非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校美育中的價值及其實施路徑

摘? 要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它承載著博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，記錄著民族文化傳承的歷史，凝聚著民族的審美理想和美感意識。把"非遺"與大學(xué)美育結(jié)合起來，不僅與教育部關(guān)于把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入到美育工作中的要求相一致，而且有利于中華傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承，提高大學(xué)生的審美意識和民族情懷。非遺的與審美教育的內(nèi)容有著某種內(nèi)在的聯(lián)系，這是能夠在高校美育中實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的前提和依據(jù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校美育中的實現(xiàn)路徑：一是依托美育課程設(shè)計加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美教育;二是借助美育第二課堂開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實踐活動;三是加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)的美育師資隊伍建設(shè)。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);美育；中華傳統(tǒng)文化

中圖分類號：G641? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：2096-3769（2023）03-086-05

收稿日期：2023-03-02

作者簡介：陳育榮（1983），女，安徽蕪湖人，碩士，研究方向為美育、音樂教育。

本文為安徽省人文社科重點研究項目“美育視域下高職院校傳承中國傳統(tǒng)音樂的研究”（項目編號：SK2021A0918）的部分研究成果。

文化是一個民族的根和魂。2019年，教育部印發(fā)的《關(guān)于切實加強新時代高等學(xué)校美育工作的意見》中闡述，普通高校應(yīng)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為美育的重要載體，將中華民族的精神發(fā)揚光大，讓古老的中華文物和沉寂在中華大地歷史博物館的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)變成學(xué)校的豐厚的教育資源，在對廣大青年學(xué)子進(jìn)行美育的同時，讓他們能感受到中華文化的魅力，汲取中華文化的精華。2021年，教育部在《國家教育事業(yè)發(fā)展“十四五”規(guī)劃》中，提出了在大學(xué)美育課程體系中要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入大學(xué)美育教學(xué)之中，為推動大學(xué)美育教育提供了新的思路。

以人為核心載體的活態(tài)文化表現(xiàn)形式——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，記載了中華民族的興盛、傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，是凝聚了民族審美理想與審美意識的重要載體。把“非遺”與大學(xué)美育結(jié)合起來，不僅與教育部關(guān)于把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入美育工作的要求相一致，而且有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚與傳承，提高大學(xué)生的審美素質(zhì)，從而實現(xiàn)美育的最終目標(biāo)——全面地塑造人。因此，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)涵引入高校美育不僅是應(yīng)時之需，更是推行高校素質(zhì)教育的必然要求。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高校美育的價值

美育是情感教育、心靈教育，是大學(xué)生人格養(yǎng)成、凈化心靈的關(guān)鍵。在我國的現(xiàn)代教育體系中，美育不僅是“素質(zhì)教育的有機(jī)組成部分，也是高校立德樹人的育人過程中必不可少的環(huán)節(jié)”，關(guān)系到人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升，其重要性不可替代。近幾年，高校的美育工作取得了明顯的成績，學(xué)科建設(shè)穩(wěn)步推進(jìn)，學(xué)生審美教育指向性也越來越明顯。然而，目前的美育工作還不能適應(yīng)我國高等教育的改革與發(fā)展，與高等教育打造五育并舉的人才目標(biāo)、構(gòu)建全方位發(fā)展的人才培養(yǎng)體制、滿足廣大青少年對優(yōu)質(zhì)、豐富的美育資源的期盼不相適應(yīng)[1]。將非遺文化融入高校美育，是新時代高校美育改革發(fā)展的必然要求，在豐富高校美育優(yōu)質(zhì)資源的同時，傳承中華民族悠久、璀璨的歷史文化，讓廣大青年學(xué)生樹立國家和民族文化自信，促進(jìn)人文素養(yǎng)的提升。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指被各社區(qū)群體，有時為個人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表達(dá)、表現(xiàn)形式、知識、技能及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所[2]。我國的非遺形式多種多樣，類型繁多，所包含的文化內(nèi)容十分豐富，這對各民族來說都是一種巨大的挑戰(zhàn)。當(dāng)代的非物質(zhì)文化正面臨著如何在與世界文化融合的過程中保留自己的特色等問題。然而，上述問題也為中國文化產(chǎn)業(yè)開辟了一條更具中國特色的發(fā)展之路。截至 2016 年底，我國共有39個非遺項目入選聯(lián)合國“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，是迄今世界范圍內(nèi)入選聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目最多的國家。這些“非遺”的歷史遺存都是中華民族創(chuàng)造的寶貴財富，更是高校美育的重要素材。

