科普紀(jì)錄片《數(shù)智紀(jì)》的空間敘事研究

［摘要］歷史文化與現(xiàn)代科技之間的關(guān)系并不是割裂的，科普紀(jì)錄片《數(shù)智紀(jì)》以“君子六藝”為紀(jì)錄片的分集主題框架，呈現(xiàn)了我國在智慧農(nóng)業(yè)、文化傳承、雙“碳”目標(biāo)、智慧交通、智慧教育、基礎(chǔ)計(jì)算等六個(gè)應(yīng)用領(lǐng)域的數(shù)智化發(fā)展成果。文章從列斐伏爾的“空間三元辯證法”視角解讀《數(shù)智紀(jì)》物質(zhì)空間、精神空間與社會(huì)空間三個(gè)維度的空間敘事內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)該紀(jì)錄片的空間敘事策略為運(yùn)用空間并置的敘事手法，并結(jié)合一體三面的空間敘事邏輯進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)作，創(chuàng)新紀(jì)錄片結(jié)合中華文化傳播中國科技的內(nèi)容形式。

［關(guān)鍵詞］ 《數(shù)智紀(jì)》；空間敘事；科普紀(jì)錄片

2022年12月播出的科普紀(jì)錄片《數(shù)智紀(jì)》共六集，分別為《禮》《樂》《射》《御》《數(shù)智之書》《數(shù)》?！吨芏Y》（公元前2世紀(jì)）中大司徒或保氏條出現(xiàn)的六藝，指禮、樂、射、御、書、數(shù)六個(gè)科目，是周代培養(yǎng)士大夫作為基礎(chǔ)教養(yǎng)必須掌握的科目。禮指儀式，或者說是行為方式；樂指音樂與舞蹈；射指射箭、弓術(shù)；御又稱“馭”，指馬術(shù)；書指與文字、書法等相關(guān)的內(nèi)容；數(shù)指算術(shù)。該科普紀(jì)錄片巧妙結(jié)合中華文化中的“君子六藝”，對(duì)應(yīng)數(shù)智化進(jìn)程中的智慧農(nóng)業(yè)、文化傳承、雙“碳”目標(biāo)、智慧交通、智慧教育、基礎(chǔ)計(jì)算等六個(gè)應(yīng)用領(lǐng)域，講述不同行業(yè)在數(shù)智化中國轉(zhuǎn)型進(jìn)程中的故事。時(shí)間線索和空間線索是紀(jì)錄片敘事的基礎(chǔ)?！稊?shù)智紀(jì)》在講述中國數(shù)智化故事的過程中，除了時(shí)間維度的探索，更有在場空間的表達(dá)，在空間線索中探索出新的創(chuàng)作視角。法國哲學(xué)家列斐伏爾出版《空間的生產(chǎn)》后，多領(lǐng)域的研究逐漸開啟一種“空間轉(zhuǎn)向”。在列斐伏爾的“空間三元辯證法”中，空間由物質(zhì)空間、精神空間和社會(huì)空間構(gòu)成，是空間的三重屬性［1］。文章基于列斐伏爾的“空間三元辯證法”，研究科普紀(jì)錄片《數(shù)智紀(jì)》的空間敘事內(nèi)容及策略，探究物質(zhì)空間、精神空間、社會(huì)空間在紀(jì)錄片中所對(duì)應(yīng)的表現(xiàn)方式和空間主體，總結(jié)歸納該紀(jì)錄片通過空間敘事將中華文化與現(xiàn)代科技相聯(lián)系的路徑，以期為數(shù)字化時(shí)代科普紀(jì)錄片如何講好中國故事提供參考。

