關(guān)于井上靖中國歷史題材小說里西域文化元素的分析

【摘要】日本作家井上靖的中國歷史題材小說里，大多以中國古代西域?yàn)楸尘?。本文就以井上靖的西域小說為切入點(diǎn)，分析作品里的西域文化元素，以進(jìn)一步理解他在作品中傳遞出的文化內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】井上靖；西域小說；文化元素

【中圖分類號】I106.4 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2023）23-0021-04

一、井上靖及其作品概述

井上靖，日本當(dāng)代著名的小說家、評論家、詩人，擅長撰寫歷史題材小說，其中以中國歷史為背景的小說中，尤以西域小說最為著名。代表作品主要有《敦煌》《樓蘭》《異域人》《狼災(zāi)記》《洪水》等。這些作品中，不但用多種視角向我們展示了神秘的古西域景象，而且作品里或真實(shí)或虛構(gòu)的人物形象，在井上靖的筆下以一種獨(dú)特的藝術(shù)視角被重新賦予了新的認(rèn)知價值。

同時，井上靖在他的作品里，不但傳遞出了他本人對中國歷史文化深厚的熱愛和憧憬，而且也體現(xiàn)了對古代西域的癡迷和鉆研精神，是一位真正超越了民族和國界的跨文化傳播和交流者[1]。

二、西域文化元素在井上靖作品里的體現(xiàn)

在井上靖的西域題材小說里，西域文化是一個非常重要的主題。因此，井上靖在對幾乎每一部小說里的各種文化現(xiàn)象、生活細(xì)節(jié)的描述中，都或多或少地涉及了民族、制度、禮儀、風(fēng)俗等文化因素。接下來，我們就從以下幾個視角來分析西域文化元素在井上靖作品里的具體呈現(xiàn)。

（一）絲綢之路

絲綢之路作為貫穿亞非大陸的動脈，是世界主要文化的母胎以及東西文明的橋梁[2]，井上靖在他的歷史題材作品里，雖然沒有明確提及絲綢之路這一古今重要的線路，但是，不論是在他的《敦煌》《樓蘭》還是《異域人》里，瓜州、沙洲、涼州、陽關(guān)、玉門關(guān)、敦煌、樓蘭、龜茲、于闐、疏勒、大宛、大月氏等地卻被頻頻提及，并且井上靖在《異域人》里列舉了塔里木盆地周圍坐落的一些小國家，其中位于天山山脈南麓的龜茲、疏勒等國統(tǒng)稱為北道諸國，位于昆侖山脈北麓的于闐、莎車等國統(tǒng)稱南道諸國[3]。而這些地方正是古絲綢之路沿線的交通要道，可以說井上靖在他的作品里用一種委婉的方式，向我們展現(xiàn)了一條完整的絲綢之路線路圖。

（二）多元民族

井上靖的多部作品里都有關(guān)于各民族的代表人物的塑造，體現(xiàn)出了民族的多樣性、差異性以及融合性的特點(diǎn)。比如《異域人》里的班超、《洪水》里的索勵、《敦煌》里的趙行德、朱王禮等，他們都是典型的漢族代表，有著一個共同的特點(diǎn)就是，當(dāng)時他們都迫于各種原因駐守于西域各地。另外，《敦煌》里西夏國的首領(lǐng)李元昊，是黨項(xiàng)族的代表，也屬于西羌族的一支，《洪水》里，到索勵部隊駐扎的營帳外賣水的特異男女是阿夏族人[4]，這些不同的民族之間由于各自不同的發(fā)展需求，觸發(fā)了形式多樣的溝通和交流，這也體現(xiàn)了各民族之間的差異性和交流性。同時，井上靖在《敦煌》里塑造的回鶻公主與趙行德、朱王禮以及李元昊之間的愛恨糾葛，《洪水》里有關(guān)索勵和阿夏女子二人之間的感情描寫，《異域人》里關(guān)于班超的趙姓部下娶于闐女子為妻的敘述，這些故事又向我們傳遞出了一種民族之間的互相吸引和融合性。

多民族的聚集，也必定會產(chǎn)生多種語言的碰撞，在井上靖的《洪水》里就有一段關(guān)于多語言場景的描寫。“索勵在屯駐的村落開始修建大規(guī)模的兵營和城墻，西域諸國為工程提供原料和勞動力的支持，施工現(xiàn)場常?；祀s著粟特語、于闐語、匈奴語和各地漢人土語等各種語言”。這些關(guān)于多語言場景的描寫，也從側(cè)面暗示了各民族文化的多樣性、差異性以及融合性。

