新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育話(huà)語(yǔ)權(quán)生成的三重邏輯

韓偉 盧忠萍

摘要：中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育話(huà)語(yǔ)權(quán)生發(fā)是一個(gè)長(zhǎng)期性的漸趨變化的歷史過(guò)程。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育話(huà)語(yǔ)權(quán)的生成邏輯主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：歷史邏輯，即歷史的必然與人民的選擇；理論邏輯，即馬克思主義話(huà)語(yǔ)體系的價(jià)值正當(dāng)性；實(shí)踐邏輯，即馬克思主義話(huà)語(yǔ)體系的現(xiàn)實(shí)合理性與權(quán)威性。三重邏輯的互進(jìn)推動(dòng)，生發(fā)出新民主主義革命話(huà)語(yǔ)體系、人民民主專(zhuān)政國(guó)家政權(quán)的制度建構(gòu)、中國(guó)共產(chǎn)黨的“民之所向，眾望所歸”的價(jià)值取向，成為中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育話(huà)語(yǔ)權(quán)生成確立的根本所在。

關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨；思想政治教育話(huà)語(yǔ)權(quán)；生成邏輯

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2023.06.008

中圖分類(lèi)號(hào)：D26文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：１６７２-９７４９（２０23）０6－０046－０6

“理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人?！保?］中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)極為重視思想政治教育話(huà)語(yǔ)權(quán)建設(shè)。中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育話(huà)語(yǔ)權(quán)是中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義及其中國(guó)化時(shí)代化的創(chuàng)新理論為指導(dǎo)，根據(jù)中國(guó)革命、建設(shè)、改革以及新時(shí)代的時(shí)代境遇與特點(diǎn)設(shè)置相應(yīng)的話(huà)語(yǔ)主題，以極強(qiáng)的歷史主動(dòng)性、理論創(chuàng)新性、社會(huì)實(shí)踐性進(jìn)行馬克思主義話(huà)語(yǔ)生產(chǎn)、傳播及其體系建構(gòu)，并對(duì)人們的思想觀念、政治觀點(diǎn)、價(jià)值取向進(jìn)行引導(dǎo)、統(tǒng)領(lǐng)、支配的權(quán)力，其生發(fā)是一個(gè)長(zhǎng)期性的漸趨變化的歷史過(guò)程。實(shí)際上，新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育對(duì)革命隊(duì)伍內(nèi)部是話(huà)語(yǔ)問(wèn)題，即解決如何提高教育的針對(duì)性問(wèn)題；對(duì)人民群眾既有話(huà)語(yǔ)問(wèn)題，又有話(huà)語(yǔ)權(quán)問(wèn)題，即解決如何爭(zhēng)取群眾、團(tuán)結(jié)群眾、教育群眾、發(fā)動(dòng)群眾等問(wèn)題；對(duì)反動(dòng)派是話(huà)語(yǔ)權(quán)問(wèn)題，即解決旗幟、路線、目標(biāo)等問(wèn)題；對(duì)共產(chǎn)國(guó)際是話(huà)語(yǔ)權(quán)問(wèn)題，即解決獨(dú)立性、自主性等問(wèn)題。新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育話(huà)語(yǔ)權(quán)的生成是一個(gè)“文本-實(shí)踐”融通互動(dòng)的由量的積累到質(zhì)的飛躍的動(dòng)態(tài)過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了民族主義、民主主義、社會(huì)主義的有機(jī)結(jié)合與政治話(huà)語(yǔ)、大眾話(huà)語(yǔ)、學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)的有機(jī)統(tǒng)一。歷史動(dòng)因和人民信仰為新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育話(huà)語(yǔ)權(quán)的生成提供了現(xiàn)實(shí)土壤。文本話(huà)語(yǔ)權(quán)是黨生產(chǎn)傳播馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論話(huà)語(yǔ)、抵制批判黨內(nèi)錯(cuò)誤話(huà)語(yǔ)、批判解構(gòu)非馬克思主義話(huà)語(yǔ)、吸收超越三民主義話(huà)語(yǔ)的結(jié)果，其生成的理論邏輯在于馬克思主義及其中國(guó)化時(shí)代化的話(huà)語(yǔ)體系的價(jià)值正當(dāng)性。實(shí)踐話(huà)語(yǔ)權(quán)是黨領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)運(yùn)動(dòng)、開(kāi)展土地革命、進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)和政權(quán)建設(shè)的結(jié)果，其生成的實(shí)踐邏輯在于馬克思主義及其中國(guó)化時(shí)代化的話(huà)語(yǔ)體系的現(xiàn)實(shí)合理性和權(quán)威性?；厮菘偨Y(jié)新民主主義革命時(shí)期黨的思想政治教育話(huà)語(yǔ)權(quán)的生成邏輯，對(duì)于今天提升黨的思想政治教育話(huà)語(yǔ)權(quán)建設(shè)的水平、創(chuàng)新黨的思想政治教育話(huà)語(yǔ)體系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