一、三個(gè)維度的空間敘事內(nèi)容

（一）物質(zhì)空間：呈現(xiàn)科技與中華文化之緣

物質(zhì)空間是可度量、可觀察到的存在，可以是自然環(huán)境，也可以是人類社會(huì)活動(dòng)和生產(chǎn)所創(chuàng)造出的社會(huì)空間的物質(zhì)結(jié)果［2］。《數(shù)智紀(jì)》的物質(zhì)空間主要通過呈現(xiàn)與人類衣食住行及文化相關(guān)的物質(zhì)載體來體現(xiàn)。在紀(jì)錄片中，人們生活中出現(xiàn)的先進(jìn)的科技創(chuàng)新實(shí)物是中國科技形象最為直觀的體現(xiàn)。這些由科技創(chuàng)新產(chǎn)生的實(shí)物包括復(fù)制而成的9000年前的賈湖骨笛、傳統(tǒng)音樂與AI結(jié)合的古琴音樂、3D打印的數(shù)字化云岡石窟等?！稊?shù)智紀(jì)》通過大量的畫面和旁白來描述中國數(shù)智化進(jìn)程中的科技創(chuàng)新，但又區(qū)別于以往紀(jì)錄片純粹描述科技創(chuàng)新成果的方式?！稊?shù)智紀(jì)》不同分集在講述物質(zhì)空間的過程中存在一個(gè)共同點(diǎn)，即從“六藝”出發(fā)講故事，以中華文化為物質(zhì)空間的線索呈現(xiàn)中國科技發(fā)展脈絡(luò)，在呈現(xiàn)科技發(fā)展的過程中傳遞中國現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)技術(shù)的發(fā)展離不開中國歷史階段實(shí)踐的成果，現(xiàn)在的物質(zhì)技術(shù)進(jìn)步也持續(xù)為未來的科技創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)的理念。《數(shù)智紀(jì)》在物質(zhì)空間敘事中肯定了中國歷史文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的非凡意義。例如，第一集《禮》開篇旁白：“一年的收成始終是中國人心中最重要的禮?！苯又摷跀⑹轮幸晕覈N植業(yè)與畜牧業(yè)的科技發(fā)展?fàn)顩r表現(xiàn)“禮的故事從典章制度，演繹為每個(gè)人手中最踏實(shí)的幸?！保瑢⒅腥A文化的內(nèi)涵結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)行詮釋。再如，第二集《樂》展示了世界上第一首由人工智能生成的古琴曲《燭》。華夏古樂團(tuán)通過現(xiàn)代科技手段用20年時(shí)間復(fù)原了300多件古樂器，編譯創(chuàng)作了100多首古樂曲?？萍紕?chuàng)新讓古典音樂煥發(fā)活力，我們通過現(xiàn)代科技手段能夠讓不可移動(dòng)的珍貴文物、文化作品跨時(shí)空展現(xiàn)給每一個(gè)人?！稊?shù)智紀(jì)》的物質(zhì)空間敘事方式區(qū)別于只聚焦呈現(xiàn)當(dāng)下最新科技發(fā)展成果的科普紀(jì)錄片創(chuàng)作方式，其溯古看今，既呈現(xiàn)最新物質(zhì)空間的科技創(chuàng)新成果，也追根溯源地展現(xiàn)源遠(yuǎn)流長的中華文化。