（三）風(fēng)俗禮儀

中原地區(qū)從夏朝開始，往后經(jīng)過一千多年的發(fā)展，已經(jīng)形成了一套非常完備的禮儀制度，這是西域與其他諸國所不具備的，加上中原地區(qū)有著遼闊國土的大國地位，自然也會產(chǎn)生與他地不同的風(fēng)俗禮儀。

井上靖在《宦官中行說》里有這樣一段描寫：當(dāng)時的朝廷向匈奴派遣使者，使者為了給中行說下馬威，態(tài)度傲慢地向中行說發(fā)問：“在匈奴，父親和兒子同帳而臥。若父親死了，兒子娶母為妻；若兄長死了，弟娶妻為妻。此事當(dāng)真？”中行說回答：“按照匈奴的風(fēng)俗，人們吃家畜的肉，喝家畜的奶，穿家畜的皮毛，和它們一起逐水草而徙。戰(zhàn)時人們練習(xí)騎馬射箭，平日則在家安享天倫之樂，這規(guī)矩簡單易行。君臣無隙，整個國家也如同一個人的身體般協(xié)調(diào)。父親兄弟死了便娶其妻為妻，那是由于匈奴人把家庭看得重于個人。因此出現(xiàn)叛亂也必由同族、同血統(tǒng)的人繼任首領(lǐng)?！薄澳銈儧]有衣冠束帶，也沒有禮儀規(guī)范?！笔拐哂职l(fā)難。“你們王公貴族親族間關(guān)系漸疏，流血爭端不斷?？杀?，從住土屋的國家來的使者啊，無用之言請勿多說，你頂著如此奇怪的頭冠究竟有何意義？”在這里，井上靖通過中行說和使者之間的一場辯論，不但從側(cè)面向我們簡單介紹了匈奴的飲食、服飾和一些特殊的禮儀制度，同時也給我們展現(xiàn)了兩地風(fēng)俗禮儀之間的差異[5]。

（四）政權(quán)機(jī)構(gòu)

井上靖在他的作品里也有不少關(guān)于政權(quán)機(jī)構(gòu)的描寫，在《敦煌》里趙行德進(jìn)京趕考，先是通過了禮部的考試，隨后又接到通知去參加吏部的考試。這里提到的禮部和吏部，都是中原政權(quán)中的核心機(jī)構(gòu)，同時里面還提到了“西域都護(hù)府”這樣的邊境管轄機(jī)構(gòu)，這些都是中原政權(quán)機(jī)構(gòu)的顯著標(biāo)簽。另外，在《宦官中行說》里，井上靖還向我們提及了匈奴的政權(quán)機(jī)構(gòu)：“匈奴的兵力號稱三萬，官職有左右賢王、左右谷蠡王、大都尉、大當(dāng)戶和骨都侯等?！边@些機(jī)構(gòu)，有些是出于對中原政權(quán)機(jī)構(gòu)的模仿，有些也是基于匈奴自身的特色所設(shè)立的組織。這一點(diǎn)，在西夏首領(lǐng)李元昊的政權(quán)組織中也有所體現(xiàn)，李元昊除了模仿宋制建立政權(quán)機(jī)構(gòu)、進(jìn)行科舉考試選拔人才外，還因地制宜地設(shè)立了“群牧司”這種符合自身民族特色的機(jī)構(gòu)[6]。通過這些不同政權(quán)機(jī)構(gòu)的呈現(xiàn)，不但向我們展示了完備的中原政權(quán)具有強(qiáng)大的制度吸引力，同時也體現(xiàn)了不同政權(quán)之間的差異性特征。

（五）奇珍異寶

西域物產(chǎn)豐富，但在漢武帝派張騫出使西域之前，漢土境內(nèi)對外界的物產(chǎn)可謂知之甚少，況且，武帝派張騫出使西域，最初也只是出于軍事目的，為了謀求共同作戰(zhàn)，合力對抗匈奴，不過最初張騫雖然并沒有帶給武帝所期待的結(jié)果，但是卻獲得了對西域各國的新認(rèn)識。在井上靖的《樓蘭》里有一段這樣的描寫：“這些沙漠小國出產(chǎn)各種奇珍異寶，有玉石、琥珀，有金、銀、銅，有鹽、胡椒、葡萄酒，還有馬、水牛、大象、孔雀、犀牛、獅子等物產(chǎn)豐富，五谷豐登。如果和他們開展貿(mào)易，多少可以彌補(bǔ)漢和匈奴交戰(zhàn)導(dǎo)致的國庫虧空。對苦于馬匹補(bǔ)給的武帝來說，大宛出產(chǎn)的駿馬尤其具有吸引力。”此處，井上靖羅列了西域的奇珍異寶，并指出了這些奇異的西域物品，不但填補(bǔ)了漢人對西域的認(rèn)知空白，更加強(qiáng)了漢和西域各國交換物產(chǎn)的強(qiáng)烈愿望[7]。

