“以美為媒”藝術(shù)賦能鄉(xiāng)村振興

摘 要：黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興”，提出“建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”。在2022年12月召開的中央農(nóng)村工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記指出：“農(nóng)村現(xiàn)代化是建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)的內(nèi)在要求和必要條件，建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村是農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)的應(yīng)有之義?！痹谵r(nóng)業(yè)農(nóng)村全面發(fā)展中，鄉(xiāng)村文化振興，是農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)的必然要求。日本“越后妻有”大地藝術(shù)祭作為鄉(xiāng)村振興的成功案例，通過(guò)藝術(shù)手段激活鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，提升鄉(xiāng)村文化品質(zhì)。藝術(shù)節(jié)邀請(qǐng)藝術(shù)家在鄉(xiāng)村創(chuàng)作大型戶外藝術(shù)品，吸引游客，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，通過(guò)與當(dāng)?shù)鼐用竦暮献?，尊重并挖掘鄉(xiāng)村特色，激發(fā)居民對(duì)家鄉(xiāng)的自豪感。文章還介紹了代表性作品和居所改造計(jì)劃，展示了藝術(shù)在鄉(xiāng)村振興中的獨(dú)特作用。這一經(jīng)驗(yàn)為全球鄉(xiāng)村發(fā)展提供了有益借鑒。

關(guān)鍵詞：越后妻有；大地藝術(shù)；鄉(xiāng)村振興

一、形成歷史

“越后妻有”（Echigo-Tsumari Art-Field）并非當(dāng)今地圖上標(biāo)注的正式名稱，而是取自日本古地名“越后國(guó)、妻有莊”。它囊括了日本新潟縣南部的十日町市和津南町在內(nèi)的760平方公里的土地①。21世紀(jì)這一地區(qū)成了日本大地藝術(shù)的起源地。當(dāng)時(shí)日本當(dāng)代策展人北川富朗將歐美的大地藝術(shù)引進(jìn)入越后妻有，用以盤活地方經(jīng)濟(jì)，并提出了藝術(shù)激活區(qū)域的理念。身為策展人的北川富朗敏銳地察覺(jué)到了越后妻有地區(qū)的現(xiàn)狀，他希望用藝術(shù)節(jié)的方式對(duì)當(dāng)?shù)剡M(jìn)行建設(shè)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)6年的游說(shuō)，最終當(dāng)?shù)卣仓饾u接受了他的這一理念。自此，日本將歐美這種看似無(wú)用的大地藝術(shù)的方式用于日本鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)建設(shè)[1]。

越后妻有地區(qū)位于日本的中部，距離東京大概兩個(gè)小時(shí)的車程。因降水量豐厚，越后妻有地區(qū)以盛產(chǎn)稻米為名，其中最負(fù)盛名的是新潟縣的越光米，農(nóng)耕文化一直在這個(gè)地區(qū)流傳下來(lái)。在20世紀(jì)末，越后妻有面臨和日本其他的鄉(xiāng)村相似的情況，那就是人口老齡化以及年輕人的流失。因?yàn)榫嚯x日本的首都東京只有兩個(gè)小時(shí)左右的車程，所以大部分年輕人選擇到大東京圈去生活，留在當(dāng)?shù)氐囊岳先撕蛢和佣??？梢灶A(yù)見(jiàn)的是，如果不進(jìn)行任何的振興措施，越后妻有地區(qū)的空心化會(huì)日益嚴(yán)重，最終可能徹底淪為廢棄鄉(xiāng)村。

