社會(huì)性別視角下的北朝后妃出家現(xiàn)象探析

白春霞

摘要：北朝時(shí)期數(shù)量眾多的后妃出家為尼成為中國佛教發(fā)展史上一道特殊的景觀。在傳統(tǒng)的儒家思想中女性幾乎沒有獨(dú)立的人格，北朝后妃出家為尼也從一個(gè)側(cè)面反映了女性獨(dú)立人格的缺失。細(xì)究北朝后妃出家為尼現(xiàn)象，雖有“守貞”之意，但多為“失勢(shì)”“受罰”所致，當(dāng)然也有“明哲保身”“委曲求全”之計(jì)摻雜其中。這種比丘尼身份全新功能的出現(xiàn)與北朝的政教關(guān)系、社會(huì)對(duì)女性性別角色規(guī)制的加強(qiáng)、女性在宗教信仰中的邊緣化等有著密切的關(guān)系。在以男性述說為主的史載中，對(duì)女性活動(dòng)的認(rèn)知顯然缺少了女性的主體聲音。

關(guān)鍵詞：北朝；后妃出家；比丘尼

中圖分類號(hào)：K239.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2016）11-0124-05

北朝時(shí)期佛教在統(tǒng)治者的鼓勵(lì)扶持下獲得了迅速發(fā)展，一時(shí)間寺院林立，浮屠櫛比。相比于南朝，佛教在民眾生活中的實(shí)用性、功利性特征體現(xiàn)得更加強(qiáng)烈，“朝廷上下之奉佛。仍首在建功德，求福田饒益。故造像立寺，窮土木之力，為北朝佛法之特征”①。北朝時(shí)期佛教影響民眾世俗生活日益深入，越來越多的女性加入佛教信徒群體。在北朝女性佛教信徒中，后妃出家為尼現(xiàn)象引起了許多學(xué)者的研究興趣，尤其是對(duì)其出家原因更為重視。如夏毅輝認(rèn)為北朝皇后出家是“帝崩或帝廢”“為太后不容或蒙受株連被廢，宮闈之爭(zhēng)”②等所致。與夏毅輝的觀點(diǎn)類似，陳懷宇認(rèn)為，后妃為尼是“或者皇帝過世或者國家政權(quán)傾滅或者失寵于國君或者家世不幸受政治牽連”所致，“沒有一個(gè)是為了學(xué)道為尼的”。③許智銀也認(rèn)為，當(dāng)時(shí)“統(tǒng)治者崇信佛教”加上“特殊的政治環(huán)境”使得“某些女性不得不以出家為尼”④自保。這些研究多是從政教關(guān)系的角度加以論述。與以上研究略有不同，石少欣的研究則涉及到了女性的角色問題，認(rèn)為“比丘尼作為新的女性身份出現(xiàn)在社會(huì)，為皇室政治斗爭(zhēng)提供了處理失敗者的新思路，比丘尼的這種社會(huì)功用，堪為中國佛教的一大特色，研究北朝佛教尤其應(yīng)該注意”⑤。受石少欣研究的啟發(fā)，本文試從社會(huì)性別視角探討北朝后妃出家為尼現(xiàn)象及其原因，以期說明佛教對(duì)以后妃群體為代表的上層女性的影響和意義。

一、北朝后妃出家為尼之現(xiàn)象

從正史資料看，北朝自拓跋魏入主中原至隋亡北周，共有17位皇后出家，如果加上其他妃嬪，數(shù)量會(huì)更多?；屎蟪黾覟槟嶙钤缫娪谡酚涊d的為北魏孝文帝廢后馮氏，也即佛教深入北魏社會(huì)產(chǎn)生深刻影響的時(shí)期?！段簳せ屎罅袀鳌酚涊d北魏共有五位皇后出家，分別是孝文帝的兩位皇后、同父異母的馮氏二姐妹——廢后和幽后，宣武皇后高氏，宣武靈皇后胡氏，孝明皇后胡氏。西魏文帝皇后乙弗氏，恭帝皇后若干氏均出家為尼。北齊出家為尼的皇后有文宣皇后李氏祖娥，孝莊皇后爾朱氏，后主皇后斛律氏和胡氏。北周出家的皇后最多，12位皇后中有6人出家，包括孝閔皇后元胡摩，武帝皇后李娥姿，宣帝同時(shí)立的五位皇后有四位出家，分別是皇后陳氏，皇后元氏，皇后尉遲氏，皇后朱氏。