另外，在《敦煌》里有一段尉遲光逼問趙行德關(guān)于回鶻郡主項(xiàng)鏈的對話：“你的項(xiàng)鏈到底是從哪兒弄來的？我不會看走眼，那可不是一般的玉！在于闐，那玉稱為月光玉。我什么玉石沒經(jīng)過手啊，但這種極品還是頭次見?！睆倪@段尉遲光和趙行德之間的對話我們可以看出，身為王族后人的尉遲光，現(xiàn)在作為商人自然也是見多識廣的，但仍然被回鶻郡主的玉石所吸引，并且對玉石的品質(zhì)給出了較高的評價，卻苦于不知其來源和出處而懊惱不已，這也體現(xiàn)了西域這類獨(dú)特玉石珍寶的神秘、精美及珍貴[8]。

三、井上靖對西域文化的態(tài)度

在井上靖的經(jīng)典西域題材代表作《敦煌》《樓蘭》中，西域文化元素占據(jù)了重要的地位。通過小說中對人物的描寫和塑造、對場景氛圍的創(chuàng)設(shè)以及在語言表達(dá)上的呈現(xiàn)，都可以展現(xiàn)出井上靖對西域文化的態(tài)度和觀點(diǎn)[9]。

首先，井上靖對西域文化的態(tài)度是積極的?！抖鼗汀防锏奶摌?gòu)的主人公趙行德，獲取了在街頭偶然救下的西夏女子送給他的寫有西夏文字的布片，就是在這樣的機(jī)緣巧合下，趙行德心中莫名產(chǎn)生了一種前往西夏的強(qiáng)烈愿望，這個愿望讓他不再為落榜沮喪，甚至有了不想再來趕考的打算。后來趙行德如愿去到了西夏，在西夏的歲月里，不論是期間參加了無數(shù)大大小小的征戰(zhàn)，還是后來參與到佛經(jīng)的翻譯、保護(hù)工作中，這都代表了趙行德對西域的向往和熱愛，并在此基礎(chǔ)上也為守護(hù)西夏文明貢獻(xiàn)了自己的一份力量。從虛構(gòu)的人物趙行德身上，我們也可以看出作者井上靖傳遞出的對西域文化的好奇和向往，同時也表達(dá)了對古代西域文化的珍視。

其次，井上靖對西域文化的態(tài)度是包容的。西域由于其特殊的地理位置，形成了多元民族聚集的現(xiàn)象，因此，也會產(chǎn)生一些關(guān)于民族交流和融合方面的問題。在井上靖的重要作品《異域人》里有這樣的一段描寫：“班超從西域返回都城洛陽，在皇城拜謁完和帝之后，班超帶著隨從在洛陽街頭漫步，城中胡人的風(fēng)尚和胡人習(xí)性非常醒目，有婦女帶著產(chǎn)自于闐玉河的玉飾，商市極其繁榮，出售胡地物產(chǎn)的商鋪比比皆是，甚至街市上還有一片胡人居住區(qū)?！睆倪@樣一片祥和景象的描寫當(dāng)中，一定程度上可以看出中原地區(qū)對西域文化的接納。另外，在《宦官中行說》里，匈奴首領(lǐng)老上單于對中行說的重用，也體現(xiàn)了匈奴對中原人才的渴求和重視，以及從他們身上了解到的中原制度、軍事思想的仰慕、吸收和改進(jìn)，這些都向我們展示了不同文化之間的多樣性、包容性和吸收性。

不過，井上靖的作品里還是有非常多的關(guān)于民族之間差異化的場景描寫，但是把這些場景置于歷史長河的時間維度里，西域各文化和中原文化，他們彼此之間又是交流和融合的，甚至最后又在某種程度上，漸漸趨于一致，進(jìn)而統(tǒng)一，這或許也是井上靖在作品中傳遞出的一種文化間互相包容的態(tài)度。

最后，井上靖對西域文化的觀點(diǎn)是歷史性的。井上靖的西域小說，是在大量真實(shí)的歷史史料的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作的，因此，在《敦煌》里不管作者對筆下的人物賦予了怎樣的深切情感，但最后都遵循于真實(shí)的歷史命運(yùn)。同樣，在《樓蘭》里，樓蘭古國是富有魅力和神秘感的存在，在井上靖的筆下，我們可以看出他對古樓蘭有著無限的眷戀和惋惜之情，在小說里有著這樣的描寫，樓蘭人全部前往鄯善的十年之后，有一支百人的駝隊第一次返回樓蘭挖寶，沒有成功。之后又過了十年，一名七十歲的老人也返回樓蘭，或許是出于對故土的眷戀，想最后一睹樓蘭風(fēng)貌，但樓蘭卻已不再是當(dāng)年的景象。因此，對于樓蘭的興衰和沉寂，作者還是把它置于了歷史的宿命輪回及神秘自然的變幻當(dāng)中，最終完全遵循了歷史和自然規(guī)律。

