毛澤東是正確對待馬克思主義的光輝典范

李保全 黃顯中

摘要：正確對待馬克思主義，既是馬克思主義豐富蘊(yùn)涵的題中之義，又是馬克思主義中國化時代化新境界開辟的路徑依賴。中國共產(chǎn)黨探索正確對待馬克思主義的實(shí)踐史，就是馬克思主義中國化時代化的發(fā)展史。作為正確對待馬克思主義的光輝典范，毛澤東創(chuàng)造性提出了正確對待馬克思主義的思想觀點(diǎn)，揭示了正確對待馬克思主義的內(nèi)在本質(zhì)，確立了正確對待馬克思主義的根本遵循，建構(gòu)正確對待馬克思主義的辯證實(shí)踐，詮釋了正確對待馬克思主義的哲學(xué)依據(jù)，為中國共產(chǎn)黨正確對待馬克思主義，把握理論創(chuàng)新規(guī)律提供了卓越智慧。

關(guān)鍵詞：正確態(tài)度；毛澤東；馬克思主義；馬克思主義中國化時代化

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2023.06.005

中圖分類號：A84文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：１６７２-９７４９（２０23）０6－０027－０7

在紀(jì)念毛澤東同志誕辰130周年座談會上，習(xí)近平總書記指出：“毛澤東同志用馬克思主義之‘矢射中國具體實(shí)際之‘的的偉大實(shí)踐，為我們正確對待馬克思主義、不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化提供了光輝典范。”［1］一部馬克思主義發(fā)展史，就是正確對待馬克思主義的探索史。馬克思主義是立黨立國、興黨興國的科學(xué)真理，正確對待是其自身賡續(xù)創(chuàng)新的必由路徑。中國共產(chǎn)黨“能”與中國化時代化馬克思主義“行”，離不開正確對待馬克思主義的持續(xù)探索。作為馬克思主義堅(jiān)定追隨者和馬克思主義中國化偉大開拓者的毛澤東，開創(chuàng)了中國共產(chǎn)黨正確對待馬克思主義的歷史先河，為推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新、開辟馬克思主義中國化時代化新境界做出了偉大奠基。

一、創(chuàng)造性提出正確對待馬克思主義的思想觀點(diǎn)正確對待馬克思主義，既是馬克思主義理論蘊(yùn)涵的應(yīng)有之義，又是馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的實(shí)踐關(guān)鍵。馬克思主義在中國的蓬勃生命力不是自發(fā)形成的，而是中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持正確待之的邏輯必然。毛澤東立足中國社會客觀實(shí)際，探索馬克思主義發(fā)展規(guī)律，從不同維度創(chuàng)造性提出了意蘊(yùn)豐富、貼近實(shí)踐、影響深遠(yuǎn)的正確對待馬克思主義的思想觀點(diǎn)，有效解決了中國共產(chǎn)黨如何對待馬克思主義的重大問題，推動了馬克思主義中國化實(shí)現(xiàn)第一次歷史性飛躍。

綜觀毛澤東畢生的理論著述，他非常重視對待事物的態(tài)度問題，曾談及如何對待人民、敵人、歷史、文化、理想等不同層面，其中涉及較多的是如何正確對待馬克思主義。毛澤東指出：“馬克思列寧主義是科學(xué)，科學(xué)是老老實(shí)實(shí)的學(xué)問，任何一點(diǎn)調(diào)皮都是不行的”［2］。毛澤東提出馬克思主義是科學(xué)，需要正確對待它，并將正確對待提升到黨性高度來看待：“沒有馬克思列寧主義的理論和實(shí)踐統(tǒng)一的態(tài)度，就叫做沒有黨性”［3］。毛澤東關(guān)注并重視怎樣對待馬克思主義的重大問題，凸顯出正確態(tài)度對于堅(jiān)持、繼承、發(fā)展、創(chuàng)新馬克思主義和推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的重要價值。