性終其一生的場(chǎng)所。北魏時(shí)期出家為尼的孝文皇后馮氏、宣武皇后高氏和孝明皇后胡氏均居于瑤光寺。宣武皇后高氏出寺覲見母親時(shí)暴斃，喪還瑤光寺，孝文皇后馮氏最后終于瑤光寺。根據(jù)《洛陽伽藍(lán)記》記載，瑤光寺為北魏時(shí)期以皇家為代表的上層女性修習(xí)佛法的場(chǎng)所，皇后為尼居于瑤光寺，使之具有了皇家內(nèi)道場(chǎng)的性質(zhì)。后妃出家使得比丘尼身份成為服務(wù)北朝政治的一種工具，當(dāng)權(quán)者對(duì)比丘尼身份的靈活棄取也致使后妃在宗教信仰中喪失主動(dòng)權(quán)。為尼的宣武高皇后在瑤光寺外暴斃，喪還瑤光寺，以尼禮入葬，這是高氏在宮廷內(nèi)斗中徹底失敗的表現(xiàn)；在爾朱榮兵壓城下之時(shí)匆匆落發(fā)的宣武靈皇后胡氏死后以太后之禮入葬，表明皇室仍認(rèn)可其原來的身份；西魏文帝皇后乙弗氏死后也以尼禮入葬，鑿麥積崖為龕而葬，號(hào)為“寂陵”，此舉是為了徹底打消蠕蠕公主對(duì)文帝的猜忌。后妃為尼現(xiàn)象是北朝政權(quán)對(duì)佛教采取實(shí)用政策的結(jié)果，也是佛教與儒家思想共同作用于女性生活的結(jié)果。

二、北朝后妃為尼之類型

北朝后妃為尼者很多，其具體情況多有不同，有的是自愿為之，因而潛心志道；有的為暫時(shí)委曲求全的舉措，因而等待時(shí)機(jī)還俗；有的是觸怒當(dāng)權(quán)者而遭受的懲罰，因而只能苦熬歲月。為更加深入地認(rèn)識(shí)此問題，以下分類詳細(xì)論述之。

1.顧全大局的委曲求全之舉

有時(shí)候，后妃出家為尼是皇帝和后妃都無奈的選擇?；实酆突屎蟾星樯鹾V，皇帝使皇后為尼，只是困境之時(shí)一種暫時(shí)安置的辦法，危機(jī)過后就會(huì)安排其還俗。文帝時(shí)“蠕蠕寇邊，未遑北伐，故帝結(jié)婚以撫之。于是更納悼后，命后遜居別宮，出家為尼”。西魏文皇帝為安撫蠕蠕，娶蠕蠕公主并立為皇后?，F(xiàn)實(shí)形勢(shì)迫使原來的文皇后乙弗氏出家為尼。對(duì)已經(jīng)出家為尼的文皇后，“悼后猶懷猜忌，復(fù)徙后居秦州，依子秦州刺史武都王。帝雖限大計(jì)，恩好不忘，后密令養(yǎng)發(fā)，有追還之意”。⑥與此類似的還有北齊“彭城太妃爾朱氏，榮之女，魏孝莊后也。神武納為別室”。當(dāng)時(shí)神武帝面臨的邊境形勢(shì)是“蠕蠕強(qiáng)盛，與西魏通合，欲聯(lián)兵東伐”。神武本為世子求婚，以緩解兩國緊張的關(guān)系，蠕蠕主阿那瓌要求高王自娶。神武無奈迎娶蠕蠕公主，太妃“后為尼，神武為起佛寺”。⑦文皇后和太妃爾朱氏出家為尼是為了顧全大局，打消新立皇后的顧忌；皇帝也并未真正待之以比丘尼之禮，在他們看來皇后只是暫時(shí)改變身份而已。文皇后雖然自殺，但文帝要求自己萬歲之后文皇后配饗，彭城爾朱氏在天保初年被尊為太妃。