四、西域文化元素的意義和價值

井上靖在他的作品里給我們呈現(xiàn)的西域文化元素，不論是在藝術(shù)形式的表現(xiàn)上、跨文化的傳播交流上、還是在絲路文化的傳播上，都具有很大的現(xiàn)實(shí)價值及文化意義。

（一）藝術(shù)表現(xiàn)上

井上靖在他的小說里給我們呈現(xiàn)了漫天的黃沙、神秘的河神、東西來往的駝隊、紅色塔尖的建筑、特色的奶酪、異域的面孔和膚色、在馬背上奔馳的騎兵以及漢人口中龐然大物般的大象。這些文化意象，都給西域增添了一抹神秘的色彩，帶給人們無限的好奇和向往，并指引著進(jìn)一步去追尋和探索。

（二）跨文化的交流和融合上

西域地區(qū)一直是東西文化交流和融合的重要橋梁，在中亞和歐亞大陸上形成了獨(dú)特而又多元的文化景觀。西域的文化元素在歷史上也被廣泛地吸收和傳播，極大地豐富了東西文化的內(nèi)涵和多樣性。比如有關(guān)西域地貌、風(fēng)俗的介紹，使讀者能夠全面地認(rèn)識和理解不同的文化景觀，同時西域的繪畫、建筑、音樂和飲食也有自身獨(dú)特的魅力和表現(xiàn)形式，這些西域的藝術(shù)文化元素，不斷地向東進(jìn)行傳播，極大地拓展、豐富了中國及日本的藝術(shù)創(chuàng)造形式，揭示了跨文化交流的重要性，同時也為中日兩國在文化、藝術(shù)上的交流和融合創(chuàng)造了契機(jī)。

（三）絲路文化的傳播上

井上靖在他的西域歷史題材作品中，通過不同視角下的人物故事和文化意象符號的引入，讓我們對“絲路文化”的概念有了一種新的認(rèn)知，隨著井上靖西域文化相關(guān)作品的傳播在學(xué)術(shù)界引起的巨大反響，不但推動了考古學(xué)家對“絲路文化”沿線段更加深入的挖掘和探究，而且結(jié)合考古學(xué)家最新發(fā)現(xiàn)的各種文物資料，進(jìn)一步促進(jìn)語言學(xué)家對“絲綢之路”的認(rèn)知概念進(jìn)行更加完善和系統(tǒng)化的構(gòu)建，豐富了“絲路文化”的內(nèi)涵[10]。此外，井上靖在作品中呈現(xiàn)出的或真實(shí)的文化元素穿插或虛構(gòu)的人物形象描寫的藝術(shù)表現(xiàn)手法，對“絲綢之路”相關(guān)文化的傳播形式，提供了一種全新的思考視角，同時也為后續(xù)以中國為主導(dǎo)的“絲路文化”在經(jīng)濟(jì)和文化價值上的影響力，以及對于如何實(shí)現(xiàn)多樣化地走向世界探索更多的可能性。此外，在新時期“一帶一路”倡議的推動下，“絲路文化”的傳播也為沿線旅游和相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展做出了更多實(shí)際的貢獻(xiàn)，同時在新媒體資源和運(yùn)營環(huán)境的帶動下，為探索和發(fā)掘“絲路文化”的新符號提供了更多的空間和機(jī)遇。

五、結(jié)語

井上靖以中國古代真實(shí)的歷史史料為寫作素材，通過自身獨(dú)特的文學(xué)創(chuàng)作手法，展現(xiàn)了對中西文化交流的關(guān)注和思考，他的作品也成功地為中西文化的交流搭建了一座橋梁，同時井上靖作為一名日本作家，對于推動中日文化之間的交流、傳播和發(fā)展，具有十分重要的意義和價值。

另外，西域文化也是人類文明發(fā)展史上非常重要的組成部分，井上靖通過他的作品也是在不斷地提醒我們，要基于歷史并且尊重歷史，同時要重視不同文化之間的交流、理解和融合，只有這樣，我們才會為世界文明的進(jìn)步貢獻(xiàn)更大的力量。

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[10]孫文婷.“絲綢之路”的概念傳播與文化認(rèn)同[J].中央社會主義學(xué)院學(xué)報，2022（01）：196-204.

作者簡介：

張春菊，女，漢族，河南周口人，天津理工大學(xué)，研究方向：文學(xué)文化、對外漢語教學(xué)等。