魏晉南北朝志怪小說空間敘事的結(jié)構(gòu)與功能

郭艷

摘要：魏晉南北朝志怪小說的空間敘事內(nèi)容豐富，既有現(xiàn)實(shí)世界中的各種空間，也有與現(xiàn)實(shí)世界不同的超現(xiàn)實(shí)空間、魔幻空間和象征空間等，蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。魏晉南北朝志怪小說主要有兩類敘事結(jié)構(gòu)：現(xiàn)實(shí)空間與非現(xiàn)實(shí)空間的穿越，空間秩序由混亂回復(fù)到平衡的過程。這些空間敘事具有實(shí)現(xiàn)時(shí)間的空間化、空間的主題化，推進(jìn)敘事視角轉(zhuǎn)換和情節(jié)發(fā)展等重要功能，對(duì)于中國(guó)后世文學(xué)的發(fā)展有著極為重要的影響。

關(guān)鍵詞：志怪小說；空間敘事；敘事結(jié)構(gòu)；敘事功能

中圖分類號(hào)：I207文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2016）11-0151-07

魏晉南北朝志怪小說雖然處于中國(guó)小說的初始階段，藝術(shù)技巧還不成熟，但其空間敘事對(duì)于小說的情節(jié)推動(dòng)、人物塑造具有重要意義。空間敘事不僅是故事發(fā)生的背景，也是敘事的“前景”和表現(xiàn)中心。魏晉南北朝志怪小說的空間敘事內(nèi)容豐富，具有生活空間、社會(huì)空間、心理空間、文化空間等諸多特征。隨著中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，魏晉南北朝志怪小說的許多空間敘事已經(jīng)成為空間意象，出現(xiàn)在后世的許多作品中，對(duì)于我國(guó)唐代傳奇、元雜劇、明清長(zhǎng)篇小說的發(fā)展具有重要影響，在中國(guó)文學(xué)史起著承上啟下的作用。由于篇幅所限，本文所涉及的空間僅指文本再現(xiàn)世界的空間。

一、魏晉南北朝志怪小說的空間類型

魏晉南北朝志怪小說中出現(xiàn)過許多空間，有現(xiàn)實(shí)世界中的各種空間，也有陰間、夢(mèng)境、仙境等與現(xiàn)實(shí)世界不同的非現(xiàn)實(shí)空間。魏晉南北朝志怪小說中常常出現(xiàn)的空間主要有以下幾種類型：

1.超現(xiàn)實(shí)的空間

在現(xiàn)實(shí)世界之外，魏晉南北朝志怪小說中展示的空間還有一個(gè)“彼岸”世界，即超越現(xiàn)實(shí)的仙境、夢(mèng)境和陰間等空間。

仙境?！跋删场币恢笔侵袊?guó)先民追求無災(zāi)無難、幸福生活的理想境界。到了魏晉南北朝時(shí)期，由于社會(huì)動(dòng)蕩、人民生活困頓不堪、再加上佛、道兩教的盛行，人們對(duì)于平安美好的生活更加向往，魏晉南北朝志怪小說中出現(xiàn)了許多“仙境”故事。魏晉南北朝志怪小說中的仙境主要表現(xiàn)為神山洞窟、海洋等空間。

魏晉南北朝志怪小說中的山這一空間，既有現(xiàn)實(shí)意義的山，又有神仙居住的“仙山”（仙境）。作為仙境之一的神山洞窟是魏晉南北朝志怪小說對(duì)于“山”這一空間的夸張想象。王嘉在《拾遺記》卷十中介紹的昆侖、蓬萊、方丈、瀛洲、員嶠、岱輿、昆吾、洞庭等神山仙島，都屬于仙境這種空間。

海洋也是魏晉南北朝志怪小說中的仙境之一。海洋作為地球上最廣闊水體的總稱，本是一種現(xiàn)實(shí)的自然環(huán)境，但由于古代中國(guó)傳統(tǒng)上一直是陸地國(guó)家，再加上當(dāng)時(shí)航運(yùn)并不發(fā)達(dá)，古人多不能親見大海而極其向往。因此，海洋就被當(dāng)作一種遙望、尋寶或想象的空間，極具神秘色彩。在魏晉南北朝志怪小說中海是連接天與地一個(gè)極為重要的空間。如《博物志·八月槎》中乘槎人由海通天。《拾遺記·貫月查》中巨查上有仙人居住。當(dāng)然能在海上出入的