2.國亡、帝崩、帝廢之時(shí)的安置方式

在國亡、帝崩、帝廢之時(shí)，安置前帝后妃為尼成為一種選擇，在北周北齊之時(shí)，這種情況漸趨普遍。北魏李彪的女兒“幼而聰令，”世宗聞其名，召為婕妤。“后宮咸師宗之。世宗崩，為比丘尼，通習(xí)經(jīng)義，法座講說，諸僧嘆重之。”⑧北周“武皇后李氏，名娥姿，楚人也。于謹(jǐn)平江陵，后家被籍沒。至長(zhǎng)安，周文以后賜武帝。后得親幸，生宣帝”?！八彘_皇元年三月，出俗為尼，改名常悲?！雹岜敝堋靶㈤h皇后元氏，名胡摩，魏文帝第五女也。初封晉安公主。帝之為略陽公也，尚焉。及踐祚，立為王后。帝被廢，后出俗為尼”⑩。北周宣帝同時(shí)立五位皇后，除了隋文帝長(zhǎng)女楊氏外，其余四位皇后在宣帝崩后先后出家為尼。這在北朝是極為引人矚目的，她們分別為皇后陳氏，為尼后改名華光；皇后元氏；皇后尉遲氏，為尼后改名華道；皇后朱氏，在北周滅亡后，亦出家為尼，改名法靜。

3.觸怒皇帝皇后之后領(lǐng)受的一種懲罰

北魏世宗元愉“納順皇后妹為妃，而不見禮答。愉在徐州，納妾李氏，本姓楊，東郡人，夜聞其歌，悅之，遂被寵嬖。罷州還京，欲進(jìn)貴之，托右中郎將趙郡李恃顯為之養(yǎng)父，就之禮逆，產(chǎn)子寶月。順皇后召李入宮，毀擊之，強(qiáng)令為尼于內(nèi)，以子付妃養(yǎng)之”。順皇后借助自己皇后的身份強(qiáng)令李氏為尼，又奪其子交給自己的妹妹撫養(yǎng)，總算是替不見皇帝禮答的妹妹出了氣。北齊后主皇后胡氏因?yàn)樵獾疥憢嬙谔竺媲暗脑g毀，“太后大怒，喚后出，立剃其發(fā)，送令還家”。胡皇后被人誣陷毀謗太后而被剃發(fā)送還本家，這無疑是一種懲罰，在“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”的時(shí)代，被剃發(fā)的胡皇后應(yīng)該就是被迫為尼。北齊后主皇后斛律氏，“左丞相光之女也。初為皇太子妃，后主受禪，立為皇后”。后“光誅，后廢在別宮，后令為尼”。因?yàn)楦赣H被誅殺，皇后斛律氏受牽連而遭廢黜，令之為尼也應(yīng)該是對(duì)丞相斛律光的女兒的懲罰。

事實(shí)上“青燈古佛旁，任何時(shí)候都不是婦女的世外桃源，這里所能提供的，只是用新的壓抑形式（戒律）去代替舊的壓抑形式（禮法），并未締造過什么自由的生存空間”。強(qiáng)迫后妃告別繁華的世俗生活，過一種孤獨(dú)寂寞古卷青燈的日子，對(duì)于習(xí)慣了養(yǎng)尊處優(yōu)奢華舒適的她們來說是一種極為嚴(yán)厲的懲罰。

