶活動。并抓住當(dāng)時影碟機在當(dāng)?shù)亓餍械臅r機，把活動場景錄制成光盤贈送給親戚朋友和消費者。最終，經(jīng)過不斷地摸索嘗試，韋ZY成為“村里邊第一個開上奧迪車的人”。在韋ZY“發(fā)家事跡”的鼓舞下，2014年以后，越來越多的“繡娘”加入苗族服飾的生產(chǎn)隊伍之中。電腦繡花技術(shù)的引入和對現(xiàn)代技術(shù)的選擇性利用，加快了當(dāng)?shù)孛褡宸楋L(fēng)格的更新頻率，即由原來一年一套的手工縫制盛裝發(fā)展到現(xiàn)在每遇節(jié)日換新的機器生產(chǎn)時裝。

（三）國家在場與服飾產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營

當(dāng)前我國處在一個經(jīng)濟高速發(fā)展的轉(zhuǎn)型時期，政府在經(jīng)濟發(fā)展過程中扮演著重要的角色。在馬安村，國家力量介入對苗族服飾產(chǎn)業(yè)的塑造主要體現(xiàn)在兩個方面。

一方面是塑造典型個體。作為返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)第一人的韋ZY，毫無疑問是官方典型塑造的代表。從2014年開始，韋ZY陸續(xù)獲得“全國人大代表”“非遺傳承人”“工藝美術(shù)大師”等身份，并先后成立以其名字命名的刺繡專業(yè)合作社和公司；到2022年，韋ZY公司的年產(chǎn)值達到了2000萬元。另一方面是打造苗族服飾產(chǎn)業(yè)生態(tài)鏈。在貴州省，從省級到地方相關(guān)政策的出臺為少數(shù)民族傳統(tǒng)手工特色企業(yè)的投融資提供了便利。馬安村的個體經(jīng)營者享受到了政策紅利，個體只要購買繡花機就能獲得5萬元的小微企業(yè)補貼款。這一階段，在政策的扶持下，馬安村民陸續(xù)開辦電腦繡花廠。在馬安村以外的苗族服飾生產(chǎn)經(jīng)營者看來，正是因為“貴州地方政府扶持力度大，降低了苗族服飾、苗繡的生產(chǎn)成本，使得馬安村變成附近區(qū)域苗族服飾產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)的中心”。在地方政府的積極推動下，馬安村2021年被農(nóng)業(yè)農(nóng)村部授予以苗繡產(chǎn)業(yè)為主的“一村一品”示范村?！巴诰騻鹘y(tǒng)文化內(nèi)涵，用傳統(tǒng)文化元素來裝飾現(xiàn)代服飾，走向市場”是地方政府進一步的規(guī)劃目標(biāo)，與龍頭企業(yè)合作以及“產(chǎn)學(xué)研”合作是培育的重點。作為苗族服飾產(chǎn)業(yè)文化支持方的“從江縣苗學(xué)研究會”，曾經(jīng)建議把韋ZY的服飾刺繡公司掛牌命名為“苗族刺繡研學(xué)基地”，以便獲得更大發(fā)展。

以韋ZY的創(chuàng)業(yè)歷程為典型，在官方力量的推介塑造下，馬安村逐步形成以苗繡產(chǎn)業(yè)為主導(dǎo)的民族服飾交易市場。然而，官方對苗族服飾產(chǎn)業(yè)的塑造與民間實際經(jīng)營之間始終存在張力。官方側(cè)重于強調(diào)苗族服飾的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，希望按組成部分把苗族服飾分解為不同板塊，實現(xiàn)從上游到下游的規(guī)?；a(chǎn)業(yè)鏈；而民間經(jīng)營者則側(cè)重苗族服飾的新奇體驗，希望根據(jù)市場供需和消費者的審美需求，適時調(diào)整生產(chǎn)規(guī)模和方向。因此，作為文化持有方的苗族服飾生產(chǎn)者時常徘徊在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間。

