從地方理論看井上靖的中國絲路游記

摘? 要：“一帶一路”戰(zhàn)略提出以來，在人文社科領(lǐng)域亟待加強(qiáng)對(duì)我國古絲路的敦煌、新疆等地區(qū)的歷史文化探究與文藝形象建構(gòu)。從日本文學(xué)中發(fā)掘與整理描寫我國絲路自然與人文的游記作品，分析其形象特征與文藝品質(zhì)，對(duì)豐富我國的絲路文明建設(shè)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。井上靖先后共6次到訪中國的絲路地區(qū)。在到訪絲路之前，井上靖對(duì)中國的絲路地區(qū)已有相當(dāng)深入的了解，并產(chǎn)生了濃厚的地方意識(shí)與地方依附。而到訪絲路之后，歷史的變遷使絲路不復(fù)從前，導(dǎo)致了井上靖對(duì)絲路地方意識(shí)的消失與地方依附的溶解。

關(guān)鍵詞：井上靖;絲路游記;生態(tài)批評(píng);地方理論

提到井上靖，我們會(huì)不自覺地將其與中國相關(guān)聯(lián)，這不僅是因?yàn)榫暇竸?chuàng)作了大量以中國西域?yàn)轭}材的歷史小說，還因?yàn)樗鳛橹腥沼押玫拇砣宋镌?7次訪問中國，并創(chuàng)作了大量的中國游記。其中，中國境內(nèi)的絲路地區(qū)是井上靖訪問中國最關(guān)注的地點(diǎn)之一，井上靖先后6次到訪中國的絲路地區(qū)。在到訪絲路之前，井上靖對(duì)中國的絲路地區(qū)已有相當(dāng)深入的了解，并產(chǎn)生了濃厚的地方意識(shí)與地方依附。而到訪絲路之后，歷史的變遷使絲路不復(fù)從前，導(dǎo)致了井上靖對(duì)絲路地方意識(shí)的消失與地方依附的溶解。

一、井上靖與中國絲路

1977到1984年間，井上靖多次訪問中國的絲路地區(qū)，主要為6次的新疆之旅與敦煌之旅。第一次是1977年8月跟隨日本中國文化交流協(xié)會(huì)代表團(tuán)的新疆訪問，此次行程以北疆為主，井上靖分別訪問了烏魯木齊、伊寧、吐魯番、和田等地。第二次是1978年5月與井上芙美夫人及橫川健同行的敦煌之旅，參觀了敦煌莫高窟、玉門關(guān)與陽關(guān)遺址，還到訪了河西走廊上的酒泉、安西等地。第三次是1979年8月受中國社會(huì)科學(xué)院的邀請(qǐng)?jiān)俅卧L問烏魯木齊、吐魯番的新疆之旅，另外還到訪了喀什、阿克蘇、庫車等地。第四次是1979年10月與NHK和中國《絲綢之路》紀(jì)錄片取材班同行的敦煌之旅，除了到訪之前沒去過的河西走廊上的張掖、武威等地，還參觀了莫高窟北區(qū)未開放的石窟及酒泉的夜光杯工廠、鼓樓等。第五次是1980年5月跟隨NHK和中國《絲綢之路》紀(jì)錄片攝制組的南疆取材之旅，先后前往民豐、且末、阿羌、若羌等地，并參觀了米蘭古城遺址。第六次是1984年11月井上靖作為日中文化交流協(xié)會(huì)代表團(tuán)的團(tuán)長來中國參加外事活動(dòng)，因工作行程問題僅在新疆停留了5天，參觀了地毯廠、露天市場(chǎng)等，并于11日訪問了哈密地區(qū)，參觀了拉甫卻克古城和回王墓。至此，井上靖的六次中國絲路之旅全部結(jié)束，并用他極其細(xì)致的游記寫作方式將前五次旅行發(fā)表在《文藝春秋》雜志連載的《我的西域紀(jì)行》上，最后一次新疆之旅則記錄在他的《訪問哈密》中。

二、地方意識(shí)與地方依附的產(chǎn)生

井上靖的中國絲路游記記述詳細(xì)，內(nèi)容涉及到多個(gè)方面，但也有側(cè)重點(diǎn)，他最關(guān)注的就是與曾經(jīng)的“西域”相關(guān)聯(lián)的事物。由此可見，井上靖曾經(jīng)在身體缺場(chǎng)的狀態(tài)下對(duì)“西域”這一“地方”產(chǎn)生的地方意識(shí)與地方依附是很強(qiáng)烈的。

