基于楊賢江教師素養(yǎng)觀的“四有”好老師養(yǎng)成路徑探索

【摘" "要】 我國(guó)堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士、杰出的青年運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人、馬克思主義教育理論家楊賢江在一生教育實(shí)踐基礎(chǔ)上形成了系統(tǒng)的教師素養(yǎng)觀。文章分析了楊賢江教師素養(yǎng)觀形成的文化背景，并分別從政治素養(yǎng)觀、職業(yè)道德素養(yǎng)觀、知識(shí)素養(yǎng)觀、科學(xué)的教育理念等四個(gè)維度解讀其教師素養(yǎng)觀的內(nèi)涵意蘊(yùn)。同時(shí)，基于楊賢江教師素養(yǎng)觀，結(jié)合時(shí)代訴求，探索“四有”好老師的養(yǎng)成路徑：堅(jiān)定理想信念，明確政治使命；培養(yǎng)道德情操，扎根教育事業(yè)；擁有扎實(shí)的學(xué)識(shí)，善使教授之術(shù)；保持仁愛之心，關(guān)注生命成長(zhǎng)。

【關(guān)鍵詞】 楊賢江；教師素養(yǎng)觀；“四有”好老師；養(yǎng)成

中圖分類號(hào)：G40-09" " " 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " " 文章編號(hào)：1673-8004（2023）01-0129-12

2014年9月，習(xí)近平總書記視察北京師范大學(xué)同師生座談時(shí)指出，全國(guó)廣大教師要做有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)學(xué)識(shí)、有仁愛之心的“四有”好老師［1］。黨的十九大報(bào)告中指出，要辦好人民滿意的教育，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，要加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)高素質(zhì)教師隊(duì)伍［2］。2018年，中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)《關(guān)于全面深化新時(shí)代教師隊(duì)伍建設(shè)改革的意見》，引導(dǎo)廣大教師爭(zhēng)做“四有”好老師的示范標(biāo)桿。然而，在教育實(shí)然樣態(tài)中，我們依然清醒地認(rèn)識(shí)到，教師隊(duì)伍建設(shè)還不能完全適應(yīng)時(shí)代要求，“有的教師素質(zhì)能力難以適應(yīng)新時(shí)代人才培養(yǎng)需要，思想政治素質(zhì)和師德水平需要提升，專業(yè)化水平需要提高”［3］。爭(zhēng)做“四有”好老師是當(dāng)代教師孜孜不倦追求的目標(biāo)，也是建設(shè)高素質(zhì)專業(yè)化創(chuàng)新型教師隊(duì)伍、提升教育質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的必然要求。

我國(guó)教育發(fā)展歷史進(jìn)程中，涌現(xiàn)出眾多優(yōu)秀的教育家或教師典范，他們用一生的教育實(shí)踐，回答了如何做一個(gè)好教師的時(shí)代命題，給予后人深刻的思想啟迪。我國(guó)堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士、杰出的青年運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人、馬克思主義教育理論家楊賢江（1895—1931）便是其中一位極具代表性的人物典范。在其短暫絢麗的一生中，留給了后人很多寶貴的教育財(cái)富，他在多年教育實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的教師素養(yǎng)觀，更是對(duì)當(dāng)今“四有”好老師的養(yǎng)成提供了重要啟示。

稽考文獻(xiàn)，目前關(guān)于楊賢江教育思想的研究多集中于原創(chuàng)性貢獻(xiàn)、“全人生指導(dǎo)”青年教育、教育思想比較、職業(yè)教育等方面，而針對(duì)楊賢江教師觀尤其是教師素養(yǎng)觀的研究較少，且文獻(xiàn)年份較早。一是關(guān)于楊賢江教師職業(yè)素養(yǎng)觀的形成研究，陳淑維闡述了楊賢江的教師職業(yè)素養(yǎng)觀產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)［4］，葉存洪重點(diǎn)分析了楊賢江從教經(jīng)歷［5］。二是關(guān)于楊賢江教師職業(yè)素質(zhì)觀的內(nèi)涵研究，吳洪成、秦俊巧將其概括為政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、藝術(shù)素質(zhì)、身體素質(zhì)［6］，陳淑維將其解讀為職業(yè)道德素質(zhì)和專業(yè)知識(shí)素質(zhì)兩個(gè)維度［4］，葉存洪則闡述為掌握教育藝術(shù)、為人師表、擁有健全體魄三個(gè)方面［5］。三是關(guān)于楊賢江教師素養(yǎng)觀的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)研究，吳洪成、秦俊巧結(jié)合黨的十七大時(shí)代背景，分析了楊賢江教師觀的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義［6］，陳桃蘭、阮紅芳重點(diǎn)從政治使命、培養(yǎng)人才、準(zhǔn)備自己等方面闡述了楊賢江的教師責(zé)任思想及其現(xiàn)實(shí)意義［7］。關(guān)于習(xí)近平總書記“四有”好老師的研究，主要集中于標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)建、基于哲學(xué)和儒學(xué)等思想的意蘊(yùn)解讀、路徑探索等方面，如林崇德、黃四林在解讀《中小學(xué)教師培訓(xùn)課程指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)（師德修養(yǎng)）》的研制理念、框架內(nèi)容、三級(jí)研修主題的基礎(chǔ)上，以培養(yǎng)“四有”好老師為目標(biāo)，提出了高尚師德的涵養(yǎng)路徑［8］，王儉、夏文斌等重點(diǎn)探索了 “四有”好老師的實(shí)踐路徑［9-10］。這些研究取得了很多有價(jià)值的成果。本文的研究重點(diǎn)是基于新時(shí)代背景，分析楊賢江教師素養(yǎng)觀形成的文化背景、內(nèi)涵要義及其對(duì)“四有”好老師的養(yǎng)成啟示，對(duì)進(jìn)一步挖掘楊賢江教師素養(yǎng)觀的價(jià)值、踐行 “四有”好老師要求具有一定的理論及現(xiàn)實(shí)意義。

一、楊賢江教師素養(yǎng)觀形成的文化背景

（一）理論背景

楊賢江教師素養(yǎng)觀的形成，是汲取了諸多中外思想精華。

首先，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。楊賢江諳讀《四書》《五經(jīng)》《幼學(xué)》《墨子》《莊子精華》等經(jīng)典名著，這為他后期教師素養(yǎng)觀的形成提供了廣博的知識(shí)源泉。