三、在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間：服飾生產(chǎn)者的能動策略

從前述馬安村苗族服飾產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的理路可知，國家與地方以及生產(chǎn)與消費的互動，決定了服飾交易市場的現(xiàn)有規(guī)模和經(jīng)銷輻射范圍。當(dāng)然，由技術(shù)革新帶來苗族服飾生產(chǎn)的技術(shù)適應(yīng)，離不開生產(chǎn)者在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的能動策略。

（一）社會資源的獲取與合理利用

一般來說，政府所擁有的資源調(diào)配權(quán)，在一定程度上會對苗族服飾生產(chǎn)者經(jīng)營方向產(chǎn)生實質(zhì)性的影響。在民族文化遺產(chǎn)化、資源化的背景下，苗族服飾生產(chǎn)者也在積極地進行自我調(diào)適以獲得更多的發(fā)展機遇。

誠然，作為先入者的韋ZY“理所當(dāng)然”地占據(jù)資源優(yōu)勢。擁有多重身份的她，能夠優(yōu)先獲得“民族校服”“會議服裝定制”等官方訂單的支持。因此，韋ZY刺繡公司的產(chǎn)品逐步突破苗族亞支系和民族界限，開始為從江縣境內(nèi)其他苗族支系或其他民族提供服飾半成品。除此之外，馬安村的其他苗族服飾生產(chǎn)者也通過多方途徑、多種方式來獲得政府的支持和爭取政策資源。如專注苗繡剪紙設(shè)計的非遺傳承人潘PH，以自身嫻熟的傳統(tǒng)技藝為基礎(chǔ)條件，通過引進大型激光刻圖機，采用傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的方式參與苗族服飾生產(chǎn)。自2014年時任貴州省委書記親臨她的工作室，鼓勵其傳承民族傳統(tǒng)手工技藝后，潘PH的繡花手藝在當(dāng)?shù)厥苷J(rèn)可的程度不斷提高，其設(shè)計的苗繡剪紙陸續(xù)被同行買入當(dāng)作電腦繡花機的制版圖樣。在當(dāng)?shù)厝丝磥?，潘PH的制衣技藝代表著馬安村傳統(tǒng)苗族服飾的風(fēng)格走向。

雖然現(xiàn)階段馬安村的苗族服飾、苗繡以機器生產(chǎn)為主，但在非遺備受重視的文化語境下，生產(chǎn)者還是比較在意自己是否能夠成為非遺傳承人。在大部分生產(chǎn)者看來，非遺傳承人帶來的身份優(yōu)勢可以讓自家產(chǎn)品更具民族文化價值。

（二）“噠么”情感的建立與服飾經(jīng)營

個人存在于社會關(guān)系之中，如果和某個特定的社會領(lǐng)域綁定，那么社會關(guān)系就會制約他的思想或意志。盡管個人的意志在社會常規(guī)運轉(zhuǎn)過程中沒有被重視，但以社會的“邏輯”來思考問題是個人進入相應(yīng)社會關(guān)系的必然做法。苗族服飾生產(chǎn)者之間對市場份額的爭奪，在一定程度上受到社會關(guān)系的約束。并且，相對固定區(qū)域內(nèi)的苗族服飾大多自產(chǎn)自銷，一旦市場容量達到飽和，勢必會出現(xiàn)競爭。因此，拓展市場的緊迫性始終壓在生產(chǎn)者的身上。

在馬安村苗族服飾的經(jīng)營實踐中，生產(chǎn)者為了獲得生存發(fā)展，一般通過“噠么”的情感互動拉近關(guān)系促成交易，并借此建構(gòu)“噠么”的社會關(guān)系網(wǎng)。如2023年的“烏育”鬧魚節(jié)期間，石XR家中有近30位賓客到訪相聚。其中，大部分是他在其他村寨參加節(jié)日活動時結(jié)識的“噠么”。在他看來，“‘噠么’是我們的資源，只要我們抓住‘噠么’的心，‘噠么’就很愿意照顧我們的生意?！庇纱?，主顧關(guān)系的情感發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他們在普通的買賣關(guān)系之外，還增加了一層特殊的親近關(guān)系。近年來，得益于網(wǎng)絡(luò)普及提供的便利，生產(chǎn)者時?；钴S在網(wǎng)絡(luò)社交平臺上，通過直播參加各種節(jié)日和集會活動結(jié)識更多的“噠么”，進而推廣和銷售自家的服飾產(chǎn)品。如此說來，“噠么”的社會關(guān)系實際上是一種人為建構(gòu)，是一種基于民眾本位的能動思考方式。

