精神分析理論下《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》的人格再生與重構(gòu)

摘? 要：《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》又稱(chēng)“EVA”，其敘事文本晦澀、神秘，無(wú)論人物關(guān)系還是故事內(nèi)核都充斥著宗教神學(xué)和存在主義哲學(xué)的隱喻，以及導(dǎo)演庵野秀明在極端語(yǔ)境中在面對(duì)世界危機(jī)時(shí)對(duì)人類(lèi)精神虛無(wú)和創(chuàng)建新世紀(jì)的自我詰問(wèn)。《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》的人格再生與重構(gòu)研究將運(yùn)用弗洛伊德精神分析學(xué)中的“三人格理論”和“俄狄浦斯情結(jié)”分析EVA中碇真嗣人格的建立，以明晰精神分析學(xué)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的介入。

關(guān)鍵詞：精神分析;俄狄浦斯情結(jié);EVA;新世紀(jì)福音戰(zhàn)士;人格再生與重構(gòu)

弗洛伊德的精神分析學(xué)理論不僅是20世紀(jì)西方心理學(xué)界的第二大流派，現(xiàn)代心理學(xué)派的奠基石，更對(duì)社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等其他人文學(xué)科有著深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也是電影理論研究由單一分析電影文本符號(hào)擴(kuò)展到深層分析整個(gè)電影機(jī)制的直接理論來(lái)源，為現(xiàn)代電影理論研究開(kāi)辟了嶄新的道路。

《新世界福音戰(zhàn)士》又稱(chēng)《EVA》，是日本動(dòng)畫(huà)大師庵野秀明的代表作品，從1995年開(kāi)播伊始便吸引了無(wú)數(shù)的動(dòng)畫(huà)迷和非動(dòng)畫(huà)迷，被譽(yù)為動(dòng)漫界難以超越的神作，開(kāi)啟了日本動(dòng)畫(huà)心理分析的先河?！禘VA》的敘事文本晦澀、神秘，無(wú)論人物關(guān)系還是故事內(nèi)核都充斥著宗教神學(xué)和存在主義哲學(xué)的隱喻以及導(dǎo)演庵野秀明在極端語(yǔ)境中面對(duì)世界危機(jī)時(shí)對(duì)人類(lèi)精神虛無(wú)和創(chuàng)建新世紀(jì)的自我詰問(wèn)。本文將運(yùn)用弗洛伊德精神分析學(xué)中的“三人格理論”和“俄狄浦斯情結(jié)”分析EVA中碇真嗣人格的建立，簡(jiǎn)要探討精神分析學(xué)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的介入。

一、“EVA”中的精神分析學(xué)概念

弗洛伊德的精神分析理論重點(diǎn)在于研究人格的構(gòu)成和人類(lèi)表層行為與深層心理狀態(tài)的矛盾沖突，認(rèn)為人的無(wú)意識(shí)本能和性本能對(duì)人格的構(gòu)成存在決定性因素，常常通過(guò)個(gè)體兒童時(shí)期的生活經(jīng)歷解釋人格構(gòu)成的內(nèi)在影響和潛在心理狀態(tài)，其主要理論有：（1）性本能理論;（2）精神層次理論;（3）三人格理論;（4）心理防御機(jī)制理論;（5）釋夢(mèng)理論。