其次，深受中外教育家的思想啟迪。楊賢江就讀于浙江省立第一師范學(xué)校時(shí)，校園學(xué)術(shù)氛圍濃厚，經(jīng)亨頤任校長(zhǎng)，李叔同、夏丏尊、陳望道等都曾在學(xué)校任教。學(xué)校嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)氛圍對(duì)楊賢江產(chǎn)生了潛移默化的影響。1913年，受王安石、英國(guó)的洛克和斯賓塞、日本的湯原元一等人的實(shí)利主義思想影響，楊賢江提出學(xué)校教育采用實(shí)用主義十分必要。1915年，楊賢江讀康德《人心能力論》，認(rèn)為哲人之言要細(xì)讀精思。楊賢江在南京高等師范學(xué)校任教期間，時(shí)常向時(shí)任教育科主任的陶行知請(qǐng)教解惑。留學(xué)日本期間，開始研究小原國(guó)芳的“全人教育”理論并將其最早介紹到我國(guó)學(xué)界。同時(shí)，他堅(jiān)持廣泛閱讀教育學(xué)、心理學(xué)、生理學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域的書籍、報(bào)紙或雜志，這為他教師素養(yǎng)觀的形成打下了扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)。

最后，源于馬克思主義理論的科學(xué)指引。楊賢江擔(dān)任《學(xué)生雜志》編輯期間，陳獨(dú)秀主編的《新青年》、李達(dá)主編的《共產(chǎn)黨》、陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》為他提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。他曾反復(fù)研讀英文版《共產(chǎn)黨宣言》《國(guó)家與革命》等馬列名著，翻譯出版恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》。1922年5月，楊賢江光榮加入中國(guó)共產(chǎn)黨。通過孜孜不倦的學(xué)習(xí)研究，他快速成長(zhǎng)為一名堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。他在積極投身革命實(shí)踐的同時(shí)，也認(rèn)真研究馬克思主義教育理論［7］，這為他研究教育與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、教師的職業(yè)性質(zhì)、教師素養(yǎng)等提供了思想指導(dǎo)。

（二）教育實(shí)踐歷程

楊賢江教師素養(yǎng)觀的形成，同樣有著豐富的教育實(shí)踐基礎(chǔ)。

首先，在和諧重教的家庭氛圍中接受初步教育。1895年，楊賢江出生于浙江省余姚縣下墊橋七甲村。父親以裁縫為業(yè)，母親料理家務(wù)、經(jīng)營(yíng)園田。楊賢江從3歲開始陸續(xù)接受識(shí)字教育、道德行為規(guī)范教育和身體養(yǎng)護(hù)教育。良好的家庭教育使楊賢江“養(yǎng)成了良好的思想道德、奠定了一定的科學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí)、養(yǎng)成了較好的行為習(xí)慣”［11］。和諧重教的家庭氛圍為楊賢江成長(zhǎng)和教育思想形成提供了奠基教育。

其次，在勤奮善思的求學(xué)生涯中迅速成長(zhǎng)。1903年起，楊賢江先后在本族祠堂設(shè)立的村塾及附近私塾讀書。1907年起，開始進(jìn)入鄭巷溪山學(xué)堂、誠(chéng)意高等小學(xué)堂、浙江省立第一師范學(xué)校接受正規(guī)學(xué)校教育。他勤奮求學(xué)，樂于鉆研，樹立了為教育事業(yè)獻(xiàn)身的奮斗目標(biāo)。在浙江省立第一師范學(xué)校本科學(xué)習(xí)期間，開始演講或發(fā)表文章，積累了很多關(guān)于教育、學(xué)校、教師的知識(shí)，為教師素養(yǎng)觀的形成奠定了系統(tǒng)而堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。

最后，在豐富多樣的從教經(jīng)歷中凝練思想。楊賢江始終懷揣一顆奉獻(xiàn)和革命的愛心，與學(xué)生為友，同青年書信交流。他邊思邊行，邊學(xué)邊研，樂此不疲地發(fā)表文章，出版專著和譯著，這為教師素養(yǎng)觀的形成打下了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)。楊賢江的從教經(jīng)歷可分為三個(gè)階段。

第一階段是初為人師階段（1912年）。1912年3月，楊賢江在余姚誠(chéng)意高等小學(xué)堂擔(dān)任初年級(jí)國(guó)文助教。他十分注重師生間的互動(dòng)交往，始終用一顆友善公平之心對(duì)待教育和學(xué)生。他雖未接受過系統(tǒng)的師范教育，卻用實(shí)踐行動(dòng)“詮釋著沒有愛就沒有教育的教師觀”［4］。但他深感從教知識(shí)匱乏，便于當(dāng)年8月辭職繼續(xù)求學(xué)。

第二階段是邊工邊學(xué)階段（1917—1920年）。楊賢江先后擔(dān)任余姚縣暑期教育研究會(huì)講師、南京高等師范學(xué)校學(xué)監(jiān)處事務(wù)員、學(xué)監(jiān)及教育科助理、廣東肇慶市高要縣“國(guó)民師范補(bǔ)習(xí)所”教務(wù)主任。他常同學(xué)生交流，遇到有抵觸情緒的學(xué)生，他依舊懷著愛心，耐心教導(dǎo)。工作之余，他主動(dòng)旁聽大學(xué)課程，以拓展知識(shí)廣度。1920年6月，他已在我國(guó)教育界知名雜志發(fā)表超過60篇文章和譯文。

第三階段是多崗錘煉階段（1921—1931年）。楊賢江先后擔(dān)任《學(xué)生雜志》編輯、浙江春暉中學(xué)教務(wù)主任、上海《時(shí)報(bào)》“教育周刊”編輯、上海市教育局局長(zhǎng)等職務(wù)，重視教師品性的培養(yǎng)和專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)。在此期間發(fā)表《教育之命脈》《教育職業(yè)的重要》《教學(xué)相長(zhǎng)》《教育者之政治的使命》等文章，完成《教育史ABC》《新教育大綱》兩部專著。其中，《新教育大綱》是第一本運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)系統(tǒng)闡述教育理論的專著，楊賢江在書中對(duì)教育與政治、教師責(zé)任、教師結(jié)社等作了詳細(xì)論述，該書出版，標(biāo)志著楊賢江教師素養(yǎng)觀的全面形成。

二、楊賢江教師素養(yǎng)觀的內(nèi)涵意蘊(yùn)