北川富朗生于日本的新潟縣，越后妻有正是他的家鄉(xiāng)。北川富朗接受過(guò)正規(guī)的藝術(shù)訓(xùn)練，1971年，他畢業(yè)于東京藝術(shù)大學(xué)雕塑系，不過(guò)此后他并沒(méi)有專注于自己的創(chuàng)作，而是進(jìn)入了藝術(shù)市場(chǎng)，作為一名當(dāng)代藝術(shù)的策展人活躍在日本美術(shù)界，并創(chuàng)立了屬于自己的“Art front”畫廊，接受來(lái)自全世界的美術(shù)展覽和策劃的委托[1]。不過(guò)很快，北川富朗的目光就聚焦到大地藝術(shù)節(jié)這一活動(dòng)上，其起因是1996年，北川富朗去新潟縣調(diào)研時(shí)，發(fā)現(xiàn)整個(gè)新潟縣地區(qū)的人口大約只剩下7萬(wàn)。相較于當(dāng)?shù)厝丝谧疃嗟臅r(shí)候，此時(shí)的人口已經(jīng)減少了大約三分之二，越后妻有地區(qū)就逐漸地淪為了無(wú)人村。家鄉(xiāng)的形容凋敝，老人孤獨(dú)工作的身影深深地觸動(dòng)了北川富朗，他決定開始策劃越后妻有大地藝術(shù)祭。這是自西方大地藝術(shù)活動(dòng)之后在東方的第一個(gè)與大地藝術(shù)相關(guān)的藝術(shù)項(xiàng)目，在策劃這一活動(dòng)時(shí)，北川富朗經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)6年的準(zhǔn)備時(shí)間，然后他共進(jìn)行了2000多場(chǎng)的匯報(bào)演講，說(shuō)服了很多地方官員、當(dāng)?shù)厝罕娨约八囆g(shù)家來(lái)參與這樣的一個(gè)大型活動(dòng)。在談到舉辦這樣一個(gè)大地藝術(shù)祭活動(dòng)的初衷時(shí)，北川富朗說(shuō)，生活在越后妻有的老人們?cè)?jīng)辛勤勞作，建立起共同的聚落，生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)的稻米，但他們現(xiàn)在被現(xiàn)代化浪潮拋在后面，他希望能夠重新把歡笑帶回給這些老人。

越后妻有大地藝術(shù)祭早期是由當(dāng)?shù)卣鲑Y贊助的，這一贊助的核心形式就是政府推行的“NEW新潟里創(chuàng)計(jì)劃”[2]。在20世紀(jì)90年代，日本政府推動(dòng)地區(qū)振興，很多日本的村鎮(zhèn)都依照該政策實(shí)施了合并，以便于集中力量，協(xié)作進(jìn)行建設(shè)，新潟縣正是其中之一，將112個(gè)市町村合并為30個(gè)，而“NEW新潟里創(chuàng)計(jì)劃”正是希望基于一個(gè)更大的行政單位，發(fā)揮該地區(qū)的作用，實(shí)現(xiàn)地區(qū)的復(fù)興，政府對(duì)此有大筆的投資，整個(gè)項(xiàng)目的六成費(fèi)用都是由政府提供的。

值得一提的是，在這一項(xiàng)目中，人們更傾向于從文化、藝術(shù)等渠道去發(fā)展地區(qū)的“軟實(shí)力”，而非大興土木，進(jìn)行基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)[3]。最終，北川富朗成為這一項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人，幫助當(dāng)?shù)卦诿佬g(shù)館之外的公共空間中進(jìn)行藝術(shù)建設(shè)，同時(shí)政府還設(shè)立了一筆振興基金，這成為越后妻有大地藝術(shù)祭能夠推行、當(dāng)?shù)氐靡灾匦抡衽d的基礎(chǔ)所在。最終，經(jīng)過(guò)各市町村的商討，項(xiàng)目使用了一個(gè)能概括全部市町村的名字“越后妻有”。定下的主題也就名為“越后妻有藝術(shù)鏈構(gòu)想”。整個(gè)構(gòu)想由三項(xiàng)大的計(jì)劃組成，總的來(lái)說(shuō)就是發(fā)動(dòng)居民在當(dāng)?shù)嘏d建一些舞臺(tái)式的“據(jù)點(diǎn)”，由藝術(shù)家在這些據(jù)點(diǎn)中進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