第6期韓偉等：新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育話(huà)語(yǔ)權(quán)生成的三重邏輯思想政治教育研究2023年一、歷史邏輯：歷史的必然與人民的選擇

中國(guó)人民掌握馬克思主義這一銳利的思想武器，是時(shí)代的需要和人民的選擇，為中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育話(huà)語(yǔ)權(quán)的建立奠定了思想基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。

1.中國(guó)人民認(rèn)同和選擇馬克思主義的時(shí)代詮釋

（1）“俄國(guó)之路”：救亡圖存與道路互較近代中國(guó)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗開(kāi)啟了仁人志士探索救亡圖存新道路的艱辛歷程。地主階級(jí)發(fā)起的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗，使國(guó)人認(rèn)識(shí)到了變革政治制度的重要性。資產(chǎn)階級(jí)維新派的戊戌變法因缺乏群眾力量、忽視和低估封建守舊勢(shì)力的反動(dòng)性而慘遭扼殺，證明了改良不是救治中國(guó)的一劑良方。以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派通過(guò)革命建立了中華民國(guó)，但卻被袁世凱竊取了革命果實(shí)而名存實(shí)亡，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)道路在中國(guó)被證明行不通。恰逢其時(shí)，俄國(guó)十月革命的勝利為國(guó)人提供了社會(huì)主義道路的新選擇和契機(jī)。

（2）文化啟蒙：主題更張與角色轉(zhuǎn)化政治體制的變革需要文化的改弦更張。在中西文化的對(duì)比中，國(guó)人漸趨認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化之不足，要實(shí)現(xiàn)“全人格的覺(jué)悟”，需在文化啟蒙上尋找新出路，遂而發(fā)起“更新文化價(jià)值觀念以改造國(guó)民性的運(yùn)動(dòng)”，否則“老尚雌退，儒崇禮讓?zhuān)鹫f(shuō)空無(wú)。義俠偉人，稱(chēng)以大盜；貞直之士，謂為粗橫。充塞我民精神界者，無(wú)一強(qiáng)梁敢進(jìn)之思。惟抵抗之力，從根斷矣”［2］。新文化運(yùn)動(dòng)為馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播創(chuàng)造了條件。第一，在文化更新中徹底地反封建，打開(kāi)了人們思想的閘門(mén)。第二，新文化運(yùn)動(dòng)立“新”破“舊”，在政治上和思想上沉重打擊了封建文化，培育了具有現(xiàn)代獨(dú)立人格意識(shí)的公民，為其日后選擇和吸收馬克思主義創(chuàng)造了條件。第三，推動(dòng)了一批現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)思想者向馬克思主義者的角色轉(zhuǎn)化，為馬克思主義的接受、認(rèn)同與實(shí)踐創(chuàng)造了先行者。

（3）視角轉(zhuǎn)換：“以俄為師”與勞農(nóng)專(zhuān)政新視角的轉(zhuǎn)換始于對(duì)西方資本主義的重新審視。第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)使國(guó)人認(rèn)識(shí)到西方“文明”的背后是戰(zhàn)爭(zhēng)侵略和野蠻剝削，驅(qū)使國(guó)人的目光開(kāi)始發(fā)生新轉(zhuǎn)向。十月革命為中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子提供了學(xué)習(xí)方向的新視角，開(kāi)始從學(xué)習(xí)西方轉(zhuǎn)向“以俄為師”，嘗試用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析和解決中國(guó)問(wèn)題。李大釗認(rèn)為十月革命勝利后的俄國(guó)是中西文明之外的第三文明，是“理想之境，復(fù)活之境，日新之境，向上之境”［3］。