（三）“時尚”的把握與“關(guān)門繡花”

現(xiàn)代技術(shù)在促使民族服飾從自給自足的家庭自用品轉(zhuǎn)向集群化和產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)商品的同時，其產(chǎn)品設(shè)計時常出現(xiàn)同質(zhì)化。因此，在設(shè)計上追求具有時尚意識的苗族服飾“新款”是每個生產(chǎn)者經(jīng)營的策略。在消費社會生活理念影響下，苗族服飾成了時下內(nèi)部消費者展現(xiàn)個性與時尚的媒介物，并借此來表達對服飾與生活的理解。如今，“最新款”“流行款”“時尚款”已成為馬安村苗族服飾交易中的關(guān)鍵詞。在生產(chǎn)活動中，生產(chǎn)者是否具有抓住“時尚”的超前意識或服飾是否為“新款”是決定市場份額占有率的關(guān)鍵。苗族服飾生產(chǎn)者之間圍繞“時尚”“新款”的暗自較量，主要體現(xiàn)在成衣設(shè)計、花邊款式和搭配組合上。所以，為了讓自家苗族服飾穩(wěn)居“最新款”“最爆款”的潮流之端，部分苗族服飾生產(chǎn)者會選擇用“關(guān)門繡花”的方式來搶占本地市場的“時尚”前沿。

從過去的“身份識別”到現(xiàn)在的“美麗之物”，苗族服飾的功能在逐步演進?！白兓臁笔邱R安村一帶苗族服飾的特點，不斷推出“新款”是最有效和直接的銷售策略?？偟膩碚f，擁有精湛女紅技藝的生產(chǎn)者認(rèn)為，傳統(tǒng)的花樣本以及近似傳統(tǒng)靛染布顏色的布料是一種“時尚”，“新款”會整體偏向延續(xù)傳統(tǒng)的審美；而“技藝不精”的生產(chǎn)者則會更多地從設(shè)計入手，通過吸收其他服飾文化的設(shè)計元素來定義自己的“時尚”和“新款”。正是因為有對苗族服飾“時尚”和“新款”的把握，生產(chǎn)者之間才一直存在心照不宣的競爭，以及默契地選擇“關(guān)門繡花”。

四、誰的傳統(tǒng)：地方民眾消費的文化選擇

技術(shù)的介入降低了苗族服飾制作的難度，使之有更加平民化和多樣化的表述。在傳統(tǒng)的苗族社會分工中，女性常與服飾制作密切關(guān)聯(lián)并被塑造為審美、文化展演的媒介。品位與時尚的建構(gòu)一般通過集體或個人選擇的方式體現(xiàn)，過去的記憶在審美經(jīng)驗的聚集與塑造中發(fā)揮著重要的作用，特定的物是否可以成為審美對象與記憶的審美資本密切相關(guān)。由于文化建構(gòu)的延續(xù)性，作為內(nèi)部消費者的地方民眾自然而然地覺得本民族、本支系或本寨、本村的服飾“好看”和“美”，并因此形成基于某種文化特質(zhì)的服飾審美消費和符合特定區(qū)域文化旨趣的選擇。

（一）集體文化規(guī)約與服飾選擇

在馬安村苗族服飾生產(chǎn)和消費群體看來，服飾的機器大規(guī)模生產(chǎn)帶來的并不是個性的夷平，而是基于一定文化特質(zhì)延續(xù)帶來的多樣化選擇。出于集體角度的考慮，在節(jié)日和集會活動的展演、消費場域，是否擁有苗族服飾是地方民眾所在意的?！拔覀兪情|蜜”“我們是姐妹”“我們是‘噠么’”等不同小群體穩(wěn)固的情感聯(lián)結(jié)，驅(qū)使她們相約定制風(fēng)格相同的苗族服飾參加節(jié)日集會活動。也由此，苗族服飾分化為“姐妹裝”“閨蜜裝”“親子裝”等統(tǒng)一樣式的服飾裝扮。

筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，不僅是馬安村的苗族人喜歡定做團體裝，周邊的少數(shù)民族都有同樣的服飾消費實踐。“我們是同一個寨子的”“我們都是苗族”“我倆是妯娌”“一起穿才好看”，是她們統(tǒng)一定制的原因。在這個意義上，衣服的功能并不僅僅是滿足人們的生物性需求，而是一種具有象征意義的社會區(qū)別。苗族服飾的區(qū)分從“我族”與“他族”，逐漸縮小為“我們”與“他們”，甚至是個體的“我”與“他”。“好看”和“美”實質(zhì)上隱現(xiàn)的是地方民眾對群體文化的認(rèn)同，以及在與外界相比較時歸屬感的體現(xiàn)。

以往的研究表明，生活方式取決于物質(zhì)生產(chǎn)條件和集體關(guān)系。在苗族社會中，社會群體會給成員制造無形的壓力，此情景下的社會成員絕大多數(shù)不會或不愿因異乎尋常而產(chǎn)生孤立感。很多時候不由自主或不知不覺地統(tǒng)一，實際是與社會保持一致的表現(xiàn)。換言之，因為歸屬感穿著相同或大體相似的苗族服飾，對于群體成員來說是完全自發(fā)的行為。對生活在苗族社會的集體或個人來說，苗族服飾、苗繡的消費已經(jīng)成為當(dāng)代社會生活化的日常，在創(chuàng)造和表達空間中這些日常生活實踐普遍化的活動扮演著批判性的角色，以及成為自我認(rèn)同的定位。雖說有著穩(wěn)固情感聯(lián)結(jié)的小群體通常穿著統(tǒng)一定制的服飾，但在集體文化規(guī)約之下作為文化持有者的她們又有各自個性的消費需求和文化選擇。

（二）個性化審美及消費實踐

一直以來，服飾是都柳江流域苗族女性生活的一部分。隨著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，女性的家庭、社會地位逐步提高。與此同時，外出務(wù)工獲得收入，讓苗族女性更加注重對身體進行“美”的修飾。自苗族服飾產(chǎn)業(yè)化以后，馬安村苗族女性成為時裝化苗族服飾的主要消費者。

在馬安村的苗族服飾制作圈中，讀過大學(xué)的賀JH是村里學(xué)歷最高的人。在同行人和消費者看來，她設(shè)計的花邊和搭配的服飾之所以受歡迎與她受過高等教育有關(guān)。賀JH大學(xué)畢業(yè)后在從江縣城區(qū)從事幼兒教育工作，后因喜歡設(shè)計辭去了教師的工作專做地方民族服飾。賀JH非常認(rèn)可傳統(tǒng)苗族服飾織繡染工藝的價值，但同時也認(rèn)為其便捷性和實用性欠缺。她覺得“不是所有的顏色都好看，當(dāng)然也看色彩的搭配，現(xiàn)在苗族服飾的制作需要想象力和動手能力”。雖說賀JH擁有生產(chǎn)者背景，但她更是一個資深的消費者，其設(shè)計、穿搭在一定程度上可以反映出地方民眾在集體文化規(guī)約之外的個性消費實踐。

按照美國學(xué)者理查德·舒斯特曼的理解，當(dāng)代年輕女性非常珍視“身體美學(xué)（somaesthetics）”，把身體作為消費感官是女性消費邏輯的慣常方式。在賀JH的設(shè)計、穿搭語言里，苗族服飾的“美”要服務(wù)于人們身體的感受。她比較擅長用短視頻社交平臺，時常把自己作為模特展示最新搭配的服飾，在微信朋友圈、視頻號、快手、抖音平臺發(fā)布最新款式。賀JH把苗族服飾劃分為很多種風(fēng)格類型：“港風(fēng)復(fù)古民族服飾”“寶藍(lán)色火爆款”“復(fù)古紅三件套”“經(jīng)典寶藍(lán)色”“嫩綠色款”“黑色套裝”“白色套裝”“亮布款”“日常少女款”“紫色款”“粉色仙女裝”“時尚復(fù)古款”等。并且，她認(rèn)為衣服的搭配需要遵循各種符合審美的規(guī)則，對顏色、布料與季節(jié)、場合、形體等的配合非常講究。站在身體感官的角度，賀JH認(rèn)為服飾的“美”還與心情相關(guān)。精致的妝容和搭配上一身喜歡的苗族服飾，是節(jié)日的“正確”打開方式，“衣服顏色可以決定一天心情美不美麗”，即使“心情不美麗，穿著新衣服就美麗了”。