（一）政治素養(yǎng)觀

1.關(guān)心社會(huì)時(shí)事，徹悟教育與政治的關(guān)系

楊賢江在《教育者之政治的使命》一文中談及改變“教育獨(dú)立政治莫問”的習(xí)氣是教師從事教育事業(yè)、履行教育任務(wù)的第一步，教師具備雙重身份，他們既是國(guó)民，又擔(dān)當(dāng)培養(yǎng)國(guó)民的職責(zé)和任務(wù)，因此，教師應(yīng)盡的政治責(zé)任既包括“如何準(zhǔn)備他們自己”，又包括“如何訓(xùn)練一般國(guó)民”［12］879。

教育與政治相互作用，作為施教者，教師要深刻領(lǐng)悟教育與政治之間的關(guān)系。楊賢江在《新教育大綱》“教育的概觀”一章專門闡述了教育與政治的關(guān)系，指出教育和政治 “雖同為上層建筑之一”，但教育是“更較為第二義的”［13］424-437：一方面，教育隸屬于政治，政治支配教育力量。他以教育史上的不同歷史形態(tài)、不同國(guó)家為例，對(duì)持有教育可以超越政治、辦教育可以不問政治的見解進(jìn)行了批判。另一方面，教育是促進(jìn)政治變革的加速器，是對(duì)人們實(shí)施政治教育、促進(jìn)社會(huì)建設(shè)的推進(jìn)劑。革命前，教育是動(dòng)員大眾參與政治變革的媒介和武器。革命后，要通過教育教導(dǎo)民眾擁護(hù)鞏固政權(quán)、促進(jìn)社會(huì)建設(shè)。這一科學(xué)論斷為當(dāng)今教師指明了工作方向，即“要促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)能更迅速更正確地向前進(jìn)行”［14］，為開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程、向第二個(gè)一百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)努力奮斗。

2.順應(yīng)時(shí)代潮流，擔(dān)當(dāng)政治使命

教育服務(wù)于政治，教師要勇?lián)鷷r(shí)代賦予的政治使命。楊賢江在《教育者之政治的使命》一文中提出了自己的建議。首先，教師要供給學(xué)生所需要的政治教育，教他們明白當(dāng)?shù)靥幱谠鯓拥恼苇h(huán)境，了解政治環(huán)境同學(xué)生本身生活的關(guān)系，隨時(shí)隨地指導(dǎo)他們?nèi)ソ咏?，使政治成為他們?nèi)粘Ｉ畹囊?。其次，教師的人生觀和教育觀不能局限于個(gè)人，不能幽禁于校門之內(nèi)，局限于教學(xué)和學(xué)術(shù)，而應(yīng)“從講壇上解放，向著社會(huì)民眾進(jìn)去，參加社會(huì)民眾運(yùn)動(dòng)”。楊賢江預(yù)言未來的教師會(huì)成為“國(guó)民文化的宣導(dǎo)者”，而學(xué)校也會(huì)成為“國(guó)民文化的燈塔”［12］881。最后，教師要為學(xué)生提供順應(yīng)時(shí)代潮流、具備革新精神、指導(dǎo)青年正確發(fā)展的教育。在《要怎樣一種人做我們的教師》中指出教師只有非凡熱心，但是思想見識(shí)、生活態(tài)度都違背了時(shí)代潮流，可謂“先生之心誠(chéng)苦，先生之術(shù)則疏”［12］61-62。因此，好教師要做到兩點(diǎn)，一是真希望學(xué)生好，二是具有現(xiàn)代知識(shí)和現(xiàn)代思想、合乎進(jìn)步人生的要求。

（二）職業(yè)道德素養(yǎng)觀

1.認(rèn)清職業(yè)性質(zhì)，專心堅(jiān)毅從教

教師職業(yè)具備怎樣的階級(jí)屬性？楊賢江站在唯物史觀的立場(chǎng)，從所處時(shí)代教師的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位出發(fā)，明確揭示教師屬于被支配階級(jí)的范疇。在《新教育大綱》 “教育的概觀”一章中，楊賢江認(rèn)為教師是支領(lǐng)薪水而非提供薪水、受人支配而生存的人，他們雖具有知識(shí)特權(quán)，但所得薪水“許多還不及熟練工人之所得，甚至連汽車夫或包車夫都不如”［13］443。教師與一般勞動(dòng)者相似，兩者都沒有生產(chǎn)手段，單靠出賣勞動(dòng)力維持生活。楊賢江對(duì)教師的定位“既符合馬克思主義基本原理，也是歷史事實(shí)的準(zhǔn)確反映”［6］。同時(shí)，楊賢江也深刻認(rèn)識(shí)到教育的特殊性，在《教師職業(yè)底重要》一文中強(qiáng)調(diào)教育的對(duì)象并非冷冰冰的產(chǎn)品而是活潑潑的人，他提醒廣大教師要“認(rèn)清楚這一種職業(yè)底關(guān)系，而有以盡自己做人的義務(wù)”［15］375 。

教師何以對(duì)待自己的職業(yè)？首先，專心堅(jiān)毅地對(duì)待教師職業(yè)。楊賢江告誡擇業(yè)之人，一旦選擇了某種職業(yè)，就要專心對(duì)待，這樣方能有所成就。十年樹木，百年樹人。學(xué)生的身心發(fā)展需要久遠(yuǎn)時(shí)日，不能一日成就。因此，教師切不可有急躁之心。如遇一時(shí)的困難挫折，不能灰心氣餒、喪失斗志，要深信事情最后的效果，反而愈能堅(jiān)定改進(jìn)的勇氣。其次，能盡到教師責(zé)任。楊賢江在《教師職業(yè)底重要》一文中指出積極的教師是應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)有改造能力的人： “有革命精神的教師，不為利勢(shì)所動(dòng)，不為部章所拘，不為成例舊習(xí)所迷蒙；乃是向著更善、更美、更適宜、更光明的路上走。”［15］375引導(dǎo)學(xué)生體察社會(huì)的不良現(xiàn)象，培育學(xué)生主動(dòng)擔(dān)當(dāng)?shù)木窈晚频Z奮斗的勇氣，使他們具備改造社會(huì)的能力。最后，樂觀地融入學(xué)校生活。他在《教師的效率》中指出，生活在學(xué)校這個(gè)集體環(huán)境中，要“對(duì)于學(xué)校生活具有深切的興味”，體會(huì)到個(gè)人與學(xué)校休戚相關(guān)的關(guān)系。遇到不盡如人意的地方，不能心懷抱怨，而應(yīng)努力適應(yīng)環(huán)境，變弊為利，“愉快地從事改造” ［12］190-191。