夢(mèng)境。夢(mèng)境作為魏晉南北朝志怪小說的一個(gè)常見空間，往往是陰陽兩界進(jìn)行對(duì)話的超現(xiàn)實(shí)空間，亡人可以在夢(mèng)境中托付生者了卻自己意愿。如《列異傳·蔣濟(jì)兒》中的蔣濟(jì)兒就是通過托夢(mèng)母親完成謀個(gè)“得樂處”的愿望③。夢(mèng)境有時(shí)是神人相戀的超現(xiàn)實(shí)空間，凡人可以在夢(mèng)境中實(shí)現(xiàn)自己在現(xiàn)實(shí)中無法完成的愿望和理想。如《搜神記·弦超》中的弦超夢(mèng)遇神女并結(jié)為夫婦。夢(mèng)境有時(shí)又是人物獲知事態(tài)發(fā)展趨勢(shì)的重要空間。如《搜神記·三王墓》中的楚王就是在夢(mèng)中夢(mèng)到眉間尺要?dú)⑺?，后來楚王果真被眉間尺托付的怪客砍下頭顱?！妒斑z記·趙高受誅》中秦王子?jì)朐趬?mèng)中被天使告知“當(dāng)有同姓名欲相誅”④，于是懷疑趙高并將他誅殺。夢(mèng)境有時(shí)還是事態(tài)發(fā)展的另一“現(xiàn)場(chǎng)”，之所以說“現(xiàn)場(chǎng)”是指人物夢(mèng)境中說的話或者做的事在現(xiàn)實(shí)中會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的結(jié)果。如《幽明錄·換頭》中的賈弼之在夢(mèng)中答應(yīng)換頭，起床后頭就真被換了。夢(mèng)境有時(shí)僅僅就是夢(mèng)境，小說敘述的就是人物做夢(mèng)的過程?！队拿麂洝ぐ卣砘脡?mèng)》中的縣民湯林在進(jìn)廟祈福時(shí)入夢(mèng)，后來“遭違忤之事”從枕中出來，才發(fā)現(xiàn)枕內(nèi)的好幾年不過是自己“俄乎之間”做的一場(chǎng)夢(mèng)。

陰間。古人對(duì)于死亡充滿了恐懼和神秘感，陰間作為魏晉南北朝志怪小說的一個(gè)重要的超現(xiàn)實(shí)空間，充滿神秘色彩。由于佛教的傳入，“神不滅”“生死輪回”“因果報(bào)應(yīng)”的思想深入人心。人們認(rèn)為死亡并不意味著終結(jié)，人的生命可以延續(xù)到來世。魏晉南北朝志怪小說中有許多死而復(fù)生的故事，這些故事大多離不開墓穴這一空間。如：《列異傳·蔡支》蔡支之妻死后三年被劃回生錄，挖開其冢就“坐起語，遂如舊”復(fù)活了⑤?！端焉裼洝ず娱g郡男女》中河間男從軍歸來在河間女墓前哭訴，河間女就復(fù)活了。人鬼相戀的故事也離不開墓穴這一空間。如《陸氏異林·鐘繇》《搜神記·紫玉》。墓穴里的物品有時(shí)則是檢驗(yàn)亡人與當(dāng)世人物關(guān)系的物證。《列異傳·談生》中睢陽王之女在臨別時(shí)贈(zèng)與珠袍并撕下談生衣裾。后來，談生售賣此袍子被識(shí)出，發(fā)墓檢驗(yàn)找到談生的衣裾，驗(yàn)證了談生的話?！端焉裼洝ご奚俑埂分斜R充誤入崔少府墓，與少府之女成婚，鬼妻贈(zèng)其一金碗，盧生賣碗被崔氏親姨母識(shí)得。冢還是人們辟谷服氣的地方，如《異聞?dòng)洝埞舛ㄅ分袕垙V定女在大冢里模仿龜息功，三年不食竟未鋨死。

2.魔幻的空間

魏晉南北朝志怪小說的部分現(xiàn)實(shí)空間由于神奇怪誕的人物和離奇曲折的情節(jié)，使得這類小說具有光怪陸離的魔幻色彩。在這一空間里人鬼（妖）難分，虛實(shí)相生，有些鬼（妖）不僅沒有令人恐怖、厭惡，反而有些可愛。

家宅。家宅不僅是一個(gè)物理空間，而且飽含著情感和社會(huì)因素。人們對(duì)于“家”不僅有私密、舒適、安全的感知，也有對(duì)于家宅的黑暗角落、昏暗燈光等產(chǎn)生的恐懼心理。家宅是魏晉南北朝志怪小說中常常出現(xiàn)的魔幻空間，不僅是故事發(fā)生的地點(diǎn)，還多為異類出現(xiàn)的場(chǎng)所?！读挟悅鳌ふ勆分械念￡柾踔拱腙J入談生家里與其結(jié)為夫婦。家宅的地下、墻角等隱蔽的地方或者黑暗環(huán)境等處常常會(huì)出現(xiàn)一些妖魅鬼怪。如《列異傳·細(xì)腰》中何文家宅中出現(xiàn)的黃衣人、青衣人、白衣人及細(xì)腰分別就是黃金、青錢、白銀和杵棒，他們引起前主人張奮由巨富暴衰，程應(yīng)“入居，死病相繼”⑥。魏晉南北朝志怪小說中的“家”很多時(shí)候是一個(gè)隱性空間，全文只字未提，但讀者卻明白故事發(fā)生在家里。這個(gè)隱性的空間——“家”的形成不只依靠作者單方面的描述，同時(shí)也依賴于根植于讀者心中共享的中華民族關(guān)于“家”的文化傳統(tǒng)和記憶。如《列異傳·鯉魅》把“家”作為一個(gè)隱性空間，彭城婦就是在家里的床上捉住了化成自己的精魅——鯉魚。《搜神記·吳興老貍》的老貍幻化作吳興人與其子在家生活多年。這類志怪小說中的家宅空間敘事多成為外來者——妖魅幻化成家人迷惑人的重要場(chǎng)所，充滿了詭異的氛圍。

深山。魏晉南北朝志怪小說中的有些“山”不再是現(xiàn)實(shí)中的普通山脈，而是精魅出沒的區(qū)域，成為魔幻的空間。如《搜神記·白猿幻化》中幻化為老翁的白猿就是從主人公周群采藥的岷山絕峰下來的。魏晉南北朝志怪小說中的有些“山”則是傳說中的人物得道成仙的地方。如《神仙傳·黃初平》中的黃初平和黃初起都是在金華山中學(xué)得仙道而成仙的。