4.宮斗中的一種明哲保身之計(jì)

北魏宣武高皇后“性妒忌，宮人稀得進(jìn)御。及肅宗即位，上尊號(hào)曰皇太后。尋為尼，居瑤光寺，非大節(jié)慶，不入宮中”?！段簳せ屎罅袀鳌分形疵鞔_交代皇后高氏為尼的原因，但結(jié)合當(dāng)時(shí)宮內(nèi)的形式可以判斷高氏在與靈太后的宮廷角逐中敗北，為避免更大的災(zāi)難而選擇出家為尼。最后卻仍未逃脫“暴崩”的結(jié)局?！拔涮┰?，爾朱榮稱兵渡河，太后盡召肅宗六宮皆令入道，太后亦自落發(fā)。”宣武靈太后雖然自幼與信奉佛法的姑姑相依托，也略得佛經(jīng)大義，但召六宮皆入道，亦自落發(fā)的目的并不是要修學(xué)佛法，拱手交出北魏政權(quán)，而是想借助比丘尼身份避免爾朱榮的迫害屠殺、保全皇族血胤。臨時(shí)倉促落發(fā)為尼的靈太后并未改變局勢(shì)，仍被爾朱榮沉入河底身亡，“太后妹馮翊君收瘞于雙靈佛寺。出帝時(shí)，始葬以后禮而追加謚”。靈太后死后仍以皇后之禮入葬，說明皇族也認(rèn)為她落發(fā)為尼僅是情急之時(shí)的權(quán)宜之計(jì)。

5.無奈時(shí)斬?cái)鄩m緣的一種解脫

北魏孝文帝廢皇后馮氏得恩遇甚厚。但后來高祖“重引后姊昭儀至洛，稍有寵，后禮愛漸衰。昭儀自以年長(zhǎng)，且前入宮掖，素見待念，輕后而不率妾禮。后雖性不妒忌，時(shí)有愧恨之色。昭儀規(guī)為內(nèi)主，譖構(gòu)百端。尋廢后為庶人。后貞謹(jǐn)有德操，遂為練行尼，后終于瑤光佛寺”。受孝文帝恩義甚重的皇后馮氏遭到同父異母姐姐的無情排擠、百般誹謗，被廢為庶人。雖然史家認(rèn)為她最后出家為尼是因?yàn)椤柏懼?jǐn)有德操”，但也應(yīng)與對(duì)親情的極度失望有關(guān)。北齊文宣皇后李氏“趙郡李希宗女也”，“成踐祚，逼后淫亂，云‘若不許，我當(dāng)殺爾兒。后懼，從之。后有娠，太原王紹德至閤，不得見，慍曰：‘兒豈不知耶，姊姊腹大，故不見兒。后聞之，大慚，由是生女不舉。帝橫刀詬曰：‘爾殺我女，我何不殺爾兒！對(duì)后前筑殺紹德。后大哭，帝愈怒，裸后亂撾撻之，號(hào)天不已。盛以絹囊，流血淋漉，投諸渠水，良久乃蘇，犢車載送妙勝尼寺。后性愛佛法，因此為尼”。李皇后遭受了巨大的身心創(chuàng)傷，經(jīng)歷了人間苦難之后，因?yàn)樾詯鄯鸱ǎ詮氐讛財(cái)鄩m緣，遁入空門。

對(duì)于處在生活順境中的人來說，無論是佛教還是其他宗教信仰，可能都只是一種精神方面的寄托；而對(duì)于遭受巨大人生變故的人來說，某種信仰可能就會(huì)實(shí)質(zhì)性地改變她們的生活。北朝后妃出家為尼，從某種程度上來說就成為一劑醫(yī)治遭受人生變故女性精神痛苦的良藥，通過在尼寺的蔬食齋戒、參禪打坐、誦經(jīng)悟道等活動(dòng)，使人忘掉塵世的苦難，獲得精神上的安慰，進(jìn)而增強(qiáng)生存下去的勇氣。