2.涵養(yǎng)高尚品格，做到率先垂范

教師要教化學(xué)生，首先應(yīng)率先垂范。在《我之學(xué)校生活》中，楊賢江提醒教師，“對(duì)于兒童之品性行為，有示范之必要”［15］47。教師作為學(xué)生的指導(dǎo)者，應(yīng)將自身造就成全面發(fā)展的人。學(xué)生時(shí)代的楊賢江也一直致力于追求全面發(fā)展。在師范學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)，他遵循生活的秩序，制定與課程表相得益彰的日程表，有規(guī)律地?cái)z取知識(shí)，不待教師督責(zé)而奮勵(lì)自進(jìn)，自備或借閱教科書以外的參考書以學(xué)習(xí)日新月異的知識(shí)，親執(zhí)箕帚灑掃拂拭，每日運(yùn)動(dòng)散步強(qiáng)健體魄，隨分量守時(shí)飲食，勞逸結(jié)合充足睡眠，主動(dòng)加入學(xué)生團(tuán)體鍛煉才干，投稿應(yīng)征獲取報(bào)酬以自食其力，誠(chéng)心服從學(xué)校的制度規(guī)范，簡(jiǎn)約樸素且慎言慎行，每日彈風(fēng)琴消煩舒郁，游西湖涵養(yǎng)愉悅精神，力求事事不失禮儀，假日不囿于校內(nèi)欲求更多實(shí)踐機(jī)會(huì)，這些做法均是他日后立志耕耘于教育界、勉力自己成為完人的親身實(shí)踐。他的嚴(yán)于律己、以身作則為教師成長(zhǎng)發(fā)展樹立了典范和標(biāo)桿。

教師為學(xué)生作表率和示范，就要具備高尚的品格。在《我之學(xué)校生活》中，他將學(xué)生與教師的關(guān)系形象地比作水與源、木與根，“欲流清，須浚其源；欲葉茂，須固其根；欲感化生徒……大半在教員之品格之高尚也”［15］37。他提醒廣大師范生要在平常生活中注重培養(yǎng)品格和道德情操，呼吁教師淡泊名利、開拓創(chuàng)新，在利益和權(quán)勢(shì)面前不動(dòng)搖，不為條條框框所束縛、牽絆甚至蒙蔽，而應(yīng)該朝著美、善、光明之路前進(jìn)。他在《教師的效率》一文中還告誡教師要具有“莊重的態(tài)度” “和諧的品性” “冷靜的頭腦”［12］190-191。

3.開展教師結(jié)社，實(shí)行師生合作

匯聚集體智慧，開展教師結(jié)社。友人寫信向楊賢江傾訴身為小學(xué)教師生活并不愉快，卻又被迫強(qiáng)扮人師的態(tài)度，暮氣沉沉，不知何為。楊賢江剖析這一現(xiàn)象形成原因在于小學(xué)教育界不良的風(fēng)氣及小學(xué)教師所受的經(jīng)濟(jì)壓迫，預(yù)言自己所處的社會(huì)必如風(fēng)前殘燭，經(jīng)不起微風(fēng)一吹。在《新教育大綱》 “教育的概觀”一章中，他主張教師結(jié)社集會(huì)，以“便得集思廣益，便得努力實(shí)行”［13］449，掃除不正確的思想，增強(qiáng)改造社會(huì)的信念和力量［7］。

師生緊密合作，共同開展救國(guó)運(yùn)動(dòng)。在帝國(guó)主義鐵蹄踐踏和賣國(guó)軍閥戈甲摧殘的時(shí)代，楊賢江深刻體悟到師生合作在挽救國(guó)家和教育前途命運(yùn)中的重要作用，《論“師生合作”》一文主張實(shí)行師生合作來消除“風(fēng)潮之發(fā)生”的惡現(xiàn)象，并倡導(dǎo)師生合作要做到洞察隱情，諒解學(xué)生，援助學(xué)生開展學(xué)術(shù)研究、從事實(shí)際運(yùn)動(dòng)或解決當(dāng)?shù)啬硞€(gè)重大問題［12］657。

（三）知識(shí)素養(yǎng)觀

1.廣泛涉獵學(xué)科知識(shí)，培育多方情趣

教師不能僅僅掌握所教學(xué)科的專業(yè)知識(shí)，更應(yīng)廣博地汲取其他學(xué)科的知識(shí)。楊賢江在《吾人平均修習(xí)各學(xué)科之故》一文中闡述了人應(yīng)當(dāng)涉獵各科知識(shí)的緣由，特別是教師，“若非略涉門徑，窺見全豹，必有自相沖突之處；而偏見之弊，必不能免矣。故須具普通之智能，方能措舉自如也”［15］33。博學(xué)能培養(yǎng)人多方趣味的涵養(yǎng)，同時(shí)也能使人受到潛移默化的滋潤(rùn)。楊賢江認(rèn)為各科知識(shí)之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它們?cè)谌说娜姘l(fā)展中相互作用，不可被替代或被割裂。他拿武士學(xué)文藝、賈人學(xué)歌曲舉例，認(rèn)為這些事情可以慰心養(yǎng)神、培養(yǎng)情趣，如學(xué)習(xí)幾何雖對(duì)學(xué)生來說是件苦差，且從業(yè)后往往忘記書中題旨，但從自古明哲的親身實(shí)例來看，幾何的確會(huì)令人的思想更有條理。

2.運(yùn)用知識(shí)科學(xué)施教，創(chuàng)新運(yùn)用多種教法

教師不僅要有淵博的學(xué)識(shí)，更要懂得科學(xué)施教。在楊賢江看來，教師傳道、授業(yè)、解惑，不僅要學(xué)習(xí)規(guī)定學(xué)科，更要訓(xùn)練教學(xué)技巧和教學(xué)方法，善用教授之術(shù)。

大膽探索新教法，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情。最優(yōu)秀的教師也不能將其淵博的知識(shí)直接贈(zèng)送給學(xué)生［6］。智慧的教師善于探索靈活的教法，使學(xué)生愉悅自主地在知識(shí)的海洋中暢游。楊賢江在《對(duì)初中同學(xué)們談?wù)劇芬晃闹忻枥L了心中理想的教育畫面，他尤其重視教學(xué)方法，提倡教師要靈活運(yùn)用多種教法，以提高課堂效率［12］617-620。在《我之學(xué)校生活》一文中指出教師要“通曉教育原則、兒童心理，利用其熏陶之法”［15］37，做到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲；勇于研究新教法，多采用戲劇、瀏覽等形式教學(xué)，善于啟發(fā)誘導(dǎo)；組織學(xué)生多參加實(shí)踐活動(dòng)，以驗(yàn)證知識(shí)、增長(zhǎng)知識(shí)、發(fā)展能力；注重共同討論，打破師生截然分立兩邊的形式；創(chuàng)造豐富的美術(shù)環(huán)境，培養(yǎng)學(xué)生審美情趣；活用學(xué)校大會(huì)堂，使全體學(xué)生施展才藝。