《EVA》的故事背景取材于諾查丹瑪斯對(duì)1999年世界末日的預(yù)言、圣經(jīng)中的創(chuàng)世紀(jì)神話(huà)、本世紀(jì)初死海發(fā)現(xiàn)的神秘古卷，講述了第二次沖擊之后，人類(lèi)在廢墟中重新生活，14歲的少年碇真嗣駕駛?cè)诵螜C(jī)甲戰(zhàn)士EVA初號(hào)機(jī)與使徒對(duì)戰(zhàn)，拯救人類(lèi)世界的故事。《EVA》中碇真嗣與父親碇元渡之間存在著畸形的父子關(guān)系（如圖1），真嗣從小便失去了母親，后又慘遭父親拋棄，他在潛意識(shí)深處極度渴望重新?lián)碛懈笎?ài)，而對(duì)父親殘酷專(zhuān)制的厭惡又使他不斷與父親處于對(duì)立的關(guān)系坐標(biāo)內(nèi)，他與父親僅有的幾次共享空間畫(huà)面，卻都置身于被分割的畫(huà)框邊緣，相互對(duì)峙，被割斷情感世界的聯(lián)結(jié)。而真嗣對(duì)母親碇唯的愛(ài)與依戀，則分別表現(xiàn)在真嗣與片中其他女性角色的復(fù)雜關(guān)系中。美里成為真嗣名義上的監(jiān)護(hù)人，實(shí)則是其社會(huì)層面上的“母親”，她不僅為真嗣帶來(lái)鮮有的安全感和家庭溫暖，更幫助其重建自我的精神世界，承擔(dān)起救世的責(zé)任。綾波麗則因具有母親啶唯的靈魂，被視為真嗣潛意識(shí)中的愛(ài)慕對(duì)象和靈體層面的“母親”，麗不僅屢次用生命保護(hù)真嗣，背叛最初的依賴(lài)者碇源渡，更是幫助真嗣完成“弒父娶母”神諭的關(guān)鍵所在。而真嗣在與使徒作戰(zhàn)的過(guò)程中，屢次喪失自我存在的意義，回歸本我逃避現(xiàn)實(shí)的脆弱堡壘中，更在被使徒進(jìn)行精神污染的過(guò)程中進(jìn)入夢(mèng)的秘密世界，釋放自我潛意識(shí)中最脆弱、最原始的欲望，最終在自我和本我的對(duì)峙沖突中實(shí)現(xiàn)超我的平衡狀態(tài)，勇敢地承擔(dān)起拯救人類(lèi)的責(zé)任。也正是與父親對(duì)“人類(lèi)補(bǔ)完”計(jì)劃的分歧，與同伴并肩作戰(zhàn)的經(jīng)歷，與他者彼此拒絕又擁抱異己的自我重塑，以及在夢(mèng)境深處戰(zhàn)勝潛意識(shí)中懦弱、卑劣黑暗面的頑強(qiáng)抵抗，使得真嗣一次次在殘破的心靈廢墟中建構(gòu)起自己對(duì)新世紀(jì)的超我認(rèn)知，重塑自我與他者共存的意識(shí)形態(tài)。

二、自我、本我的矛盾和主體建立的缺失

弗洛伊德早期的“童年創(chuàng)傷論”認(rèn)為，個(gè)人童年時(shí)所遭受的痛苦和創(chuàng)傷經(jīng)歷，將會(huì)被壓抑為潛意識(shí)深處的心理障礙，在成長(zhǎng)過(guò)程中片斷、階段性的影響甚至決定其人格的形成。正如前文所言，真嗣作為現(xiàn)實(shí)意義上無(wú)母失父的“孤兒”，童年時(shí)期被父親丟棄的畫(huà)面時(shí)常以閃回片段出現(xiàn)在激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面中，被遺棄的童年創(chuàng)傷和“孤兒”的社會(huì)身份又使得真嗣因害怕失去而索性放棄與他者的建立堅(jiān)定社會(huì)關(guān)系的嘗試，只能顧影自憐地自縛于膽小懦弱的個(gè)人世界中?！禘VA》將這樣被稱(chēng)為廢物的弱者形象作為拯救世界的唯一主體，顛覆了過(guò)去傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值體系中動(dòng)畫(huà)影片對(duì)權(quán)威者和全能救世主的烏托邦式塑造，在關(guān)注英雄如何戰(zhàn)斗拯救世界之外，把鏡頭置深向懦弱的“逃避者”，聚焦于個(gè)體如何在夢(mèng)境中與潛意識(shí)自我纏斗，如何在獨(dú)立主體的相對(duì)缺陷與理性神權(quán)的絕對(duì)統(tǒng)攝間抉擇，如何在人類(lèi)的精神廢墟中戰(zhàn)勝客體關(guān)系的殘缺、重建獨(dú)立人格。

正如弗洛伊德所言：“精神分析的第一個(gè)令人不快的命題是：心理過(guò)程主要是潛意識(shí)的，至于意識(shí)的心理過(guò)程則僅僅是整個(gè)心靈的分離的部分和動(dòng)作?！闭嫠脻撘庾R(shí)中拒絕將自己置于危險(xiǎn)境地，抵觸駕駛初號(hào)機(jī)，但當(dāng)他看到傷痕累累卻準(zhǔn)備再次迎戰(zhàn)的凌波麗時(shí)，便分離出自我善良和勇敢的意識(shí)狀態(tài)，迎接自己與使徒的首次戰(zhàn)斗。同樣，真嗣渴望重獲父愛(ài)，并認(rèn)為只要服從父親的命令，便能贏得父親的贊賞。但首次交戰(zhàn)后，父親的冷漠態(tài)度，讓原本真嗣愈加懷疑自我存在的意義。之后，碇真嗣為了進(jìn)一步證明自己的能力和價(jià)值，違背美里的命令殺死第二使徒，卻沒(méi)有獲得贊賞和認(rèn)同，反而受到了美里的責(zé)罵和父親的不屑。在弗洛伊德的精神分析中，人格被分為“本我”“自我”和“超我”?！氨疚摇敝幌胱非罂鞓?lè)，而忽略現(xiàn)實(shí);“自我”則關(guān)注現(xiàn)實(shí)，在“本我”和“超我”中尋求平衡;“超我”則追求道德和最終真理。真嗣的兩次“勇敢”戰(zhàn)斗，一次被冷漠對(duì)待，一次慘遭責(zé)備，他試圖尋找自我價(jià)值卻被父親全盤(pán)否定，他渴望獲得認(rèn)同卻屢次失敗，于是真嗣便拒絕駕駛初號(hào)機(jī)，并以出逃的行為抵抗成人現(xiàn)實(shí)的殘酷，渴望以“本我”的釋放來(lái)尋求生活最初的平靜，回到封閉內(nèi)心的安全狀態(tài)。