無論是以上情況中的哪一種，都是女性不得已而為之的“被選擇”，即使是皇帝寵愛的后妃在出家、還俗上也難見女性角色的主體意識(shí)。孝文幽皇后“有姿媚，偏見愛幸。未幾疾病，文明太后乃遣還家為尼，高祖猶留念焉。歲馀而太后崩。高祖服終，頗存訪之，又聞后素疹痊除，遣閹官雙三念璽書勞問，遂迎赴洛陽。及至，寵愛過初，專寢當(dāng)夕，宮人稀復(fù)進(jìn)見。拜為左昭儀，后立為皇后”。馮氏因病出家和病愈還俗的命運(yùn)是自己無法主宰的。

三、北朝后妃出家為尼的原因

除了北魏太武帝和北周武帝毀法滅佛時(shí)期，北朝佛教一直處于興盛發(fā)展態(tài)勢(shì)，但北朝上下“通常事佛，上焉者不過圖死后之安樂，下焉者則求富貴利益，名修出世之法，而未免于世間福利之想”。北魏政權(quán)為利用佛教鞏固統(tǒng)治，給予僧尼免除賦役等特權(quán)，于是大量普通百姓剃發(fā)出家，因而僧尼人數(shù)激增，據(jù)《魏書·釋老志》記載，北魏末年，天下僧尼數(shù)達(dá)二百萬。倘若說普通百姓是為個(gè)人私利而剃發(fā)出家的話，那么身居高位的北朝后妃為什么也要選擇出家？細(xì)究起來可以從以下幾方面理解。

1.北朝時(shí)期佛教政策的影響

佛教在北朝時(shí)期傳播廣泛，影響巨大。北魏時(shí)法果主張“現(xiàn)在的皇帝就是現(xiàn)在的如來”的思想被北朝佛教界長(zhǎng)期繼承下來，佛教表現(xiàn)出對(duì)政權(quán)的強(qiáng)烈依附，僧人對(duì)帝王尊崇有加，依靠政權(quán)的力量擴(kuò)張勢(shì)力；北魏政權(quán)也把佛教作為維護(hù)統(tǒng)治的工具。北魏文成帝時(shí)發(fā)布詔書強(qiáng)調(diào)佛教“助王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，開演正覺”。文成帝認(rèn)識(shí)到佛教的道德教化作用，因而遵照前例仍使僧尼行使教化百姓的任務(wù)，“北魏以后北朝佛教的國家色彩變得濃厚起來，咒術(shù)的、實(shí)踐的、大眾化的傾向也增強(qiáng)了”。為使佛教真正教化百姓又不威脅自己的統(tǒng)治，北朝政權(quán)對(duì)佛教采取了強(qiáng)勢(shì)控制措施。要求僧尼皈依，遠(yuǎn)離繁華都市，潛心禪修，少問世事。社會(huì)上各種傳聞逸事也為此造勢(shì)，北朝時(shí)期崇真寺比丘慧嶷死后七日復(fù)活，述說閻羅王對(duì)眾僧的處置：坐禪苦行誦經(jīng)者得升天堂，聚徒講經(jīng)教化檀越造作經(jīng)像者被關(guān)到暗室。閻羅王認(rèn)為“講經(jīng)者心懷彼我，以驕凌物，比丘中第一粗行”“沙門之體，必須攝心守道。志在禪誦”。胡太后時(shí)，下詔：“不聽持經(jīng)像沿路乞索。”“自此以后，京邑比丘皆事禪誦，不復(fù)以講經(jīng)為意?！遍惲_王要求的實(shí)為北魏統(tǒng)治者的主張。統(tǒng)治者害怕僧尼講經(jīng)時(shí)借題發(fā)揮，鼓動(dòng)百姓從而威脅自己的統(tǒng)治，于是親自出面干預(yù)佛教的修行方式。北朝佛教幾乎完全喪失了超脫、獨(dú)立的精神，成為政權(quán)的婢女。