北川富朗的觀念是一個(gè)全新的思路：運(yùn)用藝術(shù)來(lái)盤活地方經(jīng)濟(jì)。北川富朗希望能以藝術(shù)的方式為越后妻有的200多個(gè)村落重新注入活力，然后通過(guò)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。北川富朗通過(guò)舉辦大地藝術(shù)祭邀請(qǐng)全世界范圍內(nèi)的優(yōu)秀藝術(shù)家來(lái)到越后妻有。他希望所有的作品都能夠從村落地域特征出發(fā)，融入當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景與當(dāng)?shù)厝说纳睿虼怂囆g(shù)家們一定要深入地了解當(dāng)?shù)氐奈幕?，?dāng)?shù)氐牧?xí)俗，其手段就是來(lái)到當(dāng)?shù)厣?，進(jìn)行在地性創(chuàng)作。

從2000年開始，越后妻有大地藝術(shù)祭每三年舉辦一次，如今已經(jīng)成為世界上最知名的大地藝術(shù)祭。其影響力巨大，每年都能夠邀請(qǐng)到來(lái)自全球各地、非常出色的藝術(shù)家來(lái)到這里進(jìn)行駐地創(chuàng)作。同時(shí)越后妻有大地藝術(shù)祭的核心風(fēng)格就是當(dāng)代藝術(shù)，特別是戶外藝術(shù)、裝置藝術(shù)。經(jīng)過(guò)北川富朗的努力，這片土地重新煥發(fā)了生機(jī)，每年回到這里旅游的游客達(dá)到50萬(wàn)人，為地方經(jīng)濟(jì)做出突出的貢獻(xiàn)。北川富朗被譽(yù)為藝術(shù)振興鄉(xiāng)村之父，他所創(chuàng)辦的大地藝術(shù)祭入選了聯(lián)合國(guó)旅游組織評(píng)選的2017—2030世界旅游可持續(xù)發(fā)展全球示范項(xiàng)目，已成為日本具有代表性的鄉(xiāng)村振興項(xiàng)目。

二、核心理念

越后妻有大地藝術(shù)祭在實(shí)施的過(guò)程中充分考慮到了對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦挠绊?，奉行“以人為本”和“社區(qū)營(yíng)造”的兩個(gè)核心理念。組織者希望發(fā)揮藝術(shù)的力量、借助當(dāng)?shù)孛癖姷闹腔?，利用地區(qū)的豐富資源，振興鄉(xiāng)村面貌。

北川富朗曾提到，舉辦越后妻有大地藝術(shù)祭的初衷就在于提升當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的幸福感，因此藝術(shù)祭不僅是將當(dāng)代藝術(shù)帶入當(dāng)?shù)?，還要讓藝術(shù)品為當(dāng)?shù)厝朔?wù)，讓當(dāng)?shù)厝酥鲃?dòng)融入這項(xiàng)活動(dòng)。新潟縣居民對(duì)于大地藝術(shù)祭的態(tài)度是由不認(rèn)同逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)同甚至歡迎的。這是因?yàn)樵诠苍O(shè)施改造過(guò)程中，他們看到了社區(qū)中熟悉的元素而開始理解藝術(shù)品，進(jìn)而支持通過(guò)藝術(shù)改造社區(qū)。這一方式的好處在于它能夠讓鄉(xiāng)民通過(guò)藝術(shù)去重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村的價(jià)值和鄉(xiāng)村的美，也就是說(shuō)當(dāng)?shù)厝苏嬲辛艘环N主人翁的意識(shí)。