（二）精神空間：傳遞實(shí)踐主體的價(jià)值觀

紀(jì)錄片中與精神空間相關(guān)的內(nèi)容包括文化、精神、理念、理想等。精神空間是意識(shí)領(lǐng)域的一種空間，以帶有支配地位的象征體系和符號(hào)再現(xiàn)空間的生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系?！稊?shù)智紀(jì)》中精神空間主要有兩種：傳承文化與發(fā)展進(jìn)步。在《數(shù)智紀(jì)》的空間敘事中，這兩種精神空間的主體源于生產(chǎn)生活的過程，并且隨著科技的發(fā)展將一直共存，是許多創(chuàng)新實(shí)踐者的理念思想?！稊?shù)智紀(jì)》在空間敘事中對(duì)創(chuàng)新實(shí)踐者的理念思想、創(chuàng)作背后的故事不止步于口述和旁白解說，而是更為立體地進(jìn)行剖析。在傳承文化這個(gè)精神空間中，《數(shù)智紀(jì)》尋找的敘事對(duì)象不只是科學(xué)家、科研人員，更有其他領(lǐng)域的相關(guān)學(xué)者。例如，第五集《數(shù)智之書》講述方言保護(hù)，除了講述人工智能自然語言處理技術(shù)，更把鏡頭聚焦到方言保護(hù)工作者阿根身上，紀(jì)錄片展現(xiàn)了嘉絨口語保護(hù)工作者阿根徒步走幾十公里去采集方言的鏡頭。同阿根一樣的人通過最傳統(tǒng)的方式搜集民歌、故事，然后做成讀本，一個(gè)月只能完成兩個(gè)故事的轉(zhuǎn)錄和翻譯，《數(shù)智紀(jì)》從側(cè)面敘述了嘉絨方言保護(hù)工作面臨的困難。《數(shù)智紀(jì)》選擇呈現(xiàn)阿根的故事，構(gòu)成精神空間內(nèi)容，側(cè)面表現(xiàn)了正是因?yàn)橛邪⒏@些對(duì)方言保護(hù)、傳承文化的執(zhí)著追求者的不懈努力，才能讓方言一直保留等到科學(xué)技術(shù)足夠先進(jìn)的今天，進(jìn)而讓數(shù)字技術(shù)在保護(hù)方言工作中發(fā)揮重要作用?！稊?shù)智紀(jì)》的精神空間能夠體現(xiàn)多領(lǐng)域?qū)嵺`創(chuàng)作者的執(zhí)著追求并傳播他們的價(jià)值觀，不但沒有弱化科學(xué)家、專家學(xué)者在科技創(chuàng)新中的作用，而且更凸顯在中國數(shù)智化進(jìn)程中，多種力量、多領(lǐng)域人才的匯聚使得中華文化能更好地通過科學(xué)技術(shù)傳承的意蘊(yùn)。紀(jì)錄片如何有溫度地傳播科學(xué)技術(shù)是紀(jì)錄片創(chuàng)作者需要思考的問題?！稊?shù)智紀(jì)》通過對(duì)不同人物的微觀敘事講述技術(shù)進(jìn)步背后的故事，其中人物的精神、思想使社會(huì)更有溫度。在第一集《禮》中，尹學(xué)亮團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)了大米色選機(jī)，實(shí)現(xiàn)每小時(shí)篩選30噸大米。而實(shí)現(xiàn)大米篩選技術(shù)突破的尹學(xué)亮的父母本身也是經(jīng)營米場的，過去他的父母需要花很多時(shí)間去除大米中的雜質(zhì)。然而，有了技術(shù)的加持，尹學(xué)亮能夠在短時(shí)間內(nèi)完成父母以往需要數(shù)月才能完成的工作。該集的整體敘事節(jié)奏舒緩，有效呈現(xiàn)了尹學(xué)亮的精神空間，傳遞出其依靠科技實(shí)現(xiàn)祖輩愿望的溫情。