為更好地實(shí)施為我所用的佛教政策，北朝統(tǒng)治者也賦予佛教徒以特殊的權(quán)利，世宗即位，詔曰：“緇素既殊，法律亦異?！薄白越褚押?，眾僧犯殺人已上罪者，仍依俗斷，余犯悉付昭玄，以內(nèi)律僧制治之?！薄盎蛴胁话菜律?，游止民間，亂道生過，皆由此等。若有犯者，脫服還民?！狈鸾掏讲坏c俗民適用不同的法律，還可以避免繁重的國家賦稅，于是社會(huì)上出現(xiàn)了大量勞動(dòng)力為躲避租稅而出家為僧尼的現(xiàn)象。北朝佛教深度世俗化和工具化使得比丘僧尼身份有時(shí)候成為一種特權(quán)的象征，這個(gè)群體是方外之賓而非順化之民，可以不受世俗之禮法的約束，甚至在戰(zhàn)亂之時(shí)可以免遭殺身之禍，這也是一些后妃在危難之時(shí)匆匆剃發(fā)為尼的原因。

2.強(qiáng)化的貞節(jié)觀念與佛教清規(guī)戒律的結(jié)合

北朝后妃出家為尼與儒家思想的逐步深化，父權(quán)制的發(fā)展和對(duì)女性貞節(jié)觀念的強(qiáng)化密不可分。北魏雖為少數(shù)民族政權(quán)，但極為重視對(duì)儒家思想的吸收。開始于北魏時(shí)期的禮教復(fù)興建設(shè)使得女教工作被強(qiáng)化，與之相伴的是社會(huì)對(duì)女性的貞順節(jié)義要求加強(qiáng)，且貞節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)有了變化，從要求妾為夫殉死到要求妻為夫殉死。這種觀念在社會(huì)輿論上有時(shí)候以一種極致的方式出現(xiàn)。北魏洛陽“開善寺，京兆人韋英宅也。英早卒，其妻梁氏不治喪而嫁，更納河內(nèi)人向子集為夫，雖云改嫁，仍居英宅。英聞梁氏嫁，白日來歸，乘馬將數(shù)人至于庭前，呼曰：‘阿梁！卿忘我耶？子集驚怖，張弓射之，應(yīng)弦而倒，即變?yōu)樘胰?。所騎之馬亦變?yōu)槊R，從者數(shù)人盡化為蒲人。梁氏惶懼，舍宅為寺”。韋英妻梁氏因夫死不治喪而嫁，使得死去的丈夫白日來歸，這固然是無稽之談，但梁氏因恐懼而舍宅為寺表明北朝時(shí)期佛教已經(jīng)與儒家思想結(jié)合起來共同規(guī)制女性的生活。

逐漸強(qiáng)化的女性貞節(jié)要求與佛教對(duì)比丘尼的戒律要求完全吻合。如比丘尼戒律《四分律》規(guī)定“若比丘尼與男子同室宿者，波逸提”?！叭舯惹鹉崤c男子說法過五六語，除有智女人，波逸提”。“若比丘尼獨(dú)與男子露地一處共坐者，波逸提”。避免與男子接觸是比丘尼必須遵守的基本戒律，這在一定程度上能保證女性之貞。尼寺的封閉在某種程度上代表著神秘和圣潔，于是出家為尼就成為孀婦為夫守貞的最好代名詞?；实凼购箦黾覟槟峋湍鼙ＷC她們?cè)诓贿m合這種身份時(shí)不被染指。不但皇帝，權(quán)臣高官也紛紛采用這種方式，使自己死后姬妾不落入別人之手。北魏名位顯著的權(quán)臣高聰“有妓十余人，有子無子皆注籍為妾，以悅其情。及病，不欲他人得之，并令燒指吞炭，出家為尼”。北魏丞相元雍“貴極人臣，富兼山?！保詈郎菀?，有“僮仆六千，妓女五百”，“元雍薨后，諸妓悉令入道”。北朝后妃在夫死或國亡之時(shí)出家為尼，不管是主動(dòng)還是被動(dòng)，似都含有為夫守貞之義。北朝時(shí)期，出家為尼開始成為女性保持貞節(jié)的委婉表達(dá)，同時(shí)宗教也成為父權(quán)制社會(huì)壓制女性、服務(wù)男性的工具。