學(xué)會(huì)善用教科書，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。教科書是教師教學(xué)的直接依據(jù)。由于教科書教學(xué)法的盛行，教師在教科書使用上，往往出現(xiàn)過于依賴教科書教學(xué)、認(rèn)為教科書是最后的真理、開展失敗的背誦復(fù)述實(shí)驗(yàn)教學(xué)法等問題［16］。楊賢江在《教科書教授的利弊與采用補(bǔ)充教材之研究》一文中總結(jié)了善用教科書的八點(diǎn)事項(xiàng)［12］674-676：一是指導(dǎo)學(xué)生很自然地使用教科書；二是指導(dǎo)學(xué)生利用目錄判斷書的價(jià)值，辨別主要句子，記錄心得體會(huì)；三是教學(xué)生利用索引查找并組織學(xué)習(xí)材料；四是將教科書內(nèi)容作為學(xué)習(xí)討論的基礎(chǔ)，教師的責(zé)任在于提出問題、對(duì)重點(diǎn)內(nèi)容進(jìn)行講解；五是從教科書中提出問題，指定學(xué)生課前預(yù)習(xí)并在上課時(shí)當(dāng)眾報(bào)告；六是應(yīng)用型教材要注重理論聯(lián)系實(shí)際教學(xué)；七是對(duì)于年長(zhǎng)的學(xué)生，可將教科書作為補(bǔ)充材料；八是在第一次閱讀基礎(chǔ)上，依據(jù)內(nèi)容的重要度、已有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、學(xué)生反饋情況，將課文分析為某種問題，做成學(xué)習(xí)指導(dǎo)，供學(xué)生詳細(xì)預(yù)習(xí)。楊賢江的建議對(duì)教師改善教學(xué)方法、培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)習(xí)慣、提高教學(xué)效率具有重要參考價(jià)值。

善于捕捉“活教材”，豐富創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容。楊賢江提出教師不能拘泥于固定教材，要善于捕捉“活教材”開展教學(xué)。他在《時(shí)事的教學(xué)》一文中指出教師可借助孫中山逝世的時(shí)機(jī)，為學(xué)生講解孫中山創(chuàng)造民國(guó)的功績(jī)、革命方略、政治主張等，引導(dǎo)學(xué)生研究孫中山逝世對(duì)民族前途產(chǎn)生的影響，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。再如五卅慘案發(fā)生后，教師可為學(xué)生分析其產(chǎn)生原因、意義，研究應(yīng)對(duì)策略，幫助學(xué)生分清敵友?！盎罱滩摹奔磳W(xué)生身邊的故事、案例或時(shí)事，運(yùn)用“活教材”開展理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)問題的實(shí)踐能力大有裨益［12］335-336。

實(shí)施多樣化評(píng)價(jià)，促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展。不恰當(dāng)?shù)目荚嚪椒〞?huì)對(duì)學(xué)生的精神和肉體造成雙重傷害。楊賢江在《考試制度》一文中批評(píng)了視考試為學(xué)習(xí)本位的錯(cuò)誤思想，認(rèn)為其“大有害于個(gè)性的發(fā)揮”［15］211。如果考試不能廢除，就必須對(duì)其加以改良，將不損害個(gè)人身心及社會(huì)發(fā)展放在首位。他建議教師樹立正確的育人觀和考試觀，防止學(xué)生陷入被動(dòng)的機(jī)械練習(xí)，要依據(jù)不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)目的、學(xué)生個(gè)體，實(shí)施筆試、口試、論文等相結(jié)合的多樣化考試。楊賢江的教學(xué)評(píng)價(jià)觀是對(duì)教育領(lǐng)域唯分?jǐn)?shù)、唯升學(xué)、唯文憑錯(cuò)誤評(píng)價(jià)導(dǎo)向的有力批判，也是對(duì)發(fā)展性評(píng)價(jià)的生動(dòng)詮釋。

（四）科學(xué)的教育理念

1.“以生為本”理念

楊賢江的“以生為本”理念，主張將學(xué)生視為一個(gè)不可分割的整體，教育要遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，為學(xué)生著想，對(duì)學(xué)生施以全面的教育和全方位的指導(dǎo)，以學(xué)生的全面發(fā)展作為教育的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。教師不能只對(duì)學(xué)生的一時(shí)一事負(fù)責(zé)，而要對(duì)他們的一生全面負(fù)責(zé)。

教育目標(biāo)在于培養(yǎng)德智體知情意諸方面全面發(fā)展的“完人”。楊賢江在《我之學(xué)校生活》一文中指出：“若培植己材而偏于體育，賁獲而已；偏于德育，程朱而已；偏于智育，儀秦而已。”［15］38“完人”教育是對(duì)工具式教育的否定，深刻揭示了教育的本質(zhì)。楊賢江批評(píng)有人將訓(xùn)育誤以為只是道德的作用，或覺得道德只是個(gè)人的修身養(yǎng)性。他分析這些錯(cuò)誤見解的形成，在于教育把整個(gè)人生分割，將德智體分離。他強(qiáng)調(diào)訓(xùn)育要從學(xué)生本身著想，而并非束縛學(xué)生個(gè)性的專制教育。

楊賢江的核心教育思想觀念為“全人生指導(dǎo)”思想［17］，即教師不僅要對(duì)青年的德智體知情意進(jìn)行全面教育，而且也要對(duì)青年的求學(xué)、擇業(yè)、交友、戀愛、家庭以及為人處世、興趣愛好進(jìn)行全面指導(dǎo)。處在半殖民地半封建社會(huì)的20世紀(jì)二三十年代，青年面臨諸多的困惑與苦痛。有的青年在險(xiǎn)惡的社會(huì)環(huán)境中彷徨迷茫、偷安茍活，有的青年在不幸罹患口吃后悲觀沉論、意欲自殺，有的青年在勤奮自學(xué)時(shí)不得其法、忽視健康。楊賢江痛斥教育者不為學(xué)生著想、對(duì)學(xué)生的要求和苦痛不加考慮過問是錯(cuò)誤的、背離“全人生指導(dǎo)”理念的行為。