從一開始剛剛接觸大地藝術(shù)，到后來(lái)逐漸認(rèn)同這種形式，對(duì)于當(dāng)?shù)氐拇迕穸圆⒉皇且粋€(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程。工業(yè)化的進(jìn)程給越后妻有地區(qū)留下了大面積的廢棄房屋、荒蕪的田地以及空蕩的學(xué)校、醫(yī)院和老人。起初進(jìn)入這樣的村子，村民本身是比較抗拒的，因?yàn)樗囆g(shù)家和村民生活背景不同，兩者之間眼界和思維差異非常大。如果藝術(shù)家習(xí)慣性地以在城市里進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的思維進(jìn)入鄉(xiāng)村，是無(wú)法引起村民共鳴的。這些村民本身世代務(wù)農(nóng)，他們對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)并不是非常了解。而且越后妻有地區(qū)的土地是代代相傳的，村民絕不會(huì)輕易同意藝術(shù)家們?cè)谒麄兊耐恋厣线M(jìn)行創(chuàng)作。因此，北川富朗等人來(lái)到鄉(xiāng)村之后，首先要與這些村民進(jìn)行溝通，他們需要把一些基礎(chǔ)的藝術(shù)觀念和村民的觀念進(jìn)行對(duì)接。這樣的活動(dòng)是在農(nóng)民的土地上、農(nóng)民的鄉(xiāng)村里進(jìn)行的，與村民交流是必不可少，甚至說(shuō)他們才是這些活動(dòng)的主角。北川富朗在活動(dòng)開始之初就要求藝術(shù)家以一種非常緩和的謙卑的方式去與村民進(jìn)行協(xié)商。當(dāng)?shù)厝艘仓饾u受到了藝術(shù)家的感召，他們的思想完成了從抗拒到融入的轉(zhuǎn)變。

大地藝術(shù)祭的代表性作品《稻田》所在地的主人福島先生在一開始是拒絕藝術(shù)家使用他的稻田進(jìn)行創(chuàng)作的。俄羅斯藝術(shù)家伊利亞·卡巴科夫夫婦看到了福島先生家的梯田優(yōu)美的形態(tài)以及在其中耕作的農(nóng)民的身影，于是他們希望創(chuàng)作一些農(nóng)民雕像，并將它們放置在梯田中，這樣從遠(yuǎn)處看去這一農(nóng)耕場(chǎng)景就會(huì)變得栩栩如生。經(jīng)過(guò)藝術(shù)家不斷地溝通，福島先生也逐漸地被感動(dòng)，最終他同意藝術(shù)家在他的土地上進(jìn)行創(chuàng)作。但是他也提出要求，藝術(shù)家要盡量避免占用耕地的面積，并將他家人的形象創(chuàng)作成雕塑，然后才能夠進(jìn)行創(chuàng)作。所以說(shuō)這就是一種趨向于相互妥協(xié)的方式，藝術(shù)家運(yùn)用土地所有者的家人的形象進(jìn)行了創(chuàng)作。最終，福島先生為了不讓梯田荒廢，還堅(jiān)持種植這片稻田。這件作品給了藝術(shù)家們極大的啟發(fā)，他的這種展示效果也得到了非常好的宣傳，因?yàn)樗奈恢梅浅：?，處于游客的必?jīng)之路。

“社區(qū)營(yíng)造”這一概念起源于日本。在《日本市民運(yùn)動(dòng)時(shí)代的社區(qū)營(yíng)造》一文中就曾經(jīng)指出，這是極具日本特色的一種城鄉(xiāng)建設(shè)方式，其特點(diǎn)就在于不僅僅是拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，而是讓當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)主導(dǎo)，用軟性的方式動(dòng)員居民們?yōu)樽约荷硖幍沫h(huán)境做出貢獻(xiàn)[4]。日本建筑學(xué)會(huì)曾對(duì)“社區(qū)營(yíng)造”做了如下的界定。

社區(qū)營(yíng)造是以地域社會(huì)既存的資源為基礎(chǔ)，在多樣化的主題參與協(xié)作下，對(duì)居民自身附近的居住環(huán)境進(jìn)行漸進(jìn)的改善，意在提高社區(qū)的活力與魅力，以實(shí)現(xiàn)生活品質(zhì)上提升的一系列的持續(xù)的活動(dòng)[5]。

越后妻有大地藝術(shù)祭帶有顯著的社區(qū)營(yíng)造的特征。這表現(xiàn)在它是以藝術(shù)品或者是以藝術(shù)創(chuàng)作的行為作為提升地方軟實(shí)力的一種方式，而不是通過(guò)提升基礎(chǔ)建設(shè)等硬件設(shè)施的方式。所以說(shuō)藝術(shù)鄉(xiāng)建和這種基建式鄉(xiāng)建要有明確區(qū)分，以藝術(shù)為突破口進(jìn)行的鄉(xiāng)建活動(dòng)，其優(yōu)勢(shì)在于它首先可以以較快的速度去對(duì)地方進(jìn)行視覺(jué)填充。其次，創(chuàng)作藝術(shù)品的成本相對(duì)于基礎(chǔ)建設(shè)類的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)低得多，所以說(shuō)通過(guò)藝術(shù)鄉(xiāng)建帶動(dòng)基礎(chǔ)鄉(xiāng)建也是一種可能的模式。而在鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中，其實(shí)可以有非常多的類似形式去探索，并不是說(shuō)所有的鄉(xiāng)村都要用統(tǒng)一樣式進(jìn)行建設(shè)。