3.后妃佛教信仰的邊緣化

北朝佛教發(fā)展迅速，出家僧尼人數(shù)眾多，但真正因?yàn)樽诮虩崆槎鍪佬薹ㄕ邊s少見記載。很多人因?yàn)榻y(tǒng)治者個(gè)人祈福目的而被度為僧尼，成為服務(wù)政權(quán)的犧牲品?！俺忻髟臧嗽拢咦嬗谟缹幩?，設(shè)太法供，度良家男女為僧尼者百有余人，帝為剃發(fā)，施以僧服，令修道戒，資福于顯祖?！蔽魑何幕屎笤谖幕实垭妨钇渥越^之時(shí)“召僧設(shè)供，令侍婢數(shù)十人出家，手為落發(fā)”。被落發(fā)的數(shù)十侍婢很難說全是情愿出家為尼。后妃雖然身份特殊，但與普通百姓一樣無法主宰自己的政治命運(yùn)，更遑論宗教信仰了。北魏政權(quán)建立初期，道武帝為鞏固父權(quán)制，防止母后勢(shì)力干預(yù)皇權(quán)，仿效漢武帝之制，設(shè)立子貴母死制度，“不令婦人后與國政，使外家為亂”，這一殘忍且矯枉過正的防后妃參與政權(quán)的制度至宣武帝時(shí)期才被革除。雖然子貴母死制度未真正絕斷后宮女性臨朝稱制的機(jī)會(huì)，但影響深遠(yuǎn)，同時(shí)也足以說明北魏政權(quán)對(duì)后妃是設(shè)防嚴(yán)守的。在政治權(quán)力方面處于被嚴(yán)厲壓制防范的后妃，附屬于以皇帝為代表的政權(quán)體系內(nèi)，根本無權(quán)無力主宰自己的命運(yùn)。

黃懷秋在論述女性與基督教信仰關(guān)系時(shí)指出：“基督徒女性們?cè)诮?jīng)典、在傳統(tǒng)教義、在禮儀、在教會(huì)政治上”“都受到邊緣化的推擠，只能附屬于整個(gè)父權(quán)體制下的男性家主，而成為無聲的邊緣人。長(zhǎng)久以來，女性們生活在這種邊緣化的世界中，后者已經(jīng)成了她們中最真實(shí)（卻未加反省）的一部分。”不唯基督教中的女性，在父權(quán)制社會(huì)，女性在其他宗教信仰中被邊緣化的狀態(tài)是相同的。北朝后妃雖然處于女性群體的上層，但在整個(gè)男性主導(dǎo)的政權(quán)體系中仍處于無權(quán)的依附狀態(tài)，北朝政權(quán)對(duì)佛教的工具性政策使得后妃出家為尼成為服務(wù)政治需要的手段，她們無法決定自己的宗教選擇和宗教命運(yùn)。