非遺的美育價值體現(xiàn)在以下三個方面：第一，非遺是我國各族人民在長期的生產(chǎn)生活實踐中勤勞和智慧的結(jié)晶，深深地打上了民族文化的烙印，構(gòu)成了自我認(rèn)同的文化標(biāo)識，當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)本民族的非遺可以在和其他文化的差異比較中確立本民族文化的主體性地位，從而培養(yǎng)對民族和國家的文化自信，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供保障。第二，促進(jìn)高校美育課程內(nèi)容的創(chuàng)新。我國的非遺涵蓋多個類型的藝術(shù)領(lǐng)域，每一類都關(guān)涉美學(xué)問題或呈現(xiàn)為審美藝術(shù)形態(tài)，是重要的美育資源，它的融入讓美育課程所涉獵的內(nèi)容不僅僅局限于傳統(tǒng)的高雅藝術(shù)，還囊括了帶有鄉(xiāng)土氣息和民族民間韻味的藝術(shù)作品，這些非遺留存可能在學(xué)術(shù)地位上比不上經(jīng)典的藝術(shù)作品，但它們不同于高雅藝術(shù)對大學(xué)生的疏離感，民族民間藝術(shù)具有天然的親和力，它們具有美育價值，濃厚的民族精神、鄉(xiāng)土氣息，更能感染人、鼓舞人，激發(fā)大學(xué)生強烈的愛國、愛鄉(xiāng)情懷，從這一點看，非遺的審美內(nèi)涵更符合美育的初衷。非遺的融入豐富了傳統(tǒng)美育教學(xué)的內(nèi)容和方式，使美育具有了多元化的視野，促進(jìn)了美育課程的改革與創(chuàng)新，對于當(dāng)前高校美育教學(xué)具有十分重要的意義。第三、培養(yǎng)學(xué)生在藝術(shù)教育中的實踐技能。審美教育是一種很有實踐意義的學(xué)科。非遺的活態(tài)傳承特征要求通過操作人員作為媒介來具體呈現(xiàn)，必須把藝術(shù)教育的實踐能力作為其核心內(nèi)容，讓師生突破傳統(tǒng)美育的固化教學(xué)模式，走出校園，分享其美學(xué)理念與生活情趣，從而大大提升學(xué)生的創(chuàng)新實踐能力。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入美育學(xué)科的內(nèi)在聯(lián)系

我國自古以來就重視美育，從西周時期的“六藝”到六朝時期《文心雕龍》和《樂賦》中對文藝功能的強調(diào)，美育一直貫穿于歷史的進(jìn)程。20世紀(jì)初，王國維首次將美育的概念從西方引入中國，在《論教育之宗旨》一文中指出：“美育者，一面使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域; 一面又為德育與智育的手段。”蔡元培是當(dāng)代美學(xué)之父，他認(rèn)為美育可以培養(yǎng)人的情感，促進(jìn)人的道德教育。后來，朱光潛和李澤厚等人將其美學(xué)理念進(jìn)一步發(fā)揚，使其具有更為系統(tǒng)的人文意蘊。當(dāng)今許多學(xué)者又提出“大美育”的內(nèi)涵，認(rèn)為美育是一種以美學(xué)理念為基礎(chǔ)，以藝術(shù)教育和審美教育為手段的綜合性教育，旨在培養(yǎng)人的全面發(fā)展。

與美育相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一新興的概念伴隨著我國近年的非遺熱潮，讓民俗民間藝術(shù)實現(xiàn)從過去邊緣地位到大眾視野中心的回歸。作為21 世紀(jì)才出現(xiàn)的新事物，它的概念隨著時代的發(fā)展不斷深化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有具體的形態(tài)，具有活態(tài)傳承的特性，每一次非遺的展示都因有人的參與才具有生命價值。正因為如此，非遺需要依托于具體的人和物的身上，才能煥發(fā)出感人至深的魅力，才能將其中蘊含的審美意蘊展現(xiàn)出來。