亭。這也是魏晉南北朝的志怪小說中的一個(gè)魔幻空間。魏晉南北朝志怪小說中的亭常常是不祥之地，其中常常會(huì)發(fā)生一些恐怖的故事?！读挟悅鳌へ傳铡分械膭⒉囊顾迲治渫r(shí)，就有人說“此亭不可宿”，后來在樓屋間“見魅所殺人發(fā)髻數(shù)百枚”。⑦《列異傳·安陽亭書生》描述“安陽城南有一亭，夜不可宿，宿輒殺人”。⑧《搜神記·湯應(yīng)》中“廬陵郡都亭重屋中，常有鬼魅，宿者輒死”。⑨《靈鬼志·嵇康》中的月華亭“此亭由來殺人”⑩。這類小說中的亭多為晚上妖魅鬼怪出現(xiàn)、殺人無數(shù)的場(chǎng)所，實(shí)際上反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩、人民生活缺乏安全感的現(xiàn)實(shí)。

3.象征的空間

魏晉南北朝志怪小說中還有一類空間借助特定的具體空間來表現(xiàn)抽象的思想感情，強(qiáng)調(diào)隱喻、含蓄和隱晦。

泰（太）山。泰山是魏晉南北朝志怪小說中具有象征意義的一個(gè)常見空間，“泰山”（有時(shí)作“太山”），多指與陽世相對(duì)的陰間?！读挟悅鳌げ讨А房h吏蔡支拜見太守的路上迷失方向，進(jìn)入岱宗山下的一個(gè)城郭即陰間，受太山神的委托向天帝遞送書信，使亡妻復(fù)活?！端焉裼洝ず赴唷泛赴嘟?jīng)過泰山時(shí)被泰山府君委托送書信與女婿河伯，一年后返家途中路過泰山向泰山府君敘述傳書之事，看到受罰的亡父?！队拿麂洝な娑Y》巫師舒禮病死后被土地神送往太山。

桃花源。陶淵明在《搜神后記·桃花源》中描寫了一個(gè)既真實(shí)又虛無的空間，這個(gè)桃花源其實(shí)就是古人向往的大同世界。這個(gè)空間除了具有“場(chǎng)景”的敘事意義之外，更多地體現(xiàn)了理想王國(guó)的象征意義。“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬?！碧一ㄔ聪笳髦蛔恪⒚篮玫睦硐肷?；“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”，桃花源象征著男女老少和睦共處的平等社會(huì)；“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。”，桃花源象征著無朝代更替的太平社會(huì)。志怪小說中的桃花源成為人們追求向往的理想社會(huì)。

4.現(xiàn)實(shí)的空間

魏晉南北朝志怪小說中還有一些現(xiàn)實(shí)世界中的空間。本文所說的“現(xiàn)實(shí)的空間”不僅包括現(xiàn)實(shí)中實(shí)有其址的地理空間，也包括沒有魔幻色彩的虛構(gòu)空間。

如《搜神記·郭璞》中的“郭璞字景純，行至廬江”，廬江就是實(shí)有其址的空間，郡治在今安徽廬江西南舒城?！端焉裼洝は页分小拔簼?jì)北郡從事掾弦超”，濟(jì)北郡治在今山東長(zhǎng)清縣。《搜神記·董永》中的“漢董永，千乘人”，這“千乘”郡治在今山東高青。此類篇目不在少數(shù)，不一一列舉。這類空間大多作為小說中人物或事件發(fā)生的背景。另外，在地理博物體志怪小說中也有許多現(xiàn)實(shí)空間。如張華的《博物志》中的《山》：“五岳：華、岱、恒、衡、嵩”；《水》：“四瀆：河出昆侖墟，江出岷山，濟(jì)出王屋，淮出桐柏。八流亦出名山：渭出鳥鼠，漢出嶓冢，洛出熊耳，穎出少室，汝出燕泉，泗出陪尾，沔出月臺(tái)，沂出太山”。魏晉南北朝志怪小說中還有一類未必能在現(xiàn)實(shí)地圖中找到，但確為現(xiàn)實(shí)世界人們生活的世俗空間，如家宅、山林、集市等，這類空間與魔幻空間的區(qū)別在于是否有妖魅鬼怪的出現(xiàn)。如《賣胡粉女》中的富家男遇見賣胡粉女的那個(gè)集市就是現(xiàn)實(shí)空間。

二、魏晉南北朝志怪小說空間敘事的

表層結(jié)構(gòu)及文化內(nèi)涵小說文本是由一套可見的能指構(gòu)成的有機(jī)結(jié)構(gòu)，但其中的故事則是對(duì)能指的抽象，是無形的。通過復(fù)述魏晉南北朝志怪小說的空間敘事可以把無形的故事表現(xiàn)出來，從而更好地分析作品的深層文化內(nèi)涵。從空間視角來看，魏晉南北朝志怪小說空間敘事的表層結(jié)構(gòu)主要有兩大類：