現(xiàn)代技術(shù)與地方審美的相互碰撞，產(chǎn)生出了地方民眾心中理想的民族服飾類型，技術(shù)的創(chuàng)新也為符號更替添加了動力。這種無意識審美情感延續(xù)所作出的文化選擇，正是苗族服飾消費產(chǎn)生的內(nèi)因。

（三）社交媒介中民族形象的多樣性表達

技術(shù)的介入既呈現(xiàn)了苗族服飾的豐富性，也賦予了其跨越時空的屬性，在時代浪潮下滿足了文化主體的可見性需求。如果從族群生存發(fā)展角度來說，苗族文化身份認(rèn)同的重建需要利用網(wǎng)絡(luò)媒介傳播本民族文化，來自民間的文化持有人是除官方之外苗族文化傳播者的來源。技術(shù)的與時俱進使得苗族人通過各種個性化的“標(biāo)簽”來打造自我的設(shè)定，以及完成有關(guān)本民族文化的認(rèn)知。

在社交軟件使用習(xí)慣上，快手APP是馬安村一帶地方民眾記錄和分享生活的主要交流平臺。賈JL和大部分外出務(wù)工回鄉(xiāng)的人一樣，享受著苗族服飾產(chǎn)業(yè)化以后帶來的多樣化選擇便利。回鄉(xiāng)后的賈JL經(jīng)常以快手為平臺展示自己的消費穿搭，偶爾做苗族服飾加工與設(shè)計搭配的小規(guī)模經(jīng)營。因為喜歡“熱鬧”，她時常歇業(yè)參加節(jié)日集會。因此，“懶懶zhu苗家”的快手用戶名正好與她現(xiàn)在“慵懶”的狀態(tài)相符。在快手的社交平臺上，賈JL給自己的標(biāo)簽定義是“深愛苗族文化和傳統(tǒng)工藝的寶媽”，希望在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會將苗族傳統(tǒng)工藝和時尚元素融入苗族服飾設(shè)計中，以此傳承和弘揚苗族文化。她覺得“老一輩人留下來的審美，有一定的文化底蘊”，因此，“復(fù)古”穿搭是她在社交軟件上的媒介形象。賈JL的個人實踐，僅僅是地方民眾通過服飾穿搭理解民族形象多樣化面向中的一部分。在都柳江下游，擁有民族身份的苗族個體在網(wǎng)絡(luò)社交平臺上通過個性的服飾組合，以及以“＃苗家姑娘苗族服裝穿搭”“＃苗族服裝”等話題標(biāo)簽重建民族形象。這種基于苗族文化內(nèi)部尋找自身文化標(biāo)識的邏輯，體現(xiàn)了地方民眾作為文化持有者的主體性。

在網(wǎng)絡(luò)傳播中，快手平臺憑借簡單極致的產(chǎn)品設(shè)計與“去中心化”的傳播邏輯，滿足了農(nóng)村群體的自我表達欲望，并且在“擬態(tài)”的社會互動中增強了身份與群體的雙重認(rèn)同。短視頻平臺中苗族服飾的穿戴不僅是生活的記錄，也是民族的媒介形象，可以直接或間接反映民族文化在當(dāng)下的生存樣態(tài)。這種以大眾傳播技術(shù)所制造出的景觀社會并非純粹的視覺表現(xiàn)，而是基于影像的生產(chǎn)與消費，借助影像符號完成的物化了的世界觀。總之，媒介的發(fā)展和使用所形成的文化走向，歸根結(jié)底都是苗族群體根據(jù)自身的需求進行自主選擇的結(jié)果。