2.生命教育理念

楊賢江的生命教育理念，提出將學(xué)生看作活生生、有生命自覺的存在，要充分激發(fā)他們學(xué)習(xí)的自覺意識(shí)和內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，指引他們主動(dòng)、自主的學(xué)習(xí)和探索。

教育要“喚醒人的生命自覺”［18］。人與動(dòng)物的區(qū)別在于人“具有有意識(shí)的生命活動(dòng)”［19］。楊賢江充分意識(shí)到學(xué)生自主性發(fā)揮的重要性。在《學(xué)生自動(dòng)之必要及其事業(yè)》一文中，他認(rèn)為“自動(dòng)之力，實(shí)為成功之基”［15］8。若學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)且不能活用知識(shí)，那么教育就變成了阻礙學(xué)生身心發(fā)展的桎梏和枷鎖。因此，教師要多啟發(fā)學(xué)生，多鍛煉學(xué)生的處事能力和社會(huì)適應(yīng)能力，使學(xué)生舉一反三，積極自我學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、投身實(shí)踐。同時(shí)，他指出教學(xué)相長(zhǎng)的另一獨(dú)特見解，即要以學(xué)生的多勤學(xué)、多提問，來促使教師多研究、多思考，從而間接達(dá)成良好師資的培養(yǎng)目標(biāo)。

3.公平教育及因材施教理念

楊賢江的公平教育理念，指的是教師要尊重學(xué)生的個(gè)體差異，公平對(duì)待每個(gè)學(xué)生。因材施教理念則指出教師應(yīng)依據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異，對(duì)其實(shí)施個(gè)性化的教育。

楊賢江認(rèn)為，對(duì)才力優(yōu)秀的學(xué)生，教師要將他們從同等教材、同等進(jìn)度的班級(jí)教學(xué)深坑中解放出來，為他們補(bǔ)充讀物。對(duì)最笨拙的兒童也要有足夠的耐心，做到循循善誘，直到他們能懂得教師講的話。在同青年的書信往來中，他對(duì)不同思想狀態(tài)、不同境況的學(xué)生給予了針對(duì)性指導(dǎo)。對(duì)自學(xué)勤奮卻忽視體育的學(xué)生，提醒他們要抽出時(shí)間進(jìn)行體育鍛煉；對(duì)悲觀厭世、彷徨頹唐的學(xué)生，鼓勵(lì)他們要克服阻礙、堅(jiān)決勇猛，樹立正確的人生觀；對(duì)家庭貧困、未能入學(xué)的青年，提出“無(wú)產(chǎn)者不必定要入學(xué)校讀書”［20］177；對(duì)家庭富裕、重視學(xué)業(yè)的青年，建議他們?cè)谡n學(xué)習(xí)之外學(xué)習(xí)新興社會(huì)學(xué)科……在教學(xué)管理中，他建議對(duì)學(xué)生進(jìn)行能力分組，施以適合的教學(xué)。因材施教離不開對(duì)學(xué)生的精微洞察。在教育中，他提倡通過談話、測(cè)驗(yàn)、師生同樂會(huì)、郊游旅行、茶會(huì)等途徑，考察每個(gè)學(xué)生的生理狀況、特殊習(xí)慣、家庭環(huán)境，找準(zhǔn)每個(gè)學(xué)生的問題、缺點(diǎn)與需求，然后有針對(duì)性地謀求解決方法。

三、楊賢江教師素養(yǎng)觀對(duì)“四有”好老師養(yǎng)成路徑的啟示

（一）堅(jiān)定理想信念，明確政治使命

理想是立足現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)、基于實(shí)踐又指向未來的美好期望，信念被認(rèn)為是事實(shí)或成為事實(shí)的一種對(duì)事物的觀點(diǎn)和看法，是激勵(lì)人們對(duì)自己認(rèn)為正確的事情持續(xù)付諸行動(dòng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。理想信念是教師從事教育事業(yè)的精神價(jià)值體現(xiàn)和實(shí)踐指針，是“四有”好老師的首要要求，“正確的理想信念是教書育人、播種未來的指路明燈”［1］。

楊賢江運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，科學(xué)論斷教育與政治間的互動(dòng)關(guān)系，指出教育必須為鞏固政權(quán)、促進(jìn)社會(huì)建設(shè)服務(wù)，學(xué)校應(yīng)成為文化傳承和創(chuàng)新的重要陣地，教師應(yīng)成為文化的宣傳者和創(chuàng)新者，要勇?lián)鷷r(shí)代賦予的政治使命。教師既要為“經(jīng)師”，更要為“人師”；既要“授業(yè)”“解惑”，更要將“傳道”放于育人首位。在半封建半殖民社會(huì)，楊賢江呼吁廣大教師絕不作兩耳不聞窗外事的教書匠，要走出講壇參與政治變革，樹立舊社會(huì)必亡、革命必勝的決心和信念。今天，中華民族實(shí)現(xiàn)了站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，我國(guó)開啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程。在價(jià)值取向日益多元的時(shí)代，“教師尤其要以理想信念為基”［21］，要時(shí)刻保持清醒的頭腦，堅(jiān)定教育的社會(huì)主義方向，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的傳播者，培養(yǎng)“為人民服務(wù)、為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政服務(wù)、為鞏固和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度服務(wù)、為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”的新人［22］，“為發(fā)展中國(guó)特色、世界水平的現(xiàn)代教育作出貢獻(xiàn)”［23］。

楊賢江深刻認(rèn)識(shí)到教師是推動(dòng)國(guó)家和民族發(fā)展的重要力量。他關(guān)心國(guó)家前途，關(guān)注人民疾苦［20］3，用畢生的行動(dòng)踐行著教師的政治使命，書寫著教師使命的光榮和偉大。一位好教師當(dāng)知肩上沉甸甸的政治使命，心中要永遠(yuǎn)裝著國(guó)家、民族和人民。當(dāng)前，我們身邊不乏這樣的教師，如心有大我、至誠(chéng)報(bào)國(guó)的黃大年，將太行山區(qū)生態(tài)治理和群眾脫貧奔小康作為畢生追求的李保國(guó)，艱苦援藏16年、率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)在青藏高原為國(guó)家種子庫(kù)收集數(shù)千萬(wàn)顆植物種子的鐘揚(yáng)，立志改變女孩命運(yùn)、創(chuàng)辦全國(guó)第一所全免費(fèi)女子高中的張桂梅等等。身為新時(shí)代教師，要自覺向楊賢江學(xué)習(xí)，向這些時(shí)代楷模學(xué)習(xí)，將自己的教育夢(mèng)想有機(jī)融入到創(chuàng)新型國(guó)家夢(mèng)想、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)想、中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)之中，要聚焦教育短板，“捧起學(xué)生靈魂上路”［24］，在引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的民族觀、國(guó)家觀和文化觀上下工夫，在培養(yǎng)高技能創(chuàng)新型人才和大國(guó)工匠上下工夫，以更優(yōu)的教育質(zhì)量助力人民幸福、民族振興和國(guó)家發(fā)展。