1.現(xiàn)實(shí)空間與非現(xiàn)實(shí)空間的穿越

魏晉南北朝志怪小說常出現(xiàn)人類現(xiàn)實(shí)生存空間與陰間、仙境、夢(mèng)境等非現(xiàn)實(shí)空間的相互穿越。以文本中的俗世凡人為視角，許多作品中的世間凡人有時(shí)會(huì)由日常生活空間進(jìn)入陰間、夢(mèng)境或者仙境等異于現(xiàn)實(shí)世界的空間，演繹出許多精彩的故事。這主要有以下三種模式：

一是人間—陰間之間的穿越。魏晉南北朝志怪小說有許多篇目敘述人物從“人間—陰間—人間”的穿越過程，這種空間跨越與當(dāng)時(shí)崇巫好鬼的民間信仰及佛教、道教的“輪回”觀念有關(guān)。主人公從人間進(jìn)入冥界地府，在同盟者的幫助下完成任務(wù)，重返人間，有的甚至讓亡者再生?！读挟悅鳌げ讨А分械牟讨月氛`入死后魂魄的歸所——岱宗山，在同盟者（泰山神）的幫助下，完成向天帝送書信的任務(wù)，不僅自己重返人間，而且使得已死三年的妻子復(fù)活，夫妻團(tuán)圓?！端焉裼洝ず赴唷放c此類似。還有一類“人間陰間穿越”志怪小說的結(jié)構(gòu)是主人公誤入陰間，通過核查生死錄確認(rèn)陽壽未盡，又得以重返人間。如《幽明錄·舒禮》《幽明錄·康阿得》等等。

“空間總是社會(huì)性的空間?！蔽簳x南北朝志怪小說中“陰間和陽間的穿越”這種空間敘事具有鮮明的時(shí)代特色和社會(huì)性。與現(xiàn)實(shí)社會(huì)一樣，魏晉南北朝志怪小說中的陰曹地府里有草菅人命的事情和貪贓枉法的鬼怪。許多篇目里的人物按照生錄還有陽壽，卻無故被提前枉殺。《搜神后記·徐玄方女》中的徐玄方女“案生錄，當(dāng)八十余”，卻在十四五歲就被枉殺?！队拿麂洝な娑Y》的舒禮陽壽還有八年，就被索命。陰間的官吏也會(huì)徇私舞弊、貪污受賄?！端焉窈笥洝り幚羰苜V》的李除本已死去，因?yàn)樵S給鬼吏一只金釧而又復(fù)活；李除并不是個(gè)例，向鬼吏行賄的人不在少數(shù)，“為吏將去，比伴甚多，見有行貨得免者”?！端囋贰ふ鲁痢分械恼鲁帘疽阉廊?，卻因?yàn)椤疤觳苷呤瞧渫庑帧倍皵嗬淼妹狻薄Ｅc章沉一起來到冥界被錄送的女子秋英，因把自己的金釧及臂上雜寶送與天曹主者也得以重返人間?！妒霎愑洝っ撯A》的庾某也是壽數(shù)未盡就被倆鬼抓到陰間，在被遣送回人間的路上又碰到索要財(cái)物的門吏，一女子脫下三只金釧送給門吏，才使庾某得以重回人間。魏晉南北朝志怪小說中陽陰兩界穿越的空間敘事既反映了當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為生與死是可以轉(zhuǎn)化的觀念，又表達(dá)了人們對(duì)社會(huì)黑暗的極度不滿。

二是現(xiàn)實(shí)—夢(mèng)境之間的穿越。夢(mèng)是中國(guó)古代文化的一個(gè)重要組成部分。夢(mèng)境雖然是一種幻覺，但夢(mèng)中的人物事件又是現(xiàn)實(shí)生活的一種表現(xiàn)。古人認(rèn)為夢(mèng)能預(yù)知吉兇，與現(xiàn)實(shí)有著極為密切的聯(lián)系。這種“現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的穿越”在魏晉南北朝志怪小說中得到了充分體現(xiàn)。許多魏晉南北朝志怪小說中的人物從現(xiàn)實(shí)中進(jìn)入夢(mèng)境，在夢(mèng)境中獲知任務(wù)或者得到報(bào)償如結(jié)婚、升官等，夢(mèng)醒后完成任務(wù)或報(bào)償消失。夢(mèng)境敘事序列比較復(fù)雜，一類是人物在夢(mèng)境中獲知任務(wù)，醒后完成任務(wù)。如《列異傳·蔣濟(jì)兒》就是蔣濟(jì)的妻子兩次入夢(mèng)，在夢(mèng)中從亡兒那里獲知了“任務(wù)”——即到孫阿那里為自己謀個(gè)“得樂處”，母親醒來后就把任務(wù)轉(zhuǎn)告蔣濟(jì)，蔣濟(jì)找到尚未去陰間赴任的孫阿求情，最終任務(wù)完成，其兒如愿以償“轉(zhuǎn)為錄事”。有時(shí)做夢(mèng)者是“任務(wù)”完成的阻礙者，“任務(wù)”有時(shí)可能與做夢(mèng)者的意愿并不一致。如《搜神記·三王墓》中的楚王入夢(mèng)，在夢(mèng)中夢(mèng)見了眉間尺報(bào)仇這一任務(wù)，夢(mèng)醒后他力圖阻止這一任務(wù)的完成，重金懸賞捕殺眉間尺，但最終在怪客的幫助下，眉間尺報(bào)仇的“任務(wù)”完成。另一類是人物在夢(mèng)境中實(shí)現(xiàn)理想，得到報(bào)償，中遇變故，報(bào)償消失?！端焉裼洝は页分邢页趬?mèng)中遇到神女實(shí)現(xiàn)理想，結(jié)得良緣，后來因泄露其事，神女離開，雖然五年后再次相聚但終不得日日往來，弦超夢(mèng)中得到的報(bào)償——與神女結(jié)為夫妻還是沒有真正得以實(shí)現(xiàn)。《幽明錄·柏枕幻夢(mèng)》中的縣民湯林在夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)了自己的人生理想：結(jié)婚升遷。后來遭遇意外，夢(mèng)中醒來，報(bào)償消失。魏晉南北朝志怪小說中的夢(mèng)境不僅是人的一種生理現(xiàn)象，也成為人們表達(dá)理想、追求幸福的地方。