十月革命帶來(lái)解決中國(guó)問(wèn)題的新視角。十月革命之前，國(guó)人選擇的救國(guó)道路事實(shí)證明走不通。十月革命的勝利啟示我們“必須依靠下層人民，必須走俄國(guó)人的道路”［4］，社會(huì)主義成為代替資本主義的更具可操作性的制度建構(gòu)，馬克思主義日漸成為國(guó)人探索解放道路的藥劑良方。

十月革命帶來(lái)革命方法的新視角。俄國(guó)十月革命依靠民眾革命、建立勞農(nóng)專(zhuān)政的蘇維埃國(guó)家政權(quán)，啟示中國(guó)的先進(jìn)分子人民大眾的力量是巨大的、無(wú)限的，革命不能單靠幾個(gè)人或部分人用暗殺的“恐怖主義”的方式，必須組織民眾，通過(guò)暴力革命，建立勞農(nóng)專(zhuān)政，實(shí)現(xiàn)改造中國(guó)的目的。

（4）喚起覺(jué)悟：工人運(yùn)動(dòng)與思想躍升“五四運(yùn)動(dòng)”喚起中國(guó)先進(jìn)分子發(fā)動(dòng)民眾采取“直接行動(dòng)”改造中國(guó)的新覺(jué)悟。巴黎和會(huì)上中國(guó)外交的失敗激起了中國(guó)人民的強(qiáng)烈憤慨，爆發(fā)了一場(chǎng)徹底的反帝反封建的“五四運(yùn)動(dòng)”，促進(jìn)了中國(guó)先進(jìn)分子馬克思主義者的角色轉(zhuǎn)化及其馬克思主義觀的思想躍升，使他們認(rèn)識(shí)到了工人階級(jí)的偉大歷史地位，開(kāi)始自覺(jué)地運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)。另外，“五四運(yùn)動(dòng)”后思想界的三次論戰(zhàn)更進(jìn)一步喚起了國(guó)人的思想覺(jué)悟，使國(guó)人在各種社會(huì)思潮的比較、鑒別中認(rèn)識(shí)到馬克思主義的科學(xué)性、人民性、革命性。

（5）開(kāi)拓新局：話(huà)語(yǔ)斗爭(zhēng)與體系再造馬克思主義應(yīng)時(shí)而來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)西方各種新思潮涌入近代中國(guó)時(shí)，先進(jìn)知識(shí)分子在論爭(zhēng)、選擇、分化中選擇了馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了自身思想的篩選、過(guò)濾、凈化。［5］他們展開(kāi)同實(shí)用主義、基爾特社會(huì)主義、無(wú)政府主義的斗爭(zhēng)，闡釋了馬克思主義的科學(xué)性、革命性，擴(kuò)大了馬克思主義的輻射范圍，增強(qiáng)了馬克思主義的權(quán)威影響力，加速了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的誕生。

黨的幼年時(shí)期，黨內(nèi)話(huà)語(yǔ)權(quán)長(zhǎng)期受共產(chǎn)國(guó)際支配和控制，發(fā)布和實(shí)施了許多不切合中國(guó)革命具體實(shí)際的指示、決議，并指定其代言人遠(yuǎn)距離操控黨的事務(wù)，尤其是以王明為代表的“左”傾教條主義，給中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)紅軍和中國(guó)革命造成巨大的損失。因此，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)共產(chǎn)國(guó)際的錯(cuò)誤話(huà)語(yǔ)進(jìn)行了批駁、拒斥與糾正。首先，糾正了陳獨(dú)秀的右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤。陳獨(dú)秀的錯(cuò)誤在于“不懂得掌握政權(quán)和武裝的重要性，不善于處理同國(guó)民黨的關(guān)系，企圖以妥協(xié)讓步和束縛工農(nóng)運(yùn)動(dòng)等消極措施拉住即將叛變的同盟者”［6］。黨的八七會(huì)議糾正了陳獨(dú)秀的右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤，作出開(kāi)展土地革命和武裝斗爭(zhēng)的方針。其次，批駁了王明“左”傾教條主義錯(cuò)誤。王明可謂是共產(chǎn)國(guó)際話(huà)語(yǔ)的直接代言人，“對(duì)共產(chǎn)國(guó)際路線百分之百的忠實(shí)”［7］。王明的“左”傾教條主義錯(cuò)誤與他的國(guó)際背景以及與共產(chǎn)國(guó)際話(huà)語(yǔ)的一致性密切相關(guān)，奉行“共產(chǎn)國(guó)際絕對(duì)正確”這一預(yù)設(shè)前提的國(guó)際路線話(huà)語(yǔ)。［8］針對(duì)于此，毛澤東明確提出“馬克思主義中國(guó)化”的科學(xué)命題，對(duì)王明的“左”傾教條主義錯(cuò)誤予以批駁。