大地藝術(shù)祭的作用其實(shí)是整合了政府社區(qū)以及商業(yè)的力量，把藝術(shù)品從美術(shù)館、博物館轉(zhuǎn)移到了室外的大型空間之中，將大地藝術(shù)融入了當(dāng)?shù)乩习傩盏娜粘Ｉ?。藝術(shù)家與村民在田間地頭一起探討急需保護(hù)的日本傳統(tǒng)文化，使它們得到重視并尋求新的發(fā)展生機(jī)。因此，大地藝術(shù)祭的根本目的是以藝術(shù)的方式去激活鄉(xiāng)村的公共資源，大地藝術(shù)祭不僅可以帶動(dòng)整個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)還涵養(yǎng)了社區(qū)文化與凝聚力。當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)田、土壤、道路、植被變成了藝術(shù)家連接人和自然的藝術(shù)創(chuàng)作媒介與材料，這也是越后妻有地區(qū)最有代表性的創(chuàng)新[6]。

三、典型作品

（一）藝術(shù)裝置

北川富朗運(yùn)用藝術(shù)的方法盤活鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，而他所選擇的藝術(shù)形式正是曾在歐美等國(guó)家風(fēng)靡一時(shí)的大地藝術(shù)。之所以選擇大地藝術(shù)這種形式，首先是因?yàn)榇蟮厮囆g(shù)的重要特點(diǎn)就是通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)的材料以及較為環(huán)保的理念去對(duì)特定的場(chǎng)域進(jìn)行改造；其次是因?yàn)榇笮?、位于戶外的藝術(shù)品能夠較好地吸引游客，融入當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景，所以說(shuō)這種方式比較適合現(xiàn)場(chǎng)自然材料豐富、環(huán)境優(yōu)美的鄉(xiāng)村[7]。

通過(guò)這一理念，北川富朗就把藝術(shù)激活區(qū)域的方式根植到了日本的新潟地區(qū)。大地藝術(shù)節(jié)三年舉辦一次，從2000年開始，到2018年第7屆是目前的最后一次，一共舉辦了7次，入選作品從最初的幾十件到2018年的100多件，參與人數(shù)逐年上升，吸引了非常多的國(guó)際知名藝術(shù)家參與，如草間彌生、馬巖松、阿布拉莫維奇等[8]。這些藝術(shù)家并不是傳統(tǒng)意義上的大地藝術(shù)家，但是他們?cè)谠胶笃抻械膭?chuàng)作卻趨向于在地性藝術(shù)，這與大地藝術(shù)實(shí)際上是有一部分重合的。藝術(shù)家們完成的作品并不是都會(huì)留在當(dāng)?shù)?，只有部分作品作為永久陳列，其他的作品在展期結(jié)束之后就會(huì)被撤離。

越后妻有大地藝術(shù)祭中有許多以藝術(shù)為媒介來(lái)凸顯自然之美的作品。內(nèi)海昭子（Akiko Ustumi）在2006年第三屆藝術(shù)祭中所創(chuàng)作的裝置《為了那些失去的窗》（For Lots of Lost Windows，2006）就是其中的代表[1]。她在山坡上用白色的架子立起了一座巨大的窗戶，兩片白色的窗簾在上面飄蕩。我們可以用任意一種角度觀賞這件作品，窗子兩側(cè)互為內(nèi)外，窗內(nèi)是從桔梗川眺望信濃川支流的風(fēng)景，窗外則是無(wú)垠的自然。藝術(shù)家通過(guò)這種形式將一片風(fēng)景私有化，又時(shí)時(shí)提醒觀眾不要忘記向自然打開自己的窗戶。