三是仙境—人間之間的穿越。魏晉南北朝社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，人民飽受統(tǒng)治階級(jí)的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削，在兵荒馬亂中艱難地生活。加上當(dāng)時(shí)風(fēng)行清談、老莊清靜無為的思想，因此歸隱山林，修道成仙成為人們逃避現(xiàn)實(shí)、追求幸福的一種方式。許多文人渴望進(jìn)入仙境、修煉成仙。在這種形勢(shì)下，以登山遇仙、修煉得道、拜會(huì)仙人為主要內(nèi)容的游仙詩得到了高度的發(fā)展，涌現(xiàn)出張華、郭璞等游仙詩人，他們同時(shí)又是志怪小說的作者。在這種社會(huì)及文學(xué)風(fēng)尚的影響下，魏晉南北朝出現(xiàn)了大量的人間與仙境穿越的志怪小說。這類志怪小說中的人物偶入天界或仙山洞窟，遇仙不覺，歸來醒悟。如《拾遺記·洞庭山》的采藥石之人偶入靈洞，受到眾女的熱情款待，出洞返鄉(xiāng)才發(fā)覺他入洞三天、人間已三百年了?！队拿麂洝⒊咳钫亍吩谔炫_(tái)山迷路，遇到二女并跟隨回家，半年后返鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)“親舊零落，邑屋改異，無復(fù)相識(shí)”。陶淵明的《桃花源記》更是人間仙境穿越的代表作，從此之后桃花源就成為了理想社會(huì)的代名詞。

魏晉南北朝志怪小說中現(xiàn)實(shí)空間與非現(xiàn)實(shí)空間的大跨度穿越使得魏晉南北朝志怪小說具有濃厚的浪漫主義色彩，提高了小說這一文體的趣味性。

2.空間秩序由混亂回復(fù)到平衡的過程

以敘事文本中的俗世凡人為視角，魏晉南北朝志怪小說中的有些篇目中的俗世凡人并未穿越到非現(xiàn)實(shí)空間，而是由于異人異事的出現(xiàn)，從而打破了原有的空間秩序，人物在外力的幫助下或由于某種因緣，異人異事消失，空間秩序回復(fù)平衡。這主要有以下幾種模式：

一是妖魅鬼怪闖入—空間秩序混亂—英雄除異—空間秩序平衡?！读挟悅鳌斏偾А酚捎谏哐年J入楚王少女屋舍，造成楚王少女生病，王宮以往的秩序被打亂；魯少千得仙人符除死蛇妖，治愈了楚王少女的疾病，王宮恢復(fù)以往秩序?！读挟悅鳌ぜ?xì)腰》由于細(xì)腰和黃衣、白衣、青衣的妖魅出現(xiàn)于巨富的舊宅，造成舊宅秩序混亂（“死病相繼”），轉(zhuǎn)賣給鄴人何文后，他大膽破除妖怪（依次挖掘了黃金、青錢、白銀，焚燒了杵棒），最終舊宅的秩序回復(fù)平衡（“宅遂清安”）?！读挟悅鳌庽取贰读挟悅鳌な蠊凇贰读挟悅鳌へ傳铡返绕慷季哂蓄愃频目臻g敘事結(jié)構(gòu)。

二是女性神（怪）闖入—打破男主人公生活空間秩序—結(jié)為良緣—人神（怪）殊途。如《搜神記·董永》中的織女出現(xiàn)在董永行完三年守喪之禮回主人家的路上，打破了董永賣身為奴單身漢的生活秩序，織女與其結(jié)為夫妻，成就了一段良緣；但織女完成天帝交代的任務(wù)：織十天一百匹絹替董永還債之后，終究人神殊途，織女“凌空而去，不知所在”?！端焉裼洝へi臂金鈴》中的美女出現(xiàn)在士大夫回家途中，攪亂男主人公的日常生活空間秩序（“呼之留宿”），結(jié)為一段姻緣（“解金鈴系其臂”），但“使人隨至家，都無女人”，結(jié)果人妖殊途，美女是由豬幻化的（“因逼豬欄中，見母豬臂有金鈴”）?！墩绠悅鳌畛笈贰端焉窈笥洝埞米印返绕靠臻g敘事結(jié)構(gòu)與此類似。在這類空間敘事結(jié)構(gòu)中，作者更多地是表達(dá)對(duì)于美好愛情的渴望。但由于當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于人們情欲的束縛，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中很難實(shí)現(xiàn)婚姻愛情自由。因此，這類人神（怪）戀往往以愛情無果為結(jié)局。