毛澤東提出正確對待馬克思主義，既是其對于馬克思主義發(fā)展規(guī)律的深刻認(rèn)知，更離不開馬克思、恩格斯對待自身理論的實(shí)踐啟迪。恩格斯指出：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法”［4］，“我們（馬克思、恩格斯）的理論是發(fā)展著的理論”［5］，“它不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)?！保?］馬克思主義擁有價值引領(lǐng)和工具載體雙重功能，不僅是探究人類社會發(fā)展普遍規(guī)律的理論體系，還是蘊(yùn)含著科學(xué)方法論意蘊(yùn)且能夠驅(qū)動自身賡續(xù)創(chuàng)新的工具載體。毛澤東以馬克思主義者的理論自覺、敏銳思維和實(shí)踐主動，積極探索馬克思、恩格斯對待自身理論的正確做法，并在中國化馬克思主義理論的創(chuàng)新實(shí)踐中，提出了契合馬克思主義發(fā)展規(guī)律、帶有中國理論創(chuàng)新鮮明特質(zhì)的對待馬克思主義的諸多正確觀點(diǎn)。這些思想觀點(diǎn)大致包含以下層面：

第6期李保全等：毛澤東是正確對待馬克思主義的光輝典范思想政治教育研究2023年其一，正確對待理論文本層面的馬克思主義。理論文本層面的馬克思主義是堅(jiān)持繼承馬克思主義的重要依據(jù)，也是根據(jù)時代形勢詮釋創(chuàng)新馬克思主義的核心載體。對于理論文本層面的馬克思主義，毛澤東強(qiáng)調(diào)：既不能照抄照搬文本，又不能固守僵化理論，而是要掌握理論文本的精髓。他提出：“馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論，是‘放之四海而皆準(zhǔn)的理論。不應(yīng)當(dāng)把他們的理論當(dāng)作教條看待，而應(yīng)當(dāng)看作行動的指南”［7］，“讀馬克思主義就是攻馬克思的道理”［8］，“不要死背經(jīng)典著作，而要開動腦筋?！保?］他強(qiáng)調(diào)：“我們（中國共產(chǎn)黨）需要‘本本，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義”［10］，“必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用?！保?1］這些思想觀點(diǎn)通俗易懂、道理深刻、意味悠長，為中國共產(chǎn)黨正確對待馬克思主義的文本經(jīng)典指明了努力方向。

其二，正確對待歷史經(jīng)驗(yàn)層面的馬克思主義。歷史經(jīng)驗(yàn)層面的馬克思主義表征的是馬克思主義對于人類社會經(jīng)驗(yàn)的理論提升和系統(tǒng)凝練，它包含普遍性經(jīng)驗(yàn)的學(xué)理闡釋和特殊性問題的個別結(jié)論。對于歷史經(jīng)驗(yàn)層面的馬克思主義，毛澤東主張立足社會發(fā)展的具體實(shí)際，將馬克思主義開展民族化、時代化的轉(zhuǎn)化，使馬克思主義的真理作用能夠發(fā)揮出來。他指出：“關(guān)于個別問題的結(jié)論做得不合適，這種情況是可能的，因?yàn)槭墚?dāng)時條件的限制”［12］，“馬克思活著的時候，不能將后來出現(xiàn)的所有的問題都看到”［13］。他主張：“即使是好的經(jīng)驗(yàn)，不一定跟別的國家的具體情況相適合”［14］，“任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家”［15］。這些思想觀點(diǎn)揭示出對待馬克思主義的關(guān)鍵要素：馬克思主義和社會具體實(shí)際，為中國共產(chǎn)黨正確把握和科學(xué)詮釋馬克思主義提供了道路指引。