毛澤東的新民主主義革命話(huà)語(yǔ)體系繼承了三民主義的合理成分，并實(shí)現(xiàn)了對(duì)三民主義的超越，呈現(xiàn)出認(rèn)同性與拒斥性相統(tǒng)一的話(huà)語(yǔ)特性。國(guó)民革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)三民主義的態(tài)度與對(duì)策經(jīng)歷了“攻擊-接受-闡釋”的過(guò)程。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，經(jīng)歷了“利用-批評(píng)-徹底否定”的過(guò)程?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，由于民族矛盾上升為主要矛盾，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待三民主義的態(tài)度也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變，由贊助和擁護(hù)轉(zhuǎn)向爭(zhēng)論與替代三民主義話(huà)語(yǔ)，承續(xù)三民主義話(huà)語(yǔ)又超越三民主義話(huà)語(yǔ)的新民主主義革命理論應(yīng)然而生［9］，從而完全擺脫了三民主義話(huà)語(yǔ)的束縛，構(gòu)建起中國(guó)共產(chǎn)黨自己獨(dú)有的革命話(huà)語(yǔ)體系。

正是在上述批判與解構(gòu)非馬克思主義話(huà)語(yǔ)、抵制與批駁黨內(nèi)錯(cuò)誤話(huà)語(yǔ)、吸收與超越三民主義話(huà)語(yǔ)中，中國(guó)共產(chǎn)黨人舉起“馬克思主義”的旗幟投入革命浪潮，聯(lián)系中國(guó)革命實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)國(guó)情客觀分析了中國(guó)革命的基本問(wèn)題，認(rèn)清了中國(guó)革命的性質(zhì)、對(duì)象、任務(wù)、道路，揭示出中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)存在的矛盾以及矛盾背后的根源，回答了中國(guó)革命道路該“如何走”的出路問(wèn)題，形成了中國(guó)共產(chǎn)黨特有的話(huà)語(yǔ)模式，創(chuàng)立了具有中國(guó)特色、中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派的理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義話(huà)語(yǔ)中國(guó)化時(shí)代化的第一次飛躍。

2.中國(guó)人民認(rèn)同和選擇馬克思主義的人民詮釋

中國(guó)近代社會(huì)現(xiàn)實(shí)決定了中國(guó)的理論需要，而這種理論需要的迫切程度決定了理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度。馬克思主義反帝反封建的革命功能契合了國(guó)人的革命訴求。

（1）革命話(huà)語(yǔ)：滿(mǎn)足人民改造國(guó)家、解放自身的現(xiàn)實(shí)訴求“革命”既是馬克思主義的主導(dǎo)語(yǔ)詞，又是與時(shí)代主題與歷史任務(wù)相契合的關(guān)鍵語(yǔ)詞，馬克思主義的革命話(huà)語(yǔ)與中國(guó)近代根本任務(wù)的高度契合，滿(mǎn)足了中國(guó)人民的革命訴求?！案锩痹?huà)語(yǔ)衍生于馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與專(zhuān)政學(xué)說(shuō)，它是馬克思主義理論體系當(dāng)中的主導(dǎo)話(huà)語(yǔ)、顯性話(huà)語(yǔ)，它不僅存在于政治領(lǐng)域，更重要的是作用于社會(huì)領(lǐng)域，表現(xiàn)出一種全方位的社會(huì)革命，具有強(qiáng)烈的批判性和革命性。中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子從十月革命的歷史樣本中預(yù)測(cè)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的到來(lái)和社會(huì)主義道路的未來(lái)圖景。毛澤東曾指出“人民大眾”就是“一切被帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義所壓迫、損害或限制的人們”［10］，人民大眾的階級(jí)地位、革命態(tài)度、價(jià)值傾向決定了其是革命的主體和力量的源泉，他們具有改造中國(guó)落后的腐朽的政治經(jīng)濟(jì)制度，要求建立現(xiàn)代化的國(guó)家制度，達(dá)到改造國(guó)家、解放自己、追求民主、自由與平等、滿(mǎn)足利益訴求等政治目標(biāo)與愿景。