三是某種因緣導(dǎo)致空間秩序打破—因果報(bào)應(yīng)—空間秩序回復(fù)平衡。如在《靈鬼志·蠱》中，一個(gè)世代以放蠱、收蠱來致富的人家，由于他們事蠱造成周邊其他人日常生活空間秩序的混亂，后來這家里不知情的新媳婦獨(dú)自在家時(shí)灌殺了大蛇，沒多久這家人遭到報(bào)應(yīng)（染上疾疫、死亡略盡）。整蠱的人死了，周邊其他人日常生活空間秩序自然就回復(fù)了正常。在《列異傳·獵人化鹿》中，由于彭姓獵人世代以捕鹿為業(yè)、獵殺過多使山中原有的生態(tài)平衡這一空間秩序被打破，在一次山中捕獵過程中，父“忽蹶然倒地，乃變成白鹿”，得到報(bào)應(yīng)，兒子就“終身不捉弓”；但是到了孫子時(shí)，孫子又重新捕鹿，射中祖父，孫子幡然悔悟，停止捕獵，山中回復(fù)原有秩序。這一類空間敘事更多的是為了宣揚(yáng)“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的思想。

上述第一、二兩種空間敘事模式與當(dāng)時(shí)鬼神信仰的觀念分不開。魏晉南北朝志怪小說的作者大多相信神仙、妖魅無處不在，所以他們創(chuàng)作的小說中自然就會(huì)經(jīng)常有妖魅鬼怪出現(xiàn)在人們的俗世生活空間。第三種敘事模式則與佛家的“因果報(bào)應(yīng)”論有關(guān)。魏晉南北朝時(shí)期佛教在中國(guó)得到發(fā)展和繁榮，“因果報(bào)應(yīng)”作為佛教一個(gè)基本的宗教觀念深入人心。當(dāng)時(shí)許多志怪小說的作者都是佛教信仰者或愛好者。因此，魏晉南北朝志怪小說形成了“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的敘事模式。

三、魏晉南北朝志怪小說空間敘事的功能

空間敘事在魏晉南北朝志怪小說中得到了充分的運(yùn)用，使得小說情節(jié)曲折離奇、人物形象生動(dòng)，提高了魏晉南北朝志怪小說的藝術(shù)想象力和表現(xiàn)力，促進(jìn)了小說這一題材的長(zhǎng)足發(fā)展。具體來說，空間敘事在魏晉南北朝志怪小說主要具有以下功能：

1.通過空間敘事來使時(shí)間呈現(xiàn)空間化

時(shí)間和空間作為敘事的兩個(gè)基本維度，相輔相成，不可分割。巴赫金曾就二者關(guān)系提出“時(shí)空體”理論，“在文學(xué)中的藝術(shù)時(shí)空體里，空間和時(shí)間標(biāo)志融合在一個(gè)被認(rèn)識(shí)了的時(shí)空整體中。時(shí)間在這里濃縮、凝聚，變成藝術(shù)上可見的東西；空間則趨向緊張，被卷入時(shí)間、情節(jié)、歷史的運(yùn)動(dòng)之中。時(shí)間的標(biāo)志要展現(xiàn)在空間里，而空間則要通過時(shí)間來理解和衡量。這兩種不同系列的交叉和不同標(biāo)志的融合，正是藝術(shù)時(shí)空體的存在?！蔽簳x南北朝志怪小說的空間敘事模糊了過去與現(xiàn)在、現(xiàn)在與未來的時(shí)間界限，使得時(shí)間敘事明顯呈現(xiàn)出空間化、跳躍性特征。以夢(mèng)境和地獄兩大空間敘事類型為例，其自身既是與現(xiàn)實(shí)生活不同的空間，卻也是對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)間的重要突破。如：夢(mèng)境既可以預(yù)知未來，又可以見到已故的亡者（亡者的隱喻是逝去時(shí)間），成為連接過去、現(xiàn)在與未來的空間載體；地獄則是鬼魂的所在地，體現(xiàn)了古人對(duì)于逝去時(shí)間的一種空間處理。這就形成了魏晉南北朝志怪小說獨(dú)特的時(shí)空體。在夢(mèng)境這一空間中，現(xiàn)世生活中的人可以從現(xiàn)實(shí)時(shí)間進(jìn)入到逝去的時(shí)間，可以與亡故的人進(jìn)行溝通交流，如《列異傳·蔣濟(jì)兒》就是蔣濟(jì)的亡兒兩次在母親的夢(mèng)境中訴說心愿?，F(xiàn)世的人還可以在夢(mèng)境這一空間中預(yù)知事情的發(fā)展趨勢(shì)，從而突破了以時(shí)間為軸線的敘事方式的局限，達(dá)到預(yù)敘的效果。如《搜神記·三王墓》中的楚王就是在夢(mèng)境這一空間中得知自己將被眉間尺殺死為其父母報(bào)仇的結(jié)局的。在地獄這一空間中，人物不僅可以與亡人相見，而且還可以穿越地獄再次重返人間。這一空間穿越的過程也蘊(yùn)含著現(xiàn)實(shí)時(shí)間與逝去時(shí)間的對(duì)接。如《搜神記·胡母班》就是胡母班在陰間遇到了自己亡故的父親，并在完成任務(wù)后又返回人間。