高橋匡太（Kyota Takahashi）的《向冰封的村莊獻(xiàn)禮2012》（Gift For Frozen Village 2012，2011）利用了當(dāng)?shù)孛恐炼揪蜁?huì)成為“雪國(guó)”的特征[1]。雪是大地藝術(shù)常用的材料之一，它具有獨(dú)特的性質(zhì)，潔白、單純而易逝，在歐洲大地藝術(shù)家的作品中可以見(jiàn)到它的蹤影。而冰雪節(jié)這一傳統(tǒng)在日本早已有之，雪也是越后妻有在冬季一道獨(dú)特的風(fēng)景線。藝術(shù)家在志愿者與觀眾的幫助下，在雪地里放置了三萬(wàn)根各種顏色的led燈管，它們仿佛光的種子一般，在一夜之間讓雪地成了盛放的“花田”。

近年來(lái)，也有不少中國(guó)藝術(shù)家參與到越后妻有大地藝術(shù)祭中。在2018年的藝術(shù)祭上，馬巖松創(chuàng)作了作品《光之隧道》（Tunnel of Light， 2018）[1]。這條隧道位于當(dāng)?shù)氐那褰驆{上，原本是一條普通的觀光隧道，來(lái)往的游客多是來(lái)欣賞楓葉的老年人。馬巖松與他所在的MAD建筑事務(wù)所共同改造了這條隧道：他們?cè)谒淼赖娜肟谛藿艘蛔忭斈疚?，作為售賣紀(jì)念品、供游客休憩的場(chǎng)所；隧道總長(zhǎng)七百多米，設(shè)計(jì)師在不同的段落填充了不同色彩的燈光，綠、橙、藍(lán)，渲染著奇異的氛圍；在第三個(gè)觀景臺(tái)，隧道的側(cè)壁被安裝上了許多橢圓形的鏡子，游客經(jīng)過(guò)時(shí)可以看到自己的影子在其中閃爍；隧道盡頭的設(shè)計(jì)堪稱點(diǎn)睛之筆，它被稱為“鏡池”，一片平靜無(wú)波的河水在隧道下方，倒映著隧道的墻壁和洞口之外的天空，仿佛一面鏡子，混淆了虛幻與真實(shí)的界限。這件作品成為當(dāng)次藝術(shù)展最具人氣的作品之一，吸引了大量游客前來(lái)參觀，也極大地拉動(dòng)了清津峽的旅游。

自2000年的第一屆越后妻有大地藝術(shù)祭始，它的主題就是“地球環(huán)境時(shí)代的美術(shù)”。北川富朗認(rèn)為，地球的環(huán)境已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)需要被關(guān)注、被保護(hù)的時(shí)代，因此藝術(shù)節(jié)自然地要求藝術(shù)家能夠融入鄉(xiāng)村環(huán)境，而后用稻田、用樹木、用空的學(xué)校、用舊房屋等這些原本的村子里的材料空間去進(jìn)行挖掘創(chuàng)作。眾所周知，20世紀(jì)60年代在美國(guó)所誕生的大地藝術(shù)，實(shí)際上是以非營(yíng)利和非美術(shù)館的體系進(jìn)行的。同樣，在日本越后妻有地區(qū)誕生的大地藝術(shù)祭，藝術(shù)家們創(chuàng)作的初衷也并不是為了進(jìn)入美術(shù)館而去進(jìn)行架上的創(chuàng)作。

西方大地藝術(shù)與日本大地藝術(shù)節(jié)的關(guān)聯(lián)最直接地體現(xiàn)在藝術(shù)節(jié)中的這批富有在地性的作品中。首先，他們的作品所處的環(huán)境高度的類似，那就是以室外為主，處于山野、河流之間，不進(jìn)入畫廊、美術(shù)館等室內(nèi)空間；其次，二者的規(guī)模都較大，往往通過(guò)巨大的尺度來(lái)吸引人的目光，將大地與風(fēng)景作為作品的一部分；最后，作品的出發(fā)點(diǎn)也較為接近，都是為了探討人和自然的關(guān)系，呼喚對(duì)自然的關(guān)注。當(dāng)然，它們的直接目的還是不同的：盡管有商業(yè)運(yùn)營(yíng)的推動(dòng)，但西方大地藝術(shù)的創(chuàng)作主要是藝術(shù)家用以抒發(fā)自我的表達(dá)，而日本大地藝術(shù)節(jié)的創(chuàng)作目的還包括吸引游客，幫助當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，解決農(nóng)村空心化的問(wèn)題。