（2）文化融通：符合人民價(jià)值心理認(rèn)同馬克思主義與中華民族文化心理、價(jià)值觀念相契合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融通，符合中國(guó)人民的價(jià)值心理認(rèn)同，是中國(guó)人民選擇馬克思主義的重要因素。

陳獨(dú)秀、李大釗等人有意識(shí)地把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相融合，挖掘二者的共通之處。早期中國(guó)共產(chǎn)黨人在熟悉馬克思主義各部分內(nèi)容與學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，重視吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民本”思想、“大同”思想、“同胞”思想、“義利”思想、“革命”思想、“兼愛(ài)”思想、“天下為公”思想等內(nèi)容，再以民族的形式闡釋馬克思主義學(xué)說(shuō)，使二者相互應(yīng)證，達(dá)到學(xué)理上的相通，以便中國(guó)人民接受與認(rèn)可。1920年9月5日，陳獨(dú)秀在《勞動(dòng)界》上發(fā)表《此時(shí)中國(guó)勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)底意思》一文，用“同胞”的思想喚起廣大苦難人民的勞工運(yùn)動(dòng)，馬克思主義、社會(huì)主義的代名詞由此具有了“同胞”思想的政治意蘊(yùn)［11］。1919年２月，李大釗在《聯(lián)治主義與世界組織》中提出了“世界大同”的趨勢(shì)［12］。年輕時(shí)期的毛澤東則在《民眾的大聯(lián)合》中喊出了“革命”的“家國(guó)責(zé)任”。此種做法在早期中國(guó)共產(chǎn)黨人革命生涯中比比皆是。

要使馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融通以符合人民的價(jià)值心理，必須繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)，用“古籍新解”與“古為今用”的方法，站在人民價(jià)值心理的角度，用中國(guó)傳統(tǒng)文化語(yǔ)言和民族形式闡釋和表達(dá)馬克思主義，實(shí)現(xiàn)以“新”換“舊”的轉(zhuǎn)變。馬克思主義的引領(lǐng)解決了中國(guó)近代文化失序與挫敗危機(jī)，在理論上實(shí)現(xiàn)了對(duì)封建主義文化和資本主義文化的雙重超越，在實(shí)踐上通過(guò)暴力革命建立新世界的現(xiàn)實(shí)合理性，不僅突破了原有儒家文化的樊籠，而且打破了資本主義文化的滲透、侵略，獲得了人民反侵略的心理認(rèn)同，重拾了民族文化的自信心。

二、理論邏輯：馬克思主義話(huà)語(yǔ)體系的價(jià)值正當(dāng)性考察話(huà)語(yǔ)權(quán)的生成必須追溯話(huà)語(yǔ)認(rèn)同形成背后的理論邏輯。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育話(huà)語(yǔ)權(quán)建設(shè)的理論邏輯在于馬克思主義及其中國(guó)化時(shí)代化的話(huà)語(yǔ)體系的價(jià)值正當(dāng)性，這種價(jià)值正當(dāng)性表現(xiàn)在理論本身的科學(xué)性、合乎規(guī)律性及其共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想追求。