2.通過空間敘事來塑造主題化的空間

在魏晉南北朝志怪小說的有些敘事情境下，空間敘事取代了曲折離奇的情節(jié)，詳盡描繪空間成為小說的主題。這時(shí)“空間就成為一個(gè)‘行動(dòng)著的地點(diǎn)，而非‘行為的地點(diǎn)”。尤其是那些宣揚(yáng)宗教的篇目最為突出。如《幽明錄·康阿得》作者力圖通過佛家弟子康阿得死而復(fù)生來宣揚(yáng)信佛的好處，但文本并不以敘述他如何死而復(fù)生的過程為主，而是用重墨詳細(xì)描述康阿得游歷地獄的見聞。《冥祥記·趙泰》也是通過佛家弟子趙泰死而復(fù)生來宣揚(yáng)信佛的好處，篇目細(xì)致地描述地獄的景象。通過地獄不同刑罰的詳細(xì)描述，使得讀者看后不由心生畏懼。與地獄形成鮮明對(duì)比的是福舍，又通過“受變形城”這一空間描述，交代了地獄受刑罰者的轉(zhuǎn)世報(bào)應(yīng)。正是通過地獄和福舍兩種空間的對(duì)比描述，顯示出不信宗教、為非作歹的人與信仰宗教的人的死后不同待遇，從而說服人們要篤信宗教，為自己積累福報(bào)。

在一些仙山洞窟類的篇目里，空間敘事也呈現(xiàn)出主題化的特點(diǎn)。如《拾遺記·洞庭山》先是敘述洞庭山的傳說，后又借采藥石之人的視角描述了山中靈洞的奇美。小說極力突出洞庭山這一空間的美好，目的就是表達(dá)對(duì)于美好生活的向往?！端焉窈笥洝ぬ一ㄔ础吠ㄟ^武陵漁夫誤入桃花源，描繪出一幅安寧和樂、自由平等的生活圖景。情節(jié)淡化，空間敘事成為一些魏晉南北朝志怪小說的主題。空間的細(xì)節(jié)化描寫對(duì)后世中國(guó)小說發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

3.通過空間敘事來轉(zhuǎn)換敘事視角

法國(guó)結(jié)構(gòu)主義敘述學(xué)家托多羅夫所說：“視點(diǎn)問題具有頭等重要性確是事實(shí)。在文學(xué)方面，我們所要研究的從來不是原始的事實(shí)或事件，而是以某種方式被描寫出來的事實(shí)或事件。從兩個(gè)不同的視點(diǎn)觀察同一個(gè)事實(shí)就會(huì)寫出兩種截然不同的事實(shí)。”小說中提供給讀者的人物形象和空間圖象，最終都是由人物和空間被觀察的方式即敘事視角所決定。魏晉南北朝志怪小說的空間敘事往往是敘事視角發(fā)生轉(zhuǎn)換的一個(gè)拐點(diǎn)?！翱臻g感知中特別包括三種感覺：視覺、聽覺和觸覺。所有這三者都可以導(dǎo)致故事中空間的描述。通常，形狀、顏色，大小都是通過特殊的視角由視覺接受。聲音可以對(duì)空間描述做出貢獻(xiàn)，雖然是在較小程度上。如果一個(gè)人物聽到一陣很低的聲音，那可能仍距說話者一段相當(dāng)?shù)木嚯x。如果可以一字一句清楚地聽清說話的內(nèi)容，那么它的位置就要近的多，比如一間屋，或一道薄薄的幕帳之后。”例如在夢(mèng)境這空間敘事中，敘述者就像附在做夢(mèng)者身上一樣，借著做夢(mèng)者的感官來進(jìn)行視聽?！队拿麂洝Q頭》中“河?xùn)|賈弼之，義熙中，為瑯琊府參軍?！睘橥饩劢箶⑹履Ｊ?，敘述者對(duì)于作品中的主人公官職、身份等了如指掌，并一一交代。接下來，進(jìn)入夢(mèng)境這一空間，敘事視角就轉(zhuǎn)換為做夢(mèng)者賈弼之的視角，“夜夢(mèng)有一人，面皰甚，多須，大鼻瞷目”，又聽這個(gè)人說“愛君之貌，欲易頭，可乎？”通過賈弼之的視角，讀者可以清楚地了解夢(mèng)中人的長(zhǎng)相及言語。因?yàn)閴?mèng)境是一個(gè)私人空間，只有敘事視角轉(zhuǎn)換為做夢(mèng)者身上才能具體生動(dòng)地描述夢(mèng)境內(nèi)容，讓讀者產(chǎn)生如入其境的真實(shí)感。在魏晉南北朝志怪小說的一些篇目中，敘事空間的細(xì)微變化可以引起敘事視角的多角度變換。在《續(xù)異記·徐邈》中，“徐邈，晉孝武帝時(shí)，為中書侍郎，在省直，左右人恒覺邈獨(dú)在賬內(nèi)，以與人共語”，在徐邈獨(dú)自處以帳中、外面站有左右人這一空間時(shí)，文本以“左右人”的視點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行敘述：他們總是聽到徐邈與人談話的聲音。接下來，在帳中但又在屏風(fēng)外這一空間中，敘事視角換為門生的：他發(fā)現(xiàn)了一只大青蚱蜢。“雖疑此為魅，而古來未聞，但摘除其兩翼?！边€在相同空間內(nèi)，敘述視角又變?yōu)槿劢鼓Ｊ?，敘述者如同無所不知的神仙一樣，洞察到門生的心理：懷疑大青蚱蜢是個(gè)妖魅。夜里一青衣女子入邈夢(mèng)，敘事視角又轉(zhuǎn)換為徐邈。敘事空間的不斷變化有助于敘事視角在不同的人物間靈活自然地轉(zhuǎn)換，為小說制造懸念提供了條件。這種托夢(mèng)的表現(xiàn)手法為后世的長(zhǎng)篇小說廣泛采用。