（三）社會(huì)空間：開拓?cái)⑹乱暯?/p>

社會(huì)空間是人類生活的基本空間，其建構(gòu)在物質(zhì)空間的基礎(chǔ)上，且精神空間能夠?qū)ζ湓斐捎绊?。在《?shù)智紀(jì)》中，社會(huì)空間的呈現(xiàn)主體是創(chuàng)新實(shí)踐者和因科技創(chuàng)新受益的普通民眾。在科普紀(jì)錄片中，較常展現(xiàn)的科技創(chuàng)新受益者一般是普通民眾或特殊困難群體，《數(shù)智紀(jì)》也多次采用這種敘事視角。例如，第三集《射》敘述了我國不少村落建設(shè)5G基站，實(shí)現(xiàn)了更大范圍的算力調(diào)度后，將城市與鄉(xiāng)村、醫(yī)生與病人聯(lián)系起來，使在醫(yī)療條件落后的山區(qū)患者得到更好的醫(yī)療服務(wù)。第二集《樂》講述云崗石窟的數(shù)字化，相關(guān)人員通過5G網(wǎng)絡(luò)解決傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)算力不足的問題，讓身處世界各地的旅客都有機(jī)會(huì)看見云崗石窟。這種聚焦普通民眾的社會(huì)空間敘事角度呈現(xiàn)，能使受眾直觀感知到科技對(duì)社會(huì)民生的影響，但紀(jì)錄片的這種敘事角度也較為普遍、缺乏新意?！稊?shù)智紀(jì)》的社會(huì)空間敘事角度是更加寬泛的。在《數(shù)智紀(jì)》呈現(xiàn)的社會(huì)空間中可以發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新實(shí)踐者不僅是推動(dòng)科技進(jìn)步的主體，也是科技進(jìn)步的受益者。紀(jì)錄片的社會(huì)空間敘述了中國在智慧農(nóng)業(yè)、文化傳承、雙“碳”目標(biāo)、智慧交通、智慧教育、基礎(chǔ)計(jì)算等領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)步，幫助了追逐風(fēng)暴的氣象攝影師觀察風(fēng)暴，也幫助了醫(yī)術(shù)高明的醫(yī)生進(jìn)行音視頻實(shí)時(shí)交互手術(shù)，更幫助了古琴音樂者復(fù)活“減字譜”的工作等。在第五集《數(shù)智之書》中，紀(jì)錄片除了展現(xiàn)方言保護(hù)工作者阿根在工作中遇到的困難，也講述了阿根解決困難后的收獲與進(jìn)步，阿根在得到人工智能技術(shù)的支持后，積極編譯適合嘉絨地區(qū)教學(xué)使用的課本。阿根不僅將課本分享給母親，還將課本帶到學(xué)校課堂，技術(shù)的進(jìn)步豐富了少數(shù)民族地區(qū)的教育資源。《數(shù)智紀(jì)》通過展現(xiàn)社會(huì)多領(lǐng)域創(chuàng)新實(shí)踐者的困境，以及科技進(jìn)步幫助創(chuàng)新實(shí)踐者解決問題的歷程，體現(xiàn)創(chuàng)新實(shí)踐者的執(zhí)著追求精神以及科技創(chuàng)新對(duì)社會(huì)多主體的切實(shí)益處?！稊?shù)智紀(jì)》通過觀察不同角度的社會(huì)空間呈現(xiàn)主體，在物質(zhì)空間與精神空間內(nèi)容的共同作用下，形成新的社會(huì)空間內(nèi)容，從而使紀(jì)錄片敘事內(nèi)容更具人文內(nèi)涵。

二、科普紀(jì)錄片《數(shù)智紀(jì)》的空間敘事策略

（一）空間并置的敘事手法

《數(shù)智紀(jì)》善用空間并置的敘述手法，達(dá)到古今同框敘事的目的，這一敘述手法也是“空間三元辯證法”中強(qiáng)調(diào)的由當(dāng)下實(shí)物回歸歷史，再回歸當(dāng)下社會(huì)的追溯性前進(jìn)方式的體現(xiàn)［3］。“并置”指將各種意象和暗示并列置放在文本中，在其中獲得連續(xù)的前后參照，組成一個(gè)意義豐富的整體［4］。例如，在第一集《禮》中，紀(jì)錄片從禮字的內(nèi)涵引出農(nóng)耕文化的話題，回顧傳統(tǒng)大米篩選方式，再展現(xiàn)現(xiàn)代科技下的大米篩選方式?！稊?shù)智紀(jì)》以1972年人們通過黃道經(jīng)緯儀預(yù)測耕種時(shí)間，引出當(dāng)前預(yù)測耕種時(shí)節(jié)的高效方式?！稊?shù)智紀(jì)》不斷將歷史空間和現(xiàn)代空間并置，在書寫科技發(fā)展的同時(shí)回顧中國文明歷史?！稊?shù)智紀(jì)》將多個(gè)空間并置，使敘事獲得連續(xù)的前后參照，給受眾提供了更優(yōu)質(zhì)的觀看體驗(yàn)。在《數(shù)智紀(jì)》中，與現(xiàn)代科技有關(guān)聯(lián)的歷史文化內(nèi)容經(jīng)常交錯(cuò)出現(xiàn)。例如，第五集《數(shù)智之書》闡述三星堆遺址文物的信息與部分方言古書所提到內(nèi)容對(duì)應(yīng)，但進(jìn)一步解密三星堆遺址還需要結(jié)合現(xiàn)代科技運(yùn)用專業(yè)的文物修復(fù)手段。從歷史到現(xiàn)在的空間并置，在紀(jì)錄片觀看過程中受眾能夠感受到中國數(shù)智化進(jìn)程的歷史底蘊(yùn)和社會(huì)發(fā)展巨變。