首先，馬克思主義具有真理性。馬克思主義的真理性產(chǎn)生于一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)歷史條件，是時(shí)代的產(chǎn)物和實(shí)踐的需要，在其理論源泉和實(shí)踐基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)馬克思、恩格斯的能動(dòng)創(chuàng)新與實(shí)踐檢驗(yàn)而形成。馬克思主義理論邏輯嚴(yán)密、體系完整、架構(gòu)科學(xué)、話(huà)語(yǔ)深刻，彰顯了馬克思主義真理性的本質(zhì)。具體而言，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是馬克思主義具有科學(xué)性，正確反映了物質(zhì)世界與人類(lèi)社會(huì)的客觀規(guī)律；二是馬克思主義具有批判性，以唯物主義的立場(chǎng)批判唯心主義學(xué)說(shuō)，深刻揭露了資本主義社會(huì)的固有矛盾、資本家榨取工人剩余價(jià)值的貪婪和資本、勞動(dòng)的“異化”現(xiàn)象；三是馬克思主義的整體性，體現(xiàn)為科學(xué)性與階級(jí)性、理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“馬克思列寧主義是從客觀實(shí)際產(chǎn)生出來(lái)又在客觀實(shí)際中獲得了證明的最正確最科學(xué)最革命的真理”［13］，“是‘放之四海而皆準(zhǔn)的理論”［14］。縱觀新民主主義革命時(shí)期黨的歷史，就是一部宏大的馬克思主義真理傳播史。中國(guó)共產(chǎn)黨在近代民族危機(jī)與政治變革的彷徨中，在各種思想的裂變與沖突中，經(jīng)過(guò)比較、鑒別與爭(zhēng)論，選擇了馬克思主義科學(xué)真理，將其運(yùn)用于中國(guó)革命具體實(shí)際，推翻了壓在中國(guó)人民身上的“三座大山”，拯救中國(guó)人民于水深火熱之中，挽救了中華民族危亡、重拾了中華民族自尊心、自信心，取得了新民主主義革命的偉大勝利，實(shí)現(xiàn)了普遍性真理向具體真理的轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了黨在新民主主義革命時(shí)期馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的第一次飛躍，彰顯了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品格。馬克思主義的真理性永不過(guò)時(shí)決定了必須堅(jiān)持馬克思主義普遍真理不動(dòng)搖。

其次，馬克思主義反映歷史發(fā)展的客觀規(guī)律?！榜R克思主義理論的主線是關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和人類(lèi)解放的科學(xué)，它以‘現(xiàn)實(shí)的人為理論的邏輯起點(diǎn)，展開(kāi)對(duì)自然界、人類(lèi)社會(huì)和思維規(guī)律的整體性研究。在馬克思主義理論的經(jīng)典著作中，這樣的主線和邏輯貫穿于三大組成部分，同時(shí)三大組成部分又融合在整體的理論體系中，形成了馬克思主義理論的科學(xué)體系”［15］。馬克思主義作為“活的學(xué)說(shuō)”的內(nèi)在根據(jù)就在于它反映和揭示的不同層面的客觀規(guī)律而呈現(xiàn)出的歷史性和發(fā)展性特征。［16］馬克思主義以唯物論為基礎(chǔ)，首先闡述物質(zhì)世界發(fā)展變化的一般規(guī)律，進(jìn)而拓及到自然、人類(lèi)社會(huì)和思維領(lǐng)域，認(rèn)為規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，人不能改變規(guī)律、更不能創(chuàng)造和消滅規(guī)律，人只能發(fā)揮主觀能動(dòng)性按客觀規(guī)律辦事。在認(rèn)識(shí)論上，馬克思主義揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其規(guī)律，在認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程中表現(xiàn)出認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和無(wú)限性。在辯證法中闡釋對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。馬克思主義反映了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，闡述了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制、發(fā)展趨勢(shì)等，針對(duì)社會(huì)的不同領(lǐng)域展開(kāi)論述，重視人的發(fā)展及意識(shí)形態(tài)的作用，指明了人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的走向。中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐和理論兩個(gè)層面遵循和運(yùn)用馬克思主義的規(guī)律性學(xué)說(shuō)。在實(shí)踐層面上，注重對(duì)工農(nóng)群眾的教育，重視黨內(nèi)教育與思想統(tǒng)一，在經(jīng)濟(jì)封鎖中堅(jiān)持自力更生的根據(jù)地建設(shè)，對(duì)社會(huì)各階級(jí)采取不同的政策策略，既尊重規(guī)律又發(fā)揮能動(dòng)性以滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)需要；在理論層面上，集中體現(xiàn)在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論成果對(duì)規(guī)律性的把握。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化就是堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合這一規(guī)律性原則的體現(xiàn)，是理論與實(shí)踐在一定的時(shí)代背景下共同作用的產(chǎn)物。