4.通過空間敘事來推動(dòng)情節(jié)發(fā)展

“情節(jié)被‘空間生成”。空間敘事對(duì)于魏晉南北朝志怪小說的情節(jié)發(fā)展具有重要意義。

魏晉南北朝志怪小說中的一些空間敘事是某些特定情節(jié)發(fā)生的必要條件。如墓穴是魏晉南北朝志怪小說中人鬼戀的必要環(huán)境。而《談生》中的情節(jié)用序列來表示如下：A.談生四十無妻；B.談生家中闖入一個(gè)女鬼，二人結(jié)為夫妻；C.談生沒到女鬼復(fù)活的期限就用火光照視，女鬼離開前贈(zèng)與談生珠袍，并裂取談生的衣裾；D.談生到集市賣袍；E.睢陽王發(fā)墓驗(yàn)證；F.談生及其子受封。如果缺少了墓穴這一空間敘事E，前面的女鬼就失去出處，后面的驗(yàn)證身份進(jìn)行加封也就無從發(fā)生。

有時(shí)空間敘事又是故事情節(jié)的一個(gè)組成部分，這與空間敘事是情節(jié)發(fā)生的必要條件有不同之處。當(dāng)空間敘事作為情節(jié)發(fā)展的必要條件時(shí)，空間敘事則是貫穿整個(gè)情節(jié)的全過程；當(dāng)空間敘事作為故事情節(jié)的一個(gè)組成部分時(shí)，空間敘事就成為情節(jié)發(fā)展的具體過程。如《靈鬼志·道人幻術(shù)》，從道人進(jìn)擔(dān)人的籠子中，到籠子中的道人口中吐一婦人，再到此婦口中吐一外夫，空間變換成為了小說的情節(jié)。托夢(mèng)交代或預(yù)敘結(jié)局的夢(mèng)境空間敘事也屬于此類。

魏晉南北朝志怪小說的空間敘事有時(shí)僅作為情節(jié)發(fā)生的背景，與故事情節(jié)并不具有必然的聯(lián)系。這些篇目多以現(xiàn)實(shí)中真實(shí)的地點(diǎn)作為故事發(fā)生的場(chǎng)域，如《靈鬼志·周子長(zhǎng)》“周子長(zhǎng)僑居武昌五丈浦東岡頭。”《甄異傳·楊丑奴》中“河南楊丑奴，常詣?wù)掳埠纹?。”五丈浦東岡頭、章安均為歷史中實(shí)有的地方。魏晉南北朝志怪小說以現(xiàn)實(shí)中的地點(diǎn)作為情節(jié)發(fā)展的背景與作者的寫作目的有關(guān)。雖然今天看來，志怪小說充滿了奇異怪誕的色彩，但作者并不是有意好奇，而是認(rèn)為這些事件實(shí)有其事，按照史傳文學(xué)“徵實(shí)徴信”的原則進(jìn)行敘述。

注釋

①②④〔晉〕王嘉撰，〔梁〕蕭綺録，齊治平校注：《拾遺記·卷四秦始皇》，中華書局，1981年，第101、116、105頁。③⑤⑥⑦〔魏〕曹丕等撰，鄭學(xué)弢校注：《列異傳等五種》，《列異傳·蔣濟(jì)兒》，文化藝術(shù)出版社，1988年，第10、25、29、32、29、26、88頁。⑧⑨〔晉〕干寶撰，汪紹楹校注：《搜神記·卷十八·安陽亭書生》，中華書局，1979年，第229、230、37、16、14、15、225頁。⑩李劍國(guó)輯釋：《唐前志怪小說輯釋》，荀氏：《靈鬼志·嵇康》，上海古籍出版社，1986年，第386、531、642、642、396頁?！矔x〕陶潛撰，顧希佳選譯：《搜神后記》，浙江古籍出版社，1987年，第9頁?！矔x〕張華著，祝鴻杰譯注：《博物志全譯》卷一《山》，貴州人民出版社，1990年，第19、23頁。丹尼·卡瓦拉羅：《文化理論關(guān)鍵詞》，張衛(wèi)東等譯，江蘇人民出版社，2006年，第180頁?！矔x〕陶淵明撰，顧希佳選譯：《搜神后記·徐玄方女》，浙江古籍出版社，1987年，第23、40頁?！材铣巍硠⒘x慶撰，鄭晚晴輯注：《幽明錄·卷一·劉晨阮肇》，文化藝術(shù)出版社，1986年，第1頁。[俄]巴赫金：《巴赫金全集小說理論》，白春仁、曉河譯，河北教育出版社，1998年，第274—275頁。[荷]米克·巴爾：《敘事學(xué)：敘事學(xué)導(dǎo)論》，譚君強(qiáng)譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995年，第108、106頁。托多羅夫：《文學(xué)作品分析》，張寅德《敘事學(xué)研究》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1989年，第65頁?！材铣巍硠⒘x慶撰，鄭晚晴輯注：《幽明錄·卷一·換頭》，文化藝術(shù)出版社，1986年，第30頁。[以色列]卓拉·加百利：《朝向空間的敘事理論》，《江西社會(huì)科學(xué)》2009年第10期。

責(zé)任編輯：行健