其三，正確對待社會實(shí)踐層面的馬克思主義。社會實(shí)踐層面的馬克思主義，強(qiáng)調(diào)理論服務(wù)實(shí)踐并實(shí)現(xiàn)兩者統(tǒng)一，即堅(jiān)持馬克思主義蘊(yùn)含的立場、觀點(diǎn)、方法，來解決社會實(shí)踐過程中遇到的難題。對于社會實(shí)踐層面的馬克思主義，毛澤東主張發(fā)揮馬克思主義的工具價值。他指出：“為了解決中國問題和國際問題的需要而去請教馬、恩、列、斯”［16］，“要用馬克思主義的立場與方法去分析新的事件，解決新的問題”［17］，“必須用全力使學(xué)者由領(lǐng)會馬列主義實(shí)質(zhì)到把它具體應(yīng)用于中國環(huán)境?！保?8］他強(qiáng)調(diào)：“要把馬克思主義當(dāng)作工具看待”［19］，“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路”［20］，“我們（中國共產(chǎn)黨）的理論，是馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合。”［21］這些思想觀點(diǎn)彰顯出強(qiáng)烈的問題意識和鮮明的實(shí)踐指向，為中國共產(chǎn)黨從實(shí)踐出發(fā)探尋中國化馬克思主義理論創(chuàng)新的路徑提供了智慧借鑒。

毛澤東終生都在探索如何對待馬克思主義，他提出的蘊(yùn)含著馬克思主義豐富世界觀和辯證方法論意味的思想觀點(diǎn)，構(gòu)成了正確對待馬克思主義的理論體系。這樣的理論體系，不僅涵蓋了對待馬克思主義應(yīng)有的原則、立場和旨向，還涉及到認(rèn)知、把握、應(yīng)用、創(chuàng)新馬克思主義等諸多環(huán)節(jié)和過程。毛澤東正確對待馬克思主義的思想觀點(diǎn)，不僅表露出他對于馬克思主義理論發(fā)展規(guī)律的深刻洞察，還彰顯著他自身對待馬克思主義的鮮明立場，為中國共產(chǎn)黨開展理論創(chuàng)新及科學(xué)對待馬克思主義提供了實(shí)踐榜樣。

二、創(chuàng)造性揭示正確對待馬克思主義的內(nèi)在本質(zhì)正確對待馬克思主義是深刻把握黨的理論創(chuàng)新規(guī)律，推進(jìn)馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國化并正確指導(dǎo)中國實(shí)踐的重要途徑。毛澤東正確對待馬克思主義的探索歷程，就是馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國化的實(shí)踐征程。馬克思主義中國化與正確對待馬克思主義是相伴相生、不可分割的有機(jī)整體，毛澤東從正確對待馬克思主義的具體實(shí)踐中，創(chuàng)造性揭示出其內(nèi)在本質(zhì)是馬克思主義中國化。馬克思主義中國化是毛澤東正確對待馬克思主義的理論必然、邏輯應(yīng)然和實(shí)踐使然。

毛澤東在延安干部會議上指出：“中國共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年?！保?2］以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，以強(qiáng)大的理論主動和實(shí)踐自覺，推進(jìn)馬克思主義普遍真理同中國革命具體實(shí)踐之間的結(jié)合，這是探索“馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合”的偉大嘗試，也是正確對待馬克思主義的重要構(gòu)成。中國革命具體實(shí)踐與馬克思主義普遍真理的有機(jī)結(jié)合，實(shí)質(zhì)是推進(jìn)馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國化。從理論必然維度而言，馬克思主義揭示自然界、人類社會、人類思維發(fā)展規(guī)律的普遍真理特性，決定了其理論作用的有效發(fā)揮必須要建立在具體的歷史的條件基礎(chǔ)之上，正如馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)的：“隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”［23］。以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移，即以民族的、國家的具體實(shí)際為轉(zhuǎn)移，這是馬克思主義行動指南發(fā)揮作用的必要前提。正確對待馬克思主義，需要將馬克思主義普遍真理轉(zhuǎn)化為契合中國革命實(shí)際的特殊真理。毛澤東提出：“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境?！保?4］中國化馬克思主義能夠成功誕生，能夠指導(dǎo)中國革命和社會主義建設(shè)事業(yè)，得益于毛澤東把握住了馬克思主義真理的普遍性與中國具體實(shí)際的特殊性相結(jié)合的規(guī)律，推動了馬克思主義持續(xù)實(shí)現(xiàn)中國化，這是馬克思主義拓展創(chuàng)新的成果呈現(xiàn)。毛澤東從馬克思主義和中國化馬克思主義的理論內(nèi)生關(guān)系層面，詮釋了馬克思主義中國化是正確對待馬克思主義的理論必然產(chǎn)物。