五、結(jié)語

在鄉(xiāng)村社會，消費社會和現(xiàn)代媒介的裹挾，使得傳統(tǒng)民俗逐漸過渡朝向城市大眾文化。面對現(xiàn)代性變遷帶來的沖擊，地方民眾并不是單向盲從，而是充分挖掘內(nèi)在資源，在全球化市場框架內(nèi)以一種新的結(jié)構(gòu)為自己創(chuàng)造存在的條件。馬安村在新鄉(xiāng)賢與地方政府共同作用下，逐漸形成了一條集“開發(fā)設(shè)計—生產(chǎn)加工—市場交易”為一體的苗族服飾產(chǎn)業(yè)鏈。生產(chǎn)技術(shù)的變革豐富了苗族服飾生產(chǎn)的品類，而消費者對新鮮事物日趨開放的態(tài)度又進一步激發(fā)了苗族服飾生產(chǎn)者的創(chuàng)新意識。苗族服飾由傳統(tǒng)的單一制式，逐步演變成當(dāng)下絢麗多彩的時裝。在地方民眾的文化選擇中，以“好看”“求美”為購買動機的內(nèi)部消費核心在于對身體進行裝飾，并由此形成有關(guān)苗族服飾的新地方性知識。正如鮑辛格所言，技術(shù)世界中的民俗實踐主體面對人自身創(chuàng)造出來的強大技術(shù)世界，技術(shù)、工具已經(jīng)成為身體圖式的一部分，技術(shù)的世界構(gòu)筑了生活世界，在實踐主體的精神生活中建構(gòu)民間文化。

現(xiàn)代性變遷打破了苗族服飾傳統(tǒng)及圖案紋樣等制作技藝，但技術(shù)的介入為延續(xù)傳統(tǒng)提供了路徑。與此同時，技術(shù)世界與民間文化的融合為苗族服飾注入了新的藝術(shù)創(chuàng)作形象，當(dāng)下苗族形象的表達不僅體現(xiàn)在實體的地理空間，還體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬空間。如果從傳統(tǒng)工藝的研究角度看，馬安村苗族服飾的產(chǎn)業(yè)化趨勢或許是對手工傳統(tǒng)的一種背離；但從人與社會關(guān)系的角度理解，苗族服飾與技術(shù)結(jié)合的生產(chǎn)過程是地方主體適應(yīng)現(xiàn)代社會文化選擇的結(jié)果，也是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進程中生存的空間。從另一個側(cè)面說，苗族服飾呈現(xiàn)出的產(chǎn)業(yè)化、時裝化趨勢也是苗族人在應(yīng)對日常生活審美化的自主選擇。

馬安村苗族服飾的產(chǎn)業(yè)化實踐經(jīng)驗表明，苗族服飾的產(chǎn)業(yè)化變遷同樣是一代人的審美體現(xiàn)。服飾的意義從功能性到符號性的轉(zhuǎn)變，在某種意義上是鄉(xiāng)村文化或民族文化與當(dāng)代都市化、商品化社會的一種“共創(chuàng)（excorporation）”方式。從文化持有者的角度看，他們實際上一直在延續(xù)傳統(tǒng)，在適應(yīng)現(xiàn)代技術(shù)世界，并享用其中的便利。苗族服飾的機器化生產(chǎn)與手工制作之間的張力，在馬安村苗族服飾生產(chǎn)實踐中得到了平衡。而這種文化與社會環(huán)境磨合與調(diào)適所達到的穩(wěn)態(tài)延續(xù)，又恰是文化復(fù)興的本質(zhì)所在。近年來新鄉(xiāng)賢作為建設(shè)性力量在不斷契合國家戰(zhàn)略布局的現(xiàn)實需求，并且人群的能動性（agency）在民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興中的地位不可忽視。地方文化精英和村民主體通過空間再造、傳統(tǒng)發(fā)明，以及把握了解國家政策的能動實踐，推動著地方文化的復(fù)興。在這個意義上，地方民眾適應(yīng)現(xiàn)代技術(shù)世界的文化自覺呈現(xiàn)，不僅激活了鄉(xiāng)村文化的內(nèi)在價值，還為鄉(xiāng)村振興提供了可借鑒的路徑選擇。

［責(zé)任編輯：李金蘭］