大正昭和年間日本的“西域熱”為井上靖的西域情結(jié)提供了社會(huì)氛圍，而西域方面的書籍是當(dāng)時(shí)的井上靖參與西域體驗(yàn)的重要媒介：“我關(guān)注西域這個(gè)地方始于在京都大學(xué)上學(xué)的時(shí)候。當(dāng)時(shí)的專業(yè)是美學(xué)，但我并不上學(xué)，每天在寄宿的家里無所事事，便讀了很多西域方面的書籍。我也記不清為什么要讀那些書，好像是偶然讀到的一本勾起了興趣，之后便一發(fā)不可收拾，一有空就讀這方面的書?！盵1]西域方面的書籍勾起了井上靖對(duì)西域的興趣，使不能踏入西域這片神秘地帶的井上靖對(duì)西域充滿了無盡的想象。除了這些書籍外，大正昭和年間的一些與西域相關(guān)的論文，也成為促使井上靖產(chǎn)生西域地方意識(shí)與地方依附感的重要媒介。

由于西域特殊的地理環(huán)境，普通人很難進(jìn)入，即使西域?qū)λ麄兂錆M吸引力，卻也只能望而卻步。而那些西域研究學(xué)者或許本身也沒想過要去西域看一看，他們更看重的是如何將西域通過文字展現(xiàn)在世人面前，讓更多人了解西域。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，普通群眾無法進(jìn)入西域，因此，媒介的力量就顯得格外重要，因?yàn)檫@是人們唯一可以了解西域的方式。并且，在沒有其他渠道獲取更多信息的時(shí)候，通過媒介引發(fā)的向往就會(huì)變得更加堅(jiān)定，具有很高的忠誠度。正如美國生態(tài)批評(píng)的重要開拓者勞倫斯·布伊爾所言：“盡管想象者并未到過、而且可能永遠(yuǎn)也不會(huì)到達(dá)此處，卻很難削弱這種傳說中或想象中的地方引發(fā)的向往和忠誠。在某些情況下，這甚至?xí)绊懨褡逍袨楹褪澜缧允录倪M(jìn)程。對(duì)你從未到過的地方——想象中的非洲或其他地區(qū)——比對(duì)你直接認(rèn)識(shí)的地方有著更多的關(guān)切，是完全可能的。”[2]

敦煌作為井上靖同名西域小說的創(chuàng)作舞臺(tái)，以及歷史上絲綢之路的重鎮(zhèn)，對(duì)井上靖一直具有極大的吸引力。1943年初，松岡讓發(fā)表了《敦煌物語》，在此之前井上靖雖然閱讀過一些敦煌方面的書籍、紀(jì)行等，但是真正讓井上靖有了想踏入敦煌這片土地想法的正是松岡讓的《敦煌物語》。隨著時(shí)間的流逝，個(gè)體在經(jīng)驗(yàn)的積累中建立起對(duì)“地方”的依附感。從《敦煌物語》首次發(fā)表的1943年到井上靖第一次探訪敦煌的1978年，歷經(jīng)35年之久，井上靖對(duì)敦煌的向往越來越深，腦海中想象的敦煌形象也在不斷加強(qiáng)，變得越來越清晰。在未踏入敦煌之前，井上靖眼中的敦煌是盛大的邊境城市，而當(dāng)井上靖首次來到夢(mèng)寐以求的敦煌時(shí)，眼前的敦煌完全失去了昔日曾經(jīng)的模樣，諸如此類的想象與現(xiàn)實(shí)的差距都導(dǎo)致了井上靖絲路地方意識(shí)的消失與地方依附的溶解。

三、地方意識(shí)的消失與地方依附的溶解

“從學(xué)生時(shí)代開始我就向往著有一天可以去西域看一看。在那個(gè)年代這種想法無疑是異想天開?！盵3]1早在學(xué)生時(shí)代，井上靖就有了想去西域看一看的想法，但由于西域特殊的地理環(huán)境，普通人基本沒有機(jī)會(huì)與勇氣進(jìn)入西域。就在無盡的向往與想象中，井上靖對(duì)西域和絲綢之路建立起了堅(jiān)固的地方意識(shí)與地方依附。雖然依靠想象引發(fā)的向往與忠誠很難被削弱，但是想象與現(xiàn)實(shí)之間巨大的差距，最終還是導(dǎo)致井上靖地方意識(shí)的消失與地方依附的溶解。