從邏輯應(yīng)然維度而言，正確對待馬克思主義是馬克思主義者在掌握理論創(chuàng)新規(guī)律基礎(chǔ)之上，發(fā)揮主體能動性并與客體相互作用的邏輯過程。正確對待馬克思主義和馬克思主義中國化賡續(xù)發(fā)展有著特定的邏輯遵循，它們在邏輯客體——馬克思主義、邏輯主體——中國共產(chǎn)黨、邏輯方法——實(shí)現(xiàn)結(jié)合等方面存在著高度一致性。毛澤東圍繞正確對待馬克思主義的理論與實(shí)踐探索，成功解決了馬克思主義中國化過程中“化什么”“誰來化”“如何化”等重大問題，為馬克思主義中國化提供了“結(jié)合”的根本邏輯。毛澤東指出：“馬列主義普遍真理要與各國的具體實(shí)踐相結(jié)合”［25］，“看列寧、斯大林他們是如何把馬克思主義的普遍真理和蘇聯(lián)革命的具體實(shí)踐互相結(jié)合又從而發(fā)展馬克思主義的，就可以知道我們在中國是應(yīng)該如何地工作了。”［26］毛澤東對待馬克思主義的邏輯客體、邏輯主體和邏輯方法，構(gòu)成其推進(jìn)馬克思主義中國化的完整邏輯理路。就此而言，毛澤東正確對待馬克思主義的邏輯客體、邏輯主體與邏輯方法，共同決定了馬克思主義中國化是正確對待馬克思主義的邏輯應(yīng)然。

從實(shí)踐使然維度而言，思想理論的生命力在實(shí)踐，探索實(shí)現(xiàn)馬克思主義的實(shí)踐特質(zhì)是正確對待馬克思主義的核心指向，也是中國化時代化馬克思主義的現(xiàn)實(shí)指向。審視馬克思主義中國化時代化發(fā)展史，正確對待是因，馬克思主義中國化時代化是果，因果孕育的載體是中國實(shí)踐；沒有正確對待之因，就無法產(chǎn)生中國化時代化之果。毛澤東正確對待馬克思主義存在兩大實(shí)踐蘊(yùn)涵：其一，挖掘馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，進(jìn)行契合中國實(shí)際的改造，解決中國革命和社會主義建設(shè)過程中遇到的諸種問題。毛澤東指出：“對于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它，精通的目的全在于應(yīng)用?！保?7］此話意在強(qiáng)調(diào)馬克思主義要面向?qū)嵺`，同時暗含著毛澤東正確對待馬克思主義的著眼點(diǎn)也是實(shí)踐。其二，將中國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行馬克思主義升華，使實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)學(xué)理化、體系化，拓展馬克思主義的理論內(nèi)涵。毛澤東指出：“使中國革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”［28］，意在強(qiáng)調(diào)中國革命實(shí)踐對于豐富馬克思主義理論體系的重大作用。新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)時期，馬克思主義能用、管用、好用，緣于以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人正確地將馬克思主義的真理性、實(shí)踐性進(jìn)行了重塑，形成了中國化馬克思主義理論成果，促使正確對待馬克思主義與馬克思主義中國化在中國實(shí)踐中形成了有機(jī)統(tǒng)一。

三、創(chuàng)造性確立正確對待馬克思主義的根本遵循實(shí)事求是是毛澤東正確對待馬克思主義的鮮明主線，也是馬克思主義能夠順利實(shí)現(xiàn)中國化的首要原則。毛澤東確立并倡導(dǎo)的實(shí)事求是，既是其運(yùn)用宏大歷史視域?qū)χ袊裰鞲锩鼘?shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高度凝練和理論升華，更是其正確對待馬克思主義并促進(jìn)馬克思主義賡續(xù)發(fā)展的根本遵循。實(shí)事求是承載的是毛澤東詮釋馬克思主義世界觀和方法論的精髓要義，中國共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國化時代化的歷史，就是堅(jiān)持實(shí)事求是根本遵循正確對待馬克思主義的歷史。