（二）居所改造

隨著人口的流失，越后妻有大量的房屋被空置，當(dāng)?shù)厝藶槿绾翁幚磉@些空屋傷透腦筋。因此，藝術(shù)節(jié)創(chuàng)辦之初，策展人就提出了“空屋計(jì)劃”，用來(lái)處理閑舊房屋。這一計(jì)劃對(duì)越后妻有大地藝術(shù)祭影響深遠(yuǎn)，不僅許多藝術(shù)家利用了當(dāng)?shù)亻e置的老屋、校舍進(jìn)行創(chuàng)作，還有設(shè)計(jì)師、建筑師將舊屋改建成更適合舒適的居所，被改造的空屋已經(jīng)超過(guò)一百間。

前南斯拉夫藝術(shù)家瑪麗娜·阿布拉莫維奇（Marina Abramovi?）的《夢(mèng)之屋》（Dream House，2000）就是其中最為成功的案例之一[1]。阿布拉莫維奇將一間有百年歷史的、破敗不堪的老屋改造成了一間夢(mèng)幻的小旅館。游客可以在這些小旅館中休息、過(guò)夜。在繁忙的都市生活中，人們時(shí)常會(huì)忽略自己的夢(mèng)，而阿布拉莫維奇卻希望人們能夠以夢(mèng)的形式來(lái)認(rèn)識(shí)自己、面對(duì)自己。藝術(shù)家為前來(lái)的客人設(shè)計(jì)了睡袋式的睡衣、水晶枕頭和棺材一樣的床，游客可以在它們的陪伴下進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，體驗(yàn)一個(gè)只有在“夢(mèng)之屋”才能體驗(yàn)到的獨(dú)特夜晚。第二天早上醒來(lái)，他們可以在一本“夢(mèng)之書”上記錄下昨夜的夢(mèng)境，不斷更迭的游客用他們各自不同的人生經(jīng)歷和天馬行空的夢(mèng)境幫助這件藝術(shù)品不斷地增殖、擴(kuò)展，變得愈發(fā)豐富。這個(gè)記載了許多夢(mèng)境的筆記本最終將被整理并出版。“夢(mèng)之屋”由“小蛇隊(duì)”的志愿者和當(dāng)?shù)卮迕駞f(xié)助打理，吸引了大量的游客。

陳舊的房屋在藝術(shù)家手中如同蛻殼般獲得新生，雕塑家鞍掛純一（Kurakake Junichi）與日本大學(xué)雕塑系學(xué)生共同創(chuàng)作的《脫胎換骨的家》（Shedding House，2006）就是這樣的一件作品[1]。他們面對(duì)的是一間有150年歷史的舊民房，當(dāng)?shù)囟練夂蚝?，需要靠燒火的爐灶取暖，這就導(dǎo)致民房?jī)?nèi)部有著大面積的煙熏痕跡。于是，他們使用雕刻刀在房屋內(nèi)部的地板、墻面等各處雕刻上了嶄新的花紋，使得整座建筑仿佛蛻了皮一般煥然一新，成為一件精巧的藝術(shù)品。超過(guò)三千人參與到這個(gè)項(xiàng)目中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)兩年半的創(chuàng)作，最后完成的空間以巨大的力震撼了鑒賞者。

四、結(jié)語(yǔ)