（二）一體三面的空間敘事邏輯

物質(zhì)空間、精神空間和社會(huì)空間這三者并非獨(dú)立個(gè)體，而是相互鏈接，并通過不同的表現(xiàn)形式進(jìn)行反應(yīng)。在《數(shù)智紀(jì)》中，三種空間的敘事邏輯可概括成是一種一體三面的空間敘事邏輯。在科普紀(jì)錄片創(chuàng)作中，如何將各行各業(yè)科技發(fā)展現(xiàn)狀完整立體、有邏輯地呈現(xiàn)，如何運(yùn)用空間敘事向受眾傳達(dá)科技成果背后更深層次的價(jià)值觀，是需要紀(jì)錄片創(chuàng)作者思考的問題。時(shí)間線索的紀(jì)錄片敘事方式受到創(chuàng)作題材的限制，運(yùn)用空間敘事的直觀性能實(shí)現(xiàn)紀(jì)錄片在沒有大篇幅劇情的情況下進(jìn)行表意創(chuàng)作。三種空間沒有固定的邏輯順序，但在紀(jì)錄片敘事過程中可以同時(shí)存在?！稊?shù)智紀(jì)》以物質(zhì)空間為主要呈現(xiàn)方式，以三種空間的交叉敘述展現(xiàn)了中國數(shù)智化進(jìn)程中的六個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展成果，既有物質(zhì)空間、社會(huì)空間的科技成果直觀呈現(xiàn)，也有精神空間中價(jià)值觀的有效傳遞。

三、結(jié)語

科普紀(jì)錄片的藝術(shù)創(chuàng)作兼具科學(xué)精神，也應(yīng)兼顧審美感性［5］。文章從空間敘事角度分析《數(shù)智紀(jì)》的內(nèi)容創(chuàng)作，總結(jié)其空間敘事策略，發(fā)現(xiàn)該紀(jì)錄片通過物質(zhì)空間、精神空間和社會(huì)空間三個(gè)維度展現(xiàn)中國六個(gè)領(lǐng)域的科技成果，以空間并置的敘事手法，并結(jié)合一體三面的空間敘事邏輯進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)作。傳播好科學(xué)文化應(yīng)當(dāng)成為全社會(huì)的共同任務(wù)，為科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展?fàn)I造良好社會(huì)氛圍［6］?！稊?shù)智紀(jì)》從“君子六藝”出發(fā)組織紀(jì)錄片內(nèi)容，盡管紀(jì)錄片中提及的中國智慧農(nóng)業(yè)、文化傳承、雙“碳”目標(biāo)、智慧交通、智慧教育、基礎(chǔ)計(jì)算等領(lǐng)域的內(nèi)容，并非完全與“君子六藝”的內(nèi)容相對(duì)應(yīng)，同時(shí)六個(gè)領(lǐng)域的科技創(chuàng)新內(nèi)容敘事也是以點(diǎn)帶面，未能涵蓋其他領(lǐng)域的科技發(fā)展內(nèi)容。但《數(shù)智紀(jì)》從中華文化出發(fā)講述中國不同領(lǐng)域的科技發(fā)展與講好中國故事是不謀而合的，是科技與受眾之間通過文化進(jìn)行的一場對(duì)話?？臻g敘事是科普類紀(jì)錄片內(nèi)容創(chuàng)作的新嘗試，也是值得繼續(xù)探索的方向。

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［作者簡介］梅鈺瑩（1999—），女，廣東中山人，廣東技術(shù)師范大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院碩士研究生。