當(dāng)我們?cè)噲D撥開歷史的面紗去認(rèn)識(shí)北朝后妃出家為尼的真實(shí)動(dòng)機(jī)時(shí)，發(fā)現(xiàn)實(shí)際情況是錯(cuò)綜復(fù)雜的，總體來說，北朝后妃出家為尼與佛教信仰關(guān)系不大，出家為尼一般都是迫不得已的選擇。在男尊女卑，男主女從，男外女內(nèi)的社會(huì)性別制度下，皇后貴妃雖身居高位，身份特殊，但在政治生活中也大多無權(quán)，體現(xiàn)在宗教信仰上就是跟隨在皇帝身后亦步亦趨，皇帝崇佛，她們就焚香誦經(jīng)，施地立寺；皇帝廢佛，后妃們就得放棄自己的信仰追求，這直接導(dǎo)致了女性在宗教信仰中被邊緣化的結(jié)果。

北朝后妃出家為尼與佛教追求精神超脫的主旨相去甚遠(yuǎn)，這歸根結(jié)底是因?yàn)橹袊税炎诮坍?dāng)成為自己服務(wù)的工具，而不是真正的精神追求和信仰。正如常金倉先生在論述中國上古三代是人治而不是神治時(shí)指出：“中國人把現(xiàn)世看作是人類的一切，統(tǒng)治者唯一重視的是治亂安危，是權(quán)力之勿失；人民所重視的便是長(zhǎng)壽、富貴、多子孫，立德、立功、立言。至于宗教信仰、祀神禮儀，無論其多寡，都不過是圣人們用來教導(dǎo)世人（包括統(tǒng)治者）的工具罷了?！?/p>

北朝皇后出家為尼現(xiàn)象直接影響了隋唐以后孀居?jì)D女的宗教選擇并開啟了唐代的內(nèi)道場(chǎng)制度和唐代皇帝去世安置后妃出家為尼的慣例，用社會(huì)性別的視角重新審視這一歷史文化現(xiàn)象，有助于加深對(duì)這些承前啟后制度的理解和認(rèn)識(shí)。

注釋

①湯用彤：《漢魏兩晉南北朝佛教史》，北京大學(xué)出版社，1997年，第362、368頁。②夏毅輝：《北朝皇后與佛教》，《學(xué)術(shù)月刊》1994年第11期。③陳懷宇：《中古時(shí)代后妃為尼史事考》，《華林》2002年第2卷。④許智銀：《論北魏女性出家為尼現(xiàn)象》，《許昌師專學(xué)報(bào)》2001年第6期。⑤石少欣，陳洪：《北魏世宗高皇后出俗為尼考—兼談北朝后妃出家與宮廷政爭(zhēng)》，《文學(xué)與文化》2012年第2期。⑥⑦⑨⑩李延壽：《北史》，中華書局，1974年，第506、517—518、529、527—528、524、523—524、507頁。⑧魏收：《魏書》，中華書局，1974年，第1399、589—590、336、340、332、333、3035—3036、3040—3041、1523、214、3039、49頁。蔡鴻生：《學(xué)境》，中山大學(xué)出版社，2007年，第116頁。李百藥：《北齊書》，中華書局，1972年，第125—126頁。鐮田茂雄：《簡(jiǎn)明中國佛教史》，上海譯文出版社，1986年，第94頁。楊衒之撰，周祖謨校釋：《洛陽伽藍(lán)記校釋》，中華書局，2010年，第60—62、146頁。焦杰：《〈烈女傳〉與周秦漢唐婦德標(biāo)準(zhǔn)》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2003年第6期。《新修大正大藏經(jīng)》《四分律》卷二四《尼戒法三十拾墮法》，佛陀教育基金會(huì)，1990年，第734—735頁。李憑：《北魏平城時(shí)代》，上海古籍出版社，2011年，第164頁。黃懷秋：《女性靈修的特質(zhì)——以基督宗教和后基督宗教為研究方向》輔仁宗教研究，2002年第6期，轉(zhuǎn)引自李玉珍：《中國婦女與佛教》，李貞德主編：《中國史新論》，《性別史》分冊(cè)，聯(lián)經(jīng)出版公司，2009年，第477頁。常金倉：《中國神話學(xué)的基本問題：神話的歷史化還是歷史的神話化》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第3期。