三、實(shí)踐邏輯：馬克思主義話(huà)語(yǔ)體系的現(xiàn)實(shí)合理性與權(quán)威性新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育話(huà)語(yǔ)權(quán)建設(shè)的實(shí)踐邏輯在于馬克思主義話(huà)語(yǔ)體系的現(xiàn)實(shí)合理性和政治實(shí)踐的權(quán)威性。這種現(xiàn)實(shí)合理性表現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨宣示的“為人民服務(wù)”和民主、自由、平等的政治價(jià)值以及共產(chǎn)主義理想價(jià)值同一系列具體的制度建構(gòu)、政策實(shí)施、政治運(yùn)行的高度一致性；權(quán)威性表現(xiàn)在馬克思主義及其中國(guó)化時(shí)代化的話(huà)語(yǔ)體系在意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)性上展現(xiàn)的支配力與影響力。

馬克思主義具有強(qiáng)大的生命力，源于其實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。中國(guó)人民選擇馬克思主義源于其本身的科學(xué)性，中國(guó)人民選擇中國(guó)共產(chǎn)黨源于其本身的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨屬性。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造的新民主主義革命的偉大成就是對(duì)馬克思主義的共產(chǎn)主義理想價(jià)值追求的現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐。新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在政治實(shí)踐上通過(guò)民主政權(quán)建設(shè)、制度建構(gòu)、政策制定等落實(shí)民主、平等、自由、獨(dú)立等價(jià)值理想，從制度建構(gòu)、政治運(yùn)行、政治價(jià)值方面凝聚廣泛的政治認(rèn)同，構(gòu)建起黨政權(quán)建設(shè)的政治合法性并形成普遍共同的價(jià)值觀念，使人們真切認(rèn)識(shí)到，建立沒(méi)有剝削和壓迫的共產(chǎn)主義社會(huì)并不是遙不可及的烏托邦，而是擺在人民面前可親身體驗(yàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。正是這種價(jià)值宣示與政治實(shí)踐的統(tǒng)一，成為中國(guó)共產(chǎn)黨掌握革命話(huà)語(yǔ)權(quán)的推動(dòng)力量。

制度作為外在的形式是理想價(jià)值的現(xiàn)實(shí)載體，制度建構(gòu)能夠把理想價(jià)值實(shí)現(xiàn)具體化，也就是把具有抽象性的政治價(jià)值通過(guò)現(xiàn)實(shí)的運(yùn)行具體化與實(shí)體化，以證價(jià)值理想的現(xiàn)實(shí)可行性。黨在一大綱領(lǐng)中明確指出：“本黨承認(rèn)蘇維埃管理制度，把工農(nóng)勞動(dòng)者和士兵組織起來(lái)，并承認(rèn)黨的根本政治目的是實(shí)行社會(huì)革命。”［17］民主革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在不同階段的政權(quán)建設(shè)所采取的制度建構(gòu)，是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨政治價(jià)值的外在彰顯，是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的政治追求的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，具體表現(xiàn)在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的革命根據(jù)地政權(quán)建設(shè)模仿蘇聯(lián)體制建立的蘇維埃政權(quán)，強(qiáng)調(diào)這是“一種革命的政權(quán)形式”，最容易完成向社會(huì)主義革命的轉(zhuǎn)變［18］；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的抗日民主政權(quán)建設(shè)采取的直接民主選舉的參議會(huì)制度——“三三制”，頒布實(shí)施了《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》；解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的解放區(qū)人民民主政權(quán)建設(shè)實(shí)行的人民代表會(huì)議制度，“采取民主集中制，由各級(jí)人民代表大會(huì)決定大政方針，選舉政府”［19］。