越后妻有大地藝術(shù)祭的成功，不僅在于它通過(guò)藝術(shù)的方式激活了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，更在于它以大地藝術(shù)為媒介，喚起了人們對(duì)鄉(xiāng)村的關(guān)注和熱愛(ài)。這一案例充分展示了藝術(shù)在鄉(xiāng)村振興中的獨(dú)特作用，為全球鄉(xiāng)村發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，越后妻有大地藝術(shù)祭的成功也表明，藝術(shù)并不僅僅是城市文化的產(chǎn)物，它同樣可以扎根于鄉(xiāng)村，成為鄉(xiāng)村文化復(fù)興的重要力量[9]。在未來(lái)的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化建設(shè)中，我們應(yīng)該更加重視藝術(shù)的力量，在部分條件允許的區(qū)域嘗試以藝術(shù)的方式激活鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，提升鄉(xiāng)村文化品質(zhì)，讓鄉(xiāng)村重新煥發(fā)生機(jī)和活力。

參考文獻(xiàn)

[1] 北川富朗. 鄉(xiāng)土再造之力[M]. 北京： 清華大學(xué)出版社，2015：15-190.

[2] 王郁.日本城市規(guī)劃中的公眾參與[J].人文地理，2006（04）：34-38.

[3] 焦必方.日本農(nóng)村工業(yè)的發(fā)展及啟示[J].中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，1999（08）：75-80.

[4] 姚遠(yuǎn).日本市民運(yùn)動(dòng)時(shí)代的社區(qū)營(yíng)造[J].滬港經(jīng)濟(jì)，2008（11）：76-77.

[5] 王永健.日本藝術(shù)介入社區(qū)營(yíng)造的現(xiàn)實(shí)邏輯與經(jīng)驗(yàn)：以瀨戶內(nèi)、越后妻有、黃金町藝術(shù)祭 為例[J].粵海風(fēng)，2021（3）：53-62.

[6] 周嵐.陳浴宇等《國(guó)際鄉(xiāng)村發(fā)展80例》——鄉(xiāng)村振興的多元路徑[S].2019（01）：28-37.

[7] 潘力.日本當(dāng)代藝術(shù)策展人北川富朗訪談[J].公共藝術(shù)，2016（05）：55-57.

[8] 任亞鵬，王江萍.越后妻有大地藝術(shù)祭：設(shè)計(jì)振興鄉(xiāng)村[N].中國(guó)美術(shù)報(bào)，2018-06-11（16）.

[9] 徐順畢.大地上的文化記憶重塑——以日本越后妻有地區(qū)的大地藝術(shù)節(jié)為例[J].藝術(shù)百家，2020，36（3）：82-89.

（中文校對(duì)：李陽(yáng)）

Empowering Rural Revitalization with the Art of “Using Beauty as a Medium”：

A Case Study on the Earth Art Festival of Japan’s Echigo-Tsumari Area

MENG Chao1 FAN He2

（1. School of Fine Arts， Tsinghua University， Beijing 100083;

2. Research Center for Rural Economy， Ministry of Agriculture and Rural Affairs， Beijing 102208）

Abstract： In the report to the Party’s 20th National Congress. General secretary stressed the“All-round promotion of rural revitalization”， clearly“To build a livable and career-friendly and the United States countryside.In the comprehensive development of agriculture and rural areas， the revitalization of rural culture is the strategic direction of agricultural power， and new products and new models are produced along with“beautiful countryside”and“future countryside”. Under the opportunity of rural revitalization， the strategy of art intervention in rural revitalization attempts to promote and solve the problems faced by rural development， emphasizing the common development centered on agriculture， rural areas， and farmers to provide solutions， thereby truly empowering and beautifying the construction of rural areas. This article introduces the successful case of the Japanese Echigo wife Dadi Art Festival as a way to revitalize rural areas and enhance the quality of rural culture through artistic means. The art festival invites artists to create large-scale outdoor artworks in rural areas， attracting tourists and driving local economic development. At the same time， by cooperating with local residents， respecting and exploring rural characteristics， we can stimulate residents’ sense of pride in their hometown. The article also introduces representative works and residential renovation plans， showcasing the unique role of art in rural revitalization. This experience provides a reference for global rural development， emphasizing the importance of artistic intervention in rural revitalization.

Keywords： echigo wife; land art; rural revitalization

（英文校譯：舒雅）