（二）培養(yǎng)道德情操，扎根教育事業(yè)

道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，情操是由感情和思想信念綜合形成的比較穩(wěn)定的心理狀態(tài)。良好的道德情操，能彰顯出榜樣的力量，引領(lǐng)教師直面至臻向善的人生境界。

在內(nèi)憂外患的半封建半殖民地社會(huì)，楊賢江將教師定位為薪水低的被支配階級(jí)。即便如此，當(dāng)教師因社會(huì)風(fēng)氣、生活壓力所迫對(duì)自身職業(yè)產(chǎn)生質(zhì)疑時(shí)，他仍然鼓勵(lì)教師要樹立自信，越挫越勇，以培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神和社會(huì)改造能力為己任，尋求教師結(jié)社、師生合作等多種途徑的革命之路?！扒トf(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”可以看出，楊賢江始終深刻意識(shí)到教師耕耘的事業(yè)極具特殊性，培育的是活生生的人。選擇做教師，就不能僅僅將其看作維持生計(jì)的職業(yè)，更要拿出專心和恒心來干?！昂美蠋煹牡赖虑椴僮罱K要體現(xiàn)到對(duì)所從事職業(yè)的忠誠(chéng)和熱愛上來?！保?5］當(dāng)下教師的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)待遇已發(fā)生了質(zhì)的變化，廣大教師更應(yīng)從內(nèi)心深處形成強(qiáng)烈的職業(yè)認(rèn)同感，珍惜這個(gè)光榮神圣的崗位，發(fā)揚(yáng)“捧著一顆心來、不帶半根草去”的職業(yè)奉獻(xiàn)精神，如同楊賢江所言，要淡泊名利，專心耐心、積極樂觀、持之以恒地從教，以連綿不竭的甘甜雨露，滋潤(rùn)學(xué)子心田，以樂觀奮進(jìn)的積極心態(tài)，克服每個(gè)艱難險(xiǎn)阻，以集體的主人翁意識(shí)，共建和諧的學(xué)校生活，以靜待花開的平和心態(tài)，引導(dǎo)學(xué)子全面成才。

楊賢江認(rèn)為，教師職業(yè)具有很強(qiáng)的示范性，教師的職業(yè)特性決定了教師必須成為道德情操高尚的群體。教師要教化學(xué)生，首先要以身作則，具備高尚的品格，正所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”［26］。他認(rèn)為師范教育是學(xué)生形成良好品質(zhì)的重要階段，且他在做師范生時(shí)，也在力求德智體美勞諸方面的均衡發(fā)展。楊賢江教師素養(yǎng)觀啟示廣大教師要充分認(rèn)識(shí)全面育人任務(wù)的長(zhǎng)期性和艱巨性，在教書育人的過程中，嚴(yán)格修煉高尚的品格，謙虛謹(jǐn)慎，遵守規(guī)范，以身作則，率先垂范。

“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！痹凇督處煹男省芬晃闹校瑮钯t江指出：“對(duì)于學(xué)校的計(jì)劃，對(duì)于同事，能忠誠(chéng)，能協(xié)作，務(wù)求他們的工作達(dá)到成功。”［12］190教師使命擔(dān)當(dāng)與作用發(fā)揮絕非僅憑一己之力可以完成。教師需要在教育系統(tǒng)內(nèi)部尋求多方支持，通過合作來實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)［27］。因此，教師要同學(xué)生民主共處、教學(xué)相長(zhǎng)，同家長(zhǎng)平等溝通、攜手合作，同領(lǐng)導(dǎo)融洽相處、獻(xiàn)言獻(xiàn)策，與同事忠誠(chéng)協(xié)作、共謀發(fā)展，同其他社會(huì)人士開放交流、共促教育。教師一面要保持團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，一面要教育學(xué)生互幫互助，積極運(yùn)用合作學(xué)習(xí)、小組討論等教學(xué)方式幫助學(xué)生取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同提高。

（三）擁有扎實(shí)的學(xué)識(shí)，善使教授之術(shù)

扎實(shí)的學(xué)識(shí)不僅是對(duì)教師擁有學(xué)識(shí)的狀態(tài)描述，體現(xiàn)出教師知識(shí)的廣度、深度和高度，而且也包括教師對(duì)豐富學(xué)識(shí)的靈活和創(chuàng)新運(yùn)用。

楊賢江認(rèn)為，學(xué)科知識(shí)之間存在著內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)人的發(fā)展起著不同的作用。學(xué)習(xí)廣博知識(shí)是促進(jìn)人全面發(fā)展的有效途徑，更是促進(jìn)教師游刃有余地教書育人的利器。當(dāng)今時(shí)代，科學(xué)知識(shí)分化加劇，新陳代謝加速。工欲善其事，必先利其器。因此，教師要廣泛地學(xué)習(xí)，構(gòu)建本體性知識(shí)、條件性知識(shí)、實(shí)踐性知識(shí)“三位一體”的知識(shí)結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)知識(shí)的廣度；要聚焦學(xué)科專業(yè)，以問題為導(dǎo)向，深入探究每個(gè)知識(shí)點(diǎn)，體現(xiàn)知識(shí)的深度；要繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，多讀經(jīng)典，啟迪智慧，體現(xiàn)知識(shí)的高度。