在父權(quán)的陰影和重壓下，真嗣抗拒成長(zhǎng)也無(wú)法自我成長(zhǎng)、逃避責(zé)任更無(wú)力承擔(dān)責(zé)任，他與使徒作戰(zhàn)時(shí)所謂的勇敢和決心，也只是潛意識(shí)中渴望重獲父愛(ài)所分離出的行動(dòng)機(jī)制的內(nèi)化部分，此時(shí)“勇敢”的意識(shí)因得不到外界承認(rèn)便輕易移置回本體懦弱的潛意識(shí)狀態(tài)，這種依舊由潛意識(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位階段的分離意識(shí)，并非成熟的個(gè)體人格所做出的理性選擇，更談不上高尚的“超我”人格。而真嗣首次“出走”也并非所謂男孩成長(zhǎng)過(guò)程中的對(duì)殘暴父權(quán)的抵抗，只是在“本我”驅(qū)使下逃避現(xiàn)實(shí)、尋求安全庇護(hù)所的幼稚行為。此時(shí)的真嗣認(rèn)為人與人之間存在著心之壁，與他人交流只會(huì)傷害彼此，所以選擇封閉自己的內(nèi)心。真嗣在渴望被愛(ài)卻又因?yàn)榕橙醪桓抑鲃?dòng)去愛(ài)他人、害怕被他人傷害所以抗拒愛(ài)、因而更加得不到愛(ài)的漩渦中主動(dòng)將自己拋棄在社會(huì)坐標(biāo)之外，拒絕建立自我與他者的關(guān)系，更無(wú)法真正探尋出超我的存在，喪失了自己的獨(dú)立人格。

三、“弒父娶母”和自我主體的建立

在《俄狄浦斯王》中，俄狄浦斯作為西方最偉大的悲劇英雄，命中注定必然會(huì)殺死自己的父親，并娶自己的母親為妻。弗洛伊德認(rèn)為，在俄狄浦斯情結(jié)下，男孩會(huì)對(duì)同性別的父親產(chǎn)生侵略性的反叛，并渴望擁有母親，以此完成對(duì)父權(quán)的抗?fàn)?，確立自己的人格，建立自我的主體地位。而真嗣自幼喪母遭父遺棄的童年經(jīng)歷，與父親在“人類(lèi)補(bǔ)完計(jì)劃”中的分歧，與具有母親靈魂、最初唯一依賴(lài)父親的綾波麗之間的羈絆，也仿佛預(yù)示著他與俄狄浦斯“弒父娶母”命運(yùn)的同質(zhì)性。

相較碇唯在真嗣心中溫柔、親切的母親形象，碇元渡則是冷漠、不茍言笑、殘酷的父親形象，他在真嗣心中的身份是模糊、零碎和灰暗的。當(dāng)自己的朋友被選為第四適格者時(shí)，被欺騙的真嗣不愿與被使徒侵蝕的三號(hào)機(jī)對(duì)戰(zhàn)，違背父親要求他摧毀三號(hào)機(jī)的命令，但自己卻在由父親下令、被傀儡系統(tǒng)操控的初號(hào)機(jī)中眼睜睜地看著發(fā)狂般的EVA肢解了使徒（三號(hào)機(jī)），致使朋友身受重傷。真嗣無(wú)法接受父親的殘忍和被欺騙的現(xiàn)實(shí)，更無(wú)法容忍父親冷酷的命令傷害自己的好友，拒絕走出初號(hào)機(jī)，并威脅要進(jìn)攻NERV總部，最終選擇放棄駕駛員的資格，離開(kāi)NERV。真嗣的第二次違抗父令、拒絕駕駛初號(hào)機(jī)的行為是首次在超越了本我懦弱的潛意識(shí)前提下，用自我的善良和勇敢與碇元渡的直接對(duì)抗。相較于第一次“出走”時(shí)對(duì)不被認(rèn)同感和害怕?lián)?zé)的潛意識(shí)逃避行為，真嗣的第二次“出走”則是對(duì)父親的徹底失望、對(duì)父親專(zhuān)制殘權(quán)的直接反抗、對(duì)違抗絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)后將面臨再次拋棄命運(yùn)的坦然接受。此時(shí)的出走是真嗣自我理性思考后的主動(dòng)選擇，也是真嗣精神層面上的第一次“弒父”行為。