盡管從表面上來看，審美教育與非遺之間并無必然聯(lián)系，但實際兩者存在著一定相關(guān)性，這是能夠在美育教育中傳承和弘揚非遺的先決條件和依據(jù)。

（一）非遺的審美內(nèi)涵與美育內(nèi)在一致

美育歸根結(jié)底是提升審美能力的教育，高校美育的范圍很寬泛但其目的很明確，就是培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。美育的內(nèi)容受不同民族、不同地域文化的影響必定形態(tài)多樣，可以說美育就是體現(xiàn)了民族的價值觀、人生觀，凝聚著千百年來民族文化發(fā)展的人文理念，是中華民族悠久的歷史和璀璨的傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。正是基于此，蔡元培等美育學(xué)者才認(rèn)為只有通過美育的作用，才能更好地使人塑造自我，構(gòu)建健康和諧的精神世界，這就是我們民族美育的審美內(nèi)涵[3]。非遺也具備了這一審美內(nèi)涵。聯(lián)合國教科文組織2000年設(shè)立的《人類口傳和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》中，非遺名錄運用了大量審美范疇的術(shù)語來定義其概念特征，可見其具有很重要的美學(xué)特征。作為民族文化重要載體的非遺凝聚了民族獨特的創(chuàng)造智慧、文化精神與藝術(shù)審美的精華，蘊含著醇厚的民族審美意蘊，與中國傳統(tǒng)文化一脈相承，都體現(xiàn)著中國人的世界觀和價值觀，理應(yīng)發(fā)揮以美育人的功能。

（二）非遺的實踐性是美育發(fā)展的內(nèi)在動力

非遺和美育都具有不斷發(fā)展、不斷實踐的特點。美育如果沒有落實在實踐操作層面，單純限于美學(xué)理論的教育，無法起到培養(yǎng)全面發(fā)展的人格作用，只有通過實踐，才能讓學(xué)生具體地感知美、創(chuàng)造美，塑造完美的人格。非遺“活態(tài)”傳承的特點是其實踐性的根本體現(xiàn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的每次展示都有特定的人的參與，沒有特定的人去再現(xiàn)這一過程，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承就會消失。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再現(xiàn)和傳承必須把實踐性訓(xùn)練作為其核心內(nèi)容，使廣大大學(xué)生、教師打破傳統(tǒng)美育固化的授課模式，走進(jìn)山野田間，沉浸在非遺帶來的審美理念和視聽震撼中，促進(jìn)美育創(chuàng)新實踐能力的提高。

（三）非遺豐富的美學(xué)表現(xiàn)形式是經(jīng)典美育素材的延伸

大學(xué)的審美教育是以多種經(jīng)典的藝術(shù)形式進(jìn)行的，它具體、生動的表達(dá)方式是借助色彩、聲音、身體語言等多種藝術(shù)形式進(jìn)行的。高校美育的內(nèi)容以經(jīng)典藝術(shù)課程模塊作為教學(xué)內(nèi)容，無可厚非，但它更多地體現(xiàn)了精英文化的主流觀點，缺乏民族特點和地方元素。非遺形式豐富，顯示出不同時期、不同地域、不同傳統(tǒng)文化之間審美體驗，美學(xué)表現(xiàn)形式更為廣闊。非遺的鄉(xiāng)土氣息植根民間，具有天然的親和力，是經(jīng)典美育素材的向外延伸，能讓大學(xué)生在非遺的審美共鳴中，個人情操得到升華。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入美育學(xué)科的實施路徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是前人留下的寶貴財富，將其與大學(xué)美育教學(xué)結(jié)合起來，既能充實當(dāng)前的美育教育課程內(nèi)容，又能為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供一個獨特的視角。當(dāng)代美育教育應(yīng)在立足國際視野的前提下，從本土文化傳統(tǒng)中吸取豐富的思想資源，構(gòu)建具有時代特色和地域特點的美育話語系統(tǒng)[4]，”使我國的非遺得到更好的傳承。但是，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)萬千、種類繁多，無法做到不加篩選的直接嫁接進(jìn)高校美育教學(xué)，這需要在具體的融入路徑和內(nèi)容上進(jìn)行探索。