政治運(yùn)行是一種能動(dòng)的制度實(shí)踐過(guò)程，制度建構(gòu)和政治價(jià)值是否實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)著政治運(yùn)行的客觀效果，政治運(yùn)行的順暢代表著一定的政治價(jià)值與制度建構(gòu)與其相契合、相協(xié)調(diào)，反之，則會(huì)造成對(duì)政治價(jià)值和制度建構(gòu)的雙重否定。民主革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在政權(quán)與黨權(quán)的政治運(yùn)行過(guò)程中進(jìn)行制度建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同。中國(guó)共產(chǎn)黨的政權(quán)建設(shè)堅(jiān)持馬克思主義的“人民主體”學(xué)說(shuō)，在政治上體現(xiàn)“人民當(dāng)家作主”的權(quán)力運(yùn)作。黨權(quán)的政治運(yùn)行依賴(lài)于黨的組織的正常運(yùn)行，堅(jiān)持民主集中制的根本組織原則。民主集中制的健全與貫徹執(zhí)行，保障著黨的政治路線的貫徹與推行以及黨內(nèi)政治生活正?；?/p>

政治價(jià)值是人們基于自身的價(jià)值理想做出的政治追求，是對(duì)政治實(shí)踐活動(dòng)的一種價(jià)值判斷。如果制度建構(gòu)和政治運(yùn)行的政治價(jià)值符合或者滿(mǎn)足人們自身的政治價(jià)值，那么就能夠獲得人們的政治認(rèn)同。中國(guó)共產(chǎn)黨在土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期建立工農(nóng)民主專(zhuān)政的蘇維埃政權(quán)，規(guī)定“蘇維埃全部政權(quán)是屬于工人農(nóng)民紅軍士兵及一切勞苦大眾的”［20］；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期建立的抗日民主政權(quán)，實(shí)行參議會(huì)的民主政治制度；解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期實(shí)行的人民代表會(huì)議，符合人民的政治價(jià)值訴求，能夠?qū)崿F(xiàn)人民渴望的民主、平等、自由的政治價(jià)值目標(biāo)，從而獲取了人民的政治認(rèn)同感。

話(huà)語(yǔ)權(quán)威性的生成是一個(gè)過(guò)程，是內(nèi)部與外部共同作用的結(jié)果。話(huà)語(yǔ)權(quán)威性本身意義上包含著一種“權(quán)力”的倒向，是一種使人信從的力量和威望。首先，從外部來(lái)看，馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)威性是同其他政治話(huà)語(yǔ)的爭(zhēng)論、對(duì)抗與吸收、借鑒的結(jié)果。主要表現(xiàn)在與非馬克思主義思潮的三次論爭(zhēng)，明確了必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)、黨的根本領(lǐng)導(dǎo)和走社會(huì)主義道路的趨向；中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)三民主義的批判、吸收與超越，繼承了中國(guó)民主主義政治道統(tǒng)，構(gòu)建起新民主主義革命話(huà)語(yǔ)體系。其次，從內(nèi)部來(lái)看，馬克思主義話(huà)語(yǔ)權(quán)威性是黨內(nèi)對(duì)中國(guó)革命和馬克思主義的不同話(huà)語(yǔ)解讀，一種是以王明為代表的共產(chǎn)國(guó)際話(huà)語(yǔ)，一種是以毛澤東為代表的中國(guó)化時(shí)代化話(huà)語(yǔ)。毛澤東的中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義話(huà)語(yǔ)經(jīng)過(guò)革命實(shí)踐證明了其理論的正確性，體現(xiàn)了對(duì)馬克思主義的獨(dú)創(chuàng)性發(fā)展，展現(xiàn)了馬克思主義的話(huà)語(yǔ)權(quán)威，毛澤東思想被確立為我們黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，成為社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)和社會(huì)共同價(jià)值觀念，并表現(xiàn)出對(duì)其他非主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的統(tǒng)領(lǐng)與整合，對(duì)社會(huì)的政治發(fā)展和價(jià)值觀念起到導(dǎo)向作用。

正是在以上三重邏輯的共同作用下，中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建起區(qū)別于其他話(huà)語(yǔ)的新民主主義革命話(huà)語(yǔ)體系，從制度建構(gòu)、政治運(yùn)行、政治價(jià)值方面凝聚起廣泛政治認(rèn)同，獲得了廣大人民群眾的擁護(hù)與支持，為中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育話(huà)語(yǔ)權(quán)建設(shè)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)、群眾基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，新民主主義革命話(huà)語(yǔ)體系的確立、新生人民民主專(zhuān)政國(guó)家政權(quán)的建立與中國(guó)共產(chǎn)黨的“民之所向，眾望所歸”是中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育話(huà)語(yǔ)權(quán)生成確立的根本所在。

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