在受邀訪問中國絲路地區(qū)之前，井上靖已經(jīng)多次來到中國，也一直期待可以去新疆等地看看，但心動(dòng)之余的井上靖不免有些猶豫。因?yàn)樵跁狭私獾降男陆姆N種，從井上靖的學(xué)生時(shí)代就深深地印在他的腦海中，井上靖擔(dān)心這種長期建立起來的地方感會(huì)在身體在場(chǎng)的體驗(yàn)后被改變或者消失。1977年8月，懷著期待又忐忑的心情，井上靖終于來到了中國的新疆——?dú)v史上的“西域”地區(qū)。來到新疆后的井上靖了解到現(xiàn)在新疆地區(qū)的一些基本情況，與歷史上繁榮的西域相比，這讓井上靖覺得如今的新疆“雖說是中國的邊疆，但這里和昔日的西域相比已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化?！盵3]18作為20世紀(jì)70年代的邊疆地區(qū)發(fā)展稍微滯后尚可理解，但一想到曾經(jīng)的這里作為邊塞是多么繁華熱鬧，不禁讓井上靖發(fā)出以上感慨。今天與歷史上的新疆的巨大差異直接導(dǎo)致井上靖對(duì)此地地方意識(shí)與地方依附的溶解。

除了新疆地區(qū)，敦煌也是井上靖非常關(guān)注的地點(diǎn)，1978年5月井上靖來到了夢(mèng)寐以求的敦煌。對(duì)井上靖來說，“在西域史上敦煌作為邊境城市的印象，一直留存至今?！盵1]92而當(dāng)井上靖帶著一直以來留存的敦煌地方意識(shí)來到敦煌時(shí)，敦煌早已沒有了昔日的繁榮，變成了被沙漠圍繞的田園小城。曾經(jīng)的敦煌是純天然的軍事基地，是東西文化交流基地，是繁榮的東西貿(mào)易中轉(zhuǎn)地……而如今的敦煌除了莫高窟還在，其它方面似乎已經(jīng)完全找不到當(dāng)年的痕跡了。夜晚回到住處的井上靖，看著窗外的黑夜，依舊覺得不可思議，曾經(jīng)的敦煌消失了，居住在這里的民族也不見了，與曾經(jīng)的歷史一起消失了。存在于井上靖腦海中幾十年的地方意識(shí)及由此建立起來的地方依附，在親身體驗(yàn)后被徹底打破，井上靖不禁感嘆：“歷史與歲月具有可怕的力量?！盵3]97

在井上靖的中國絲路游記中，除了對(duì)當(dāng)?shù)噩F(xiàn)狀、自然人文以及行程的記錄外，還用了大量篇幅去描寫當(dāng)?shù)卦跉v史上的一些情況、事跡等。這是井上靖對(duì)幾十年累積的地方感的維護(hù)，是對(duì)記憶中“地方”的追憶。想象與現(xiàn)實(shí)的差距是導(dǎo)致井上靖地方意識(shí)與地方依附消失的直接原因，而根本原因是社會(huì)的發(fā)展帶來的地方職能的改變。

四、結(jié)語

“一帶一路”戰(zhàn)略提出以來，在人文社科領(lǐng)域亟待加強(qiáng)對(duì)我國古絲路的敦煌、新疆等地區(qū)的歷史文化探究與文藝形象建構(gòu)，從日本文學(xué)中發(fā)掘與整理描寫我國絲路自然與人文的游記作品，分析其形象特征與文藝品質(zhì)，對(duì)豐富我國的絲路文明建設(shè)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在生態(tài)批評(píng)的“地方”理論視閾下考察井上靖中國絲路游記中實(shí)地訪問前后的思想變化，并探究其原因，對(duì)我國生態(tài)文明建設(shè)同樣具有參考意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]何志勇.中日文化交流視閾下的井上靖研究[M].北京：中國戲劇出版社，2020：3.

[2]布伊爾.環(huán)境批評(píng)的未來：環(huán)境危機(jī)與文學(xué)想象[M].劉蓓，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2010：81.

[3]井上靖.井上靖全集（第28卷）[M].京：新潮社，1997.

作者簡介：郭冬雪，大連外國語大學(xué)日本語學(xué)院碩士研究生。研究方向：日本近現(xiàn)代文學(xué)。