（一）依托美育課程設(shè)計加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的審美教育

在大學(xué)美育中引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學(xué)內(nèi)容，要以“課堂學(xué)習(xí)”為載體，進(jìn)行非遺的美學(xué)教育。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容選擇與其他藝術(shù)課程有很大區(qū)別，它不應(yīng)只局限于培養(yǎng)審美理論知識，而應(yīng)與美育目標(biāo)——“塑造完整的人”相結(jié)合，對其進(jìn)行“頂層設(shè)計”。

在課程內(nèi)容的選擇上應(yīng)以引入民間藝術(shù)中具有地域代表性的和中華民族整體審美傾向的非遺項目作為教學(xué)內(nèi)容，組織校內(nèi)教師、非遺人才、課程平臺幾方共同挖掘、整合相關(guān)精華編寫美育教材，在需求分析的基礎(chǔ)上，對課程目標(biāo)進(jìn)行明確的界定，然后根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的不同，對相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理選擇。

在課程設(shè)置上可以采取兩種方式：一是設(shè)置非遺教學(xué)單元，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識作為單獨的模塊，融入到美育教學(xué)的整體框架中。例如，中山大學(xué)、浙江師范大學(xué)等少數(shù)高校，都有自己的非遺課程，為非遺的傳承提供了獨立的教學(xué)平臺，但對大部分高校來說實施起來比較困難。第二種是滲透式課程，在原有的美育課程基礎(chǔ)上重新思考和設(shè)計，對課程的每一方面進(jìn)行調(diào)整，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嵌入已開設(shè)的相關(guān)美育課程，這種模式是大多數(shù)高?？梢圆僮鞯钠者m性做法，可以真正做到非遺課程的美育作用，讓大學(xué)生在體驗非遺之美的過程中悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神。

在培養(yǎng)模式上，下大力氣活化、創(chuàng)新非遺資源，將古老的非遺文化融入國家和區(qū)域發(fā)展，服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。依托“高校、企業(yè)、教師、學(xué)生”共同參與現(xiàn)代學(xué)徒制人才培養(yǎng)模式，通過校企合作，為高校學(xué)生提供創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)平臺，支持大學(xué)生開發(fā)設(shè)計非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，線上結(jié)合企業(yè)大數(shù)據(jù)運營模式，讓產(chǎn)品和服務(wù)對用戶實現(xiàn)精準(zhǔn)推送，打破非遺傳承地域限制，孵化學(xué)生非遺文化活動品牌項目；線下借助企業(yè)成立非遺文創(chuàng)產(chǎn)品制作的工作室或技能大師工作室，將非遺項目引入工作室，教學(xué)過程即生產(chǎn)過程，作品即產(chǎn)品，線上線下提升非遺文化的社會效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)價值[5]。

（二）借助美育第二課堂開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實踐活動

1.開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美育學(xué)生社團(tuán)活動

非遺文化與當(dāng)代大學(xué)生的生活有著很大的距離，如果僅停留在藝術(shù)教育的教室里，就不能真正體會到其生生不息的魅力。實踐是審美教育發(fā)展的一種內(nèi)在動力。通過對大學(xué)生進(jìn)行審美教育的實踐，可以更好地促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校的傳承。文化部、中央文明辦、民政部等部門聯(lián)合發(fā)起了“非遺傳承，人人參與”的倡議，要求將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)付諸實施。第二課堂活動是大學(xué)美育實踐的一個重要陣地。目前，最可行的路徑是開展以“非遺”為重要內(nèi)容的大學(xué)生社團(tuán)活動，宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，形成課堂之外的另一重要傳播共享非遺之美的空間。國內(nèi)很多高校已設(shè)立昆曲社、古琴社、書法社、剪紙社、陶藝社、民族民間樂團(tuán)等多個非遺研習(xí)社團(tuán)，使大學(xué)生在豐富多彩的非遺研習(xí)實踐活動中達(dá)到知行合一的學(xué)習(xí)效果。除此之外，還可以在各類藝術(shù)展演及競賽中為非遺作品的展示留下一席之地，大學(xué)生在潤物細(xì)無聲的情境中體味非遺的審美內(nèi)涵與獨特價值。