碇真嗣第二次重新回到初號(hào)機(jī)，是為了拯救受傷的凌波麗和明日香，他駕駛初號(hào)機(jī)與使徒對(duì)戰(zhàn)，并主動(dòng)承擔(dān)起了保護(hù)朋友、拯救人類(lèi)的責(zé)任。此時(shí)碇真嗣性格中的“勇敢”不再是最初由潛意識(shí)中分離出的短暫意識(shí)，而是戰(zhàn)勝了潛意識(shí)深處懦弱本能的“自我”人格。在被精神污染后，真嗣回到了最初吸吮母乳的記憶中：父親說(shuō)自己只會(huì)為真嗣帶來(lái)危險(xiǎn)，而母親則說(shuō)只要活著就會(huì)擁有幸福。正是母親希望他活著的呼喚，將真嗣從精神污染中拯救了出來(lái)。不論是具有碇唯靈魂的初號(hào)機(jī)在暴走狀態(tài)下對(duì)真嗣的保護(hù)，還是“戀母情結(jié)”記憶中碇唯對(duì)真嗣活著的呼喚，真嗣的母親一直堅(jiān)定的選擇了真嗣，而非他的父親。甚至被碇元渡創(chuàng)造的具有真嗣母親DNA的凌波麗，也從唯一依賴(lài)、信任碇元渡，逐漸變?yōu)橄矚g真嗣，并一次次用生命保護(hù)真嗣，最后徹底背叛了碇元渡的命令，獻(xiàn)身于真嗣為主導(dǎo)的“人類(lèi)補(bǔ)完計(jì)劃”中。在《EVA：真心為你》中，碇元渡先后遭到了麗以“真嗣在呼喚著我”（如圖2）為由的背叛，以及碇唯對(duì)他是否害怕真嗣的質(zhì)問(wèn)，并最終被真嗣所在的初號(hào)機(jī)殺死。至此，父親的死亡，麗的獻(xiàn)祭，母親的保護(hù)將真嗣在父親蠻橫專(zhuān)制下被拋入世的漂浮身份置換為俄狄浦斯“弒父娶母”的主體命運(yùn)。

四、結(jié)語(yǔ)

黑格爾解放了康德將宗教等同于道德的思想束縛，希望借由人的普遍直觀、情感和意識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)屬世生活之后的精神狀態(tài)，這種狀態(tài)擺脫了物質(zhì)世界的負(fù)擔(dān)，將現(xiàn)實(shí)視為流變的幻相，僅關(guān)注上帝的榮耀與崇高。“上帝已死”，人類(lèi)還能以哪種形態(tài)存活？碇真嗣作為反英雄式的“救世主”，在將他者的情感等同于自我負(fù)擔(dān)的心理狀態(tài)中重新找回了屬于人類(lèi)求同存異的精神狀態(tài)，不斷在自我對(duì)極端虛無(wú)世界和有限的物質(zhì)情感世界的反復(fù)詰問(wèn)中，擺脫了對(duì)神靈絕對(duì)理性的屈從，完成了從他者中確立自我存在價(jià)值的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)變。與其說(shuō)，末世中人類(lèi)因能否借由自我普遍直觀的脆弱情感抵達(dá)他者永遠(yuǎn)無(wú)法同化的精神世界而煩惱，不如說(shuō)，正是這種永遠(yuǎn)無(wú)法完全歸一的絕對(duì)領(lǐng)域才是人之所以獨(dú)立為人的意義所在。消滅使徒，達(dá)到萬(wàn)物相融的虛無(wú)神學(xué)幻象，看似是上帝絕對(duì)榮耀下的流變光輝，卻是人類(lèi)完全喪失個(gè)體價(jià)值和自由意志的精神桎梏。

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作者簡(jiǎn)介：邢瑞芬，哈爾濱師范大學(xué)傳媒學(xué)院碩士研究生。