教學(xué)既是科學(xué)，又是藝術(shù)。楊賢江啟示我們，教師教學(xué)要尊重教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律，儲(chǔ)備淵博學(xué)識(shí)，更要發(fā)揮教師個(gè)性和教學(xué)智慧。今天個(gè)別教師學(xué)識(shí)不豐富，教學(xué)效果不理想，上課滿堂灌，一本教科書教到底，考評(píng)方式機(jī)械，片面追求升學(xué)成績(jī)，這些現(xiàn)象與知識(shí)時(shí)代培養(yǎng)創(chuàng)新素質(zhì)人才的目標(biāo)背道而馳，與素質(zhì)教育追求人全面發(fā)展的終極目標(biāo)格格不入。面對(duì)這些問題，楊賢江為教師提供了很多有價(jià)值的解決方案。如“將‘教本位’變?yōu)椤畬W(xué)本位’”［28］，探索靈活多樣的教學(xué)方法，告別教師主宰的“獨(dú)角戲”，演繹教師為指揮、學(xué)生為主體的“大合唱”，引導(dǎo)學(xué)生自主、探究、合作學(xué)習(xí)；教師教學(xué)不僅要基于教材、解讀教材，還要 “基于自身對(duì)知識(shí)的洞見、對(duì)生命的感悟和對(duì)智慧的探究”來引導(dǎo)學(xué)生［29］，將教科書的使用上升到師生共同演繹生命精彩的至高境界；學(xué)會(huì)“就地取材”，如以中國(guó)抗擊新冠疫情、神州十四號(hào)載人飛船發(fā)射、重慶山火救援為例，向?qū)W生講述社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)人民的團(tuán)結(jié)協(xié)作，增強(qiáng)學(xué)生的愛國(guó)熱情和團(tuán)結(jié)意識(shí)；樹立以人為本的評(píng)價(jià)觀，實(shí)施多元化評(píng)價(jià)。

扎實(shí)學(xué)識(shí)需要終身學(xué)習(xí)的不懈心態(tài)。在《要怎樣一種人做我們的教師》一文中，楊賢江要求教師與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)代潮流，要“有現(xiàn)代知識(shí)和現(xiàn)代思想”，否則將“不免為一個(gè)頭腦頑固的老先生”［12］62?！拔磥斫逃畲蟮淖兏铮菑慕處煹摹獭D(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的‘學(xué)’，人機(jī)互動(dòng)創(chuàng)造出新的教育模式、新的學(xué)習(xí)方式”［30］。為適應(yīng)教育未來發(fā)展，不斷滿足人民對(duì)“更好教育”的期盼，教師必須迎接挑戰(zhàn)，秉持終身學(xué)習(xí)的心態(tài)，不斷“增強(qiáng)內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力”［31］。為促進(jìn)教師終身發(fā)展，國(guó)家出臺(tái)了一系列政策文件，保障教師培訓(xùn)的權(quán)利，提出各級(jí)各類教師參加繼續(xù)教育的要求。2010年教育部財(cái)政部啟動(dòng)實(shí)施“中小學(xué)教師國(guó)家級(jí)培訓(xùn)計(jì)劃”，為全國(guó)中小學(xué)教師特別是農(nóng)村教師提供學(xué)習(xí)支持。沐浴于良好的政策環(huán)境，教師更應(yīng)抓住時(shí)機(jī)，在實(shí)踐中學(xué)，互動(dòng)地學(xué)，開放地學(xué)，跨界地學(xué)，持續(xù)地學(xué)，為適應(yīng)未來教育的發(fā)展充電賦能。

（四）保持仁愛之心，關(guān)注生命成長(zhǎng)

仁愛是一種人文主義的道德追求和價(jià)值理想，是一種生命的意境和情懷，是中華民族固有的文化根基，是中華文明的主旨和內(nèi)核［32］。楊賢江教師素養(yǎng)觀中包含的以生為本、生命教育、公平教育、因材施教教育理念，都生動(dòng)闡釋出教師仁愛之心的核心要義。

仁愛之心要追求對(duì)個(gè)體和生命的熱愛。《說文解字》將“育”解釋為養(yǎng)子使作善。教育的美好狀態(tài)應(yīng)該直接指向?qū)W生個(gè)體的全面發(fā)展，指向?qū)W(xué)生生命自覺性的喚醒和激發(fā)。習(xí)近平總書記指出：“好老師一定要平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，尊重學(xué)生的個(gè)性，理解學(xué)術(shù)的情感，包容學(xué)生的缺點(diǎn)和不足?！保?］楊賢江教師素養(yǎng)觀啟示我們，學(xué)生的人生是不可分割的完整的生命體，不可對(duì)學(xué)生一味壓制，恣意縱容或冷淡漠視，而應(yīng)立足于學(xué)生發(fā)展需求，為他們提供無(wú)微不至的關(guān)愛。這種關(guān)愛既是人人平等的關(guān)愛，也是尊重差異的因材施教的關(guān)愛。

在楊賢江短暫的一生中，他憑借高度的責(zé)任感和深切的使命感，樂此不疲地著書立說、撰寫論文短評(píng)和通訊答問，其在教育實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的教師素養(yǎng)觀，飽含著革命先驅(qū)者、馬克思主義教育理論家對(duì)后人的諄諄教誨，也凝聚著對(duì)后人的殷切期盼。深入挖掘、不懈研究楊賢江教師教育思想，必將為教師不忘初心、不辱使命從事教育教學(xué)提供重要啟迪，為踐行“四有”好老師標(biāo)準(zhǔn)提供現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。

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責(zé)任編輯：楊" "釗；校對(duì)：吳" "強(qiáng)

Exploring the Path of Cultivating Excellent Teachers of “Four-haves” Based on Yang Xianjiang’s Concept of Teacher Literacy

SHANG Chunya1，2

（1.Department of Education， Southwest University， Beibei Chongqing 400700， China；

2.Development Planning Division， Chongqing College of Arts and Sciences， Yongchuan Chongqing 402160， China）

Abstract： Yang Xianjiang， a firm communist soldier， an outstanding youth movement leader and a Marxist education theorist in China， has built a systematic concept of teacher literacy on the basis of lifelong education practice. In the paper an analysis was made on the cultural background of the building of Yang Xianjiang’s teachers’ literacy outlook， and an interpretation was made on the connotation of his teachers’ literacy outlook from four dimensions， namely， political literacy outlook， professional ethics literacy outlook， knowledge literacy outlook， and scientific education concept. At the same time， based on Yang Xianjiang’s view of teachers’ quality， combined with the demands of the times， the cultivation path of “four-haves” good teachers was explored： insisting on firm ideals and beliefs， clear political mission， cultivating moral sentiments and taking root in education， having solid knowledge and being good at teaching， keeping the heart of benevolence and paying attention to life growth.

Key words： Yang Xianjiang; the concept of teacher literacy; “four-haves” good teachers; cultivation

收稿日期：2022-08-08

基金項(xiàng)目：重慶市教育綜合改革試點(diǎn)項(xiàng)目“應(yīng)用型本科高?！p師雙能型’教師關(guān)鍵能力提升改革試點(diǎn)”（22JGS48）。

作者簡(jiǎn)介：尚春雅（1982— ），女，河北深州人，講師，博士研究生，主要從事教育領(lǐng)導(dǎo)與管理、教師教育研究。