2.開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美育田野實踐

許多非遺文化都是以“小傳統(tǒng)”的藝術(shù)形式生存下來的，可能它們展現(xiàn)出的只是并不起眼的美學(xué)形式，但卻彌漫著農(nóng)耕文化的山野馨香，蘊藏著人們世代傳承的生命意義和生命價值，深深打上了集體傳統(tǒng)的記憶和情感烙印。[6]體現(xiàn)了一個民族的生活風(fēng)貌、審美情趣和藝術(shù)創(chuàng)意，具有很高的審美價值［7］。在推進(jìn)“非遺進(jìn)高?！钡幕A(chǔ)上，除了在校園內(nèi)欣賞非遺的審美形態(tài)，更應(yīng)該進(jìn)一步深化細(xì)化“非遺進(jìn)高校”的路徑和方式，推行田野參與式的審美探索，讓大學(xué)生走出校園、深入非遺發(fā)源傳承的廣袤田野，圍繞身邊的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容和形態(tài)，以參與、訪談、體驗等方式進(jìn)行實地調(diào)研，實現(xiàn)對非遺活動的親密接觸，全方位、立體化地探討解讀當(dāng)?shù)厝巳汉兔褡宓貐^(qū)的審美體驗和生活趣味，突破大學(xué)審美教育的壁壘，形成系統(tǒng)化、專業(yè)化的非遺成果，讓廣大學(xué)生充分挖掘非遺魅力的同時，通過專業(yè)學(xué)術(shù)成果傳播分享非遺之美。

（三）加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)的美育師資隊伍建設(shè)

在繼承和發(fā)揚大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，教師隊伍的建設(shè)顯得尤為重要。針對目前師資力量不足，采取校外聘用的形式，聘請民間非遺技藝的傳承者擔(dān)任學(xué)校的美育老師，并在授課的同時，對師資隊伍進(jìn)行在職培訓(xùn)。同時，要充分利用現(xiàn)代遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，開展遠(yuǎn)程教師培訓(xùn)，運用現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)庫更加系統(tǒng)化、科學(xué)化地對美育師資進(jìn)行培養(yǎng)，更好地適應(yīng)教學(xué)的需求。

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族創(chuàng)造的寶貴財富，將非遺融入高校的美育，在豐富高校優(yōu)質(zhì)美育資源的同時，為弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了獨特的視角。高校非物質(zhì)文化的傳承是一項系統(tǒng)工程，需要高校美育工作從理論向?qū)嵺`擴(kuò)展，在視野上從精英化藝術(shù)向民間田野作品轉(zhuǎn)移，更需要全社會的共同參與。將非遺融入高校美育，引導(dǎo)大學(xué)生在學(xué)習(xí)與實踐中，產(chǎn)生傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺性，進(jìn)而樹立國家和民族文化自信，自覺維護(hù)維系民族根脈的傳統(tǒng)文化，是新時代高校美育的重要使命。

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The Value of Intangible Cultural Heritage in Aesthetic Education of Colleges and Universities

and its Implementation Path

CHEN Yu-rong

（Director of Aesthetic Education Department， Wuhu Vocational and Technical College， Wuhu Anhui 241000， China）

Abstract： Intangible cultural heritage is an important part of the traditional Chinese culture. It carries the broad and profound essence of excellent traditional culture， records the history of the inheritance of national culture， and condenses the national aesthetic ideal and sense of beauty. Combining intangible cultural heritage and college aesthetic education is not only consistent with the requirement of the Ministry of Education to incorporate traditional Chinese culture into aesthetic education， but also conducive to the promotion and inheritance of traditional Chinese culture， improve the aesthetic consciousness and national sentiment. There is an inherent relationship between intangible cultural heritage and aesthetic education， which is the premise and basis for the realization of intangible cultural heritage education in college aesthetic education. There are three ways of incorporating intangible cultural heritage in aesthetic education in colleges and universities： First， strengthening the aesthetic education of intangible cultural heritage by relying on the design of aesthetic education curriculum； second， carrying out practical activities of intangible cultural heritage by using the second classroom； third， strengthening the construction of teaching staff for intangible cultural heritage teaching.

Key words： Intangible Cultural Heritage； Aesthetic Education； Traditional Chinese Culture