馬克思指出：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮?！保?9］解讀和重構(gòu)馬克思主義的關(guān)鍵在具體實(shí)際，而不在思維的純粹抽象和理論的話語轉(zhuǎn)換。遍覽馬克思主義發(fā)展史，無論是馬克思、恩格斯等馬克思主義創(chuàng)始者，還是列寧、斯大林、毛澤東等馬克思主義繼承者，他們的思想學(xué)說中都無一例外地闡發(fā)了實(shí)事求是，并在理論創(chuàng)新和具體實(shí)踐中踐行了實(shí)事求是。實(shí)事求是作為內(nèi)含于馬克思主義理論體系之中的根本觀點(diǎn)，它是馬克思主義理論精髓的核心要義。離開實(shí)事求是，馬克思主義無法被完整準(zhǔn)確地詮釋，無法真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國化時代化并指導(dǎo)中國社會實(shí)踐。實(shí)事求是是馬克思主義賴以生存的根本，脫離實(shí)事求是，正確對待馬克思主義會陷入空談境地，馬克思主義也將遭遇喪失真理和實(shí)踐特性的危險(xiǎn)。

毛澤東繼承了實(shí)事求是的馬克思主義理論精髓，將其轉(zhuǎn)化為正確對待馬克思主義的根本遵循和確立為推進(jìn)馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國化的重大原則。對于實(shí)事求是的認(rèn)知理解，毛澤東有著自己的獨(dú)特看法，他認(rèn)為，“實(shí)事”即客觀存在的事物，“是”指規(guī)律性，即事物之間的內(nèi)在聯(lián)系；實(shí)事求是提醒人們應(yīng)以世界本來面目認(rèn)識世界，探究世界發(fā)展的客觀規(guī)律，服務(wù)于人類改造世界的實(shí)踐。毛澤東對實(shí)事求是態(tài)度有過精深闡發(fā)，他談到：“‘的就是中國革命，‘矢就是馬克思列寧主義。我們中國共產(chǎn)黨人所以要找這根‘矢，就是為了要射中國革命和東方革命這個‘的的。這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度?！保?0］

實(shí)事求是作為毛澤東把握馬克思主義和中國具體國情的總體態(tài)度，它是世界觀、認(rèn)識論和方法論的有機(jī)整體。首先，實(shí)事求是世界觀。實(shí)事求是是中國共產(chǎn)黨世界觀的主要構(gòu)成，也是正確對待馬克思主義的思想原則、歷史原則與實(shí)踐原則的內(nèi)在統(tǒng)一。毛澤東既將實(shí)事求是確立為中國共產(chǎn)黨正確對待馬克思主義的“思想閘門”，又將實(shí)事求是闡發(fā)為推動馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國化的“歷史視域”，更將實(shí)事求是塑造為馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的“實(shí)踐準(zhǔn)則”。其次，實(shí)事求是認(rèn)識論。毛澤東指出：“按照實(shí)際情況決定工作方針，這是一切共產(chǎn)黨員所必須牢牢記住的最基本的工作方法。”［31］實(shí)事求是貫穿中國共產(chǎn)黨理解、詮釋與運(yùn)用馬克思主義的各環(huán)節(jié)和全過程。毛澤東運(yùn)用實(shí)事求是認(rèn)識論所提供的認(rèn)知原則、方向和路徑，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義革命、社會主義革命及建設(shè)等理論的中國化認(rèn)知，為民主革命和社會建設(shè)提供了科學(xué)指引。再次，實(shí)事求是方法論。毛澤東指出：“經(jīng)過調(diào)查研究，總可以實(shí)事求是地求得解決。”［32］調(diào)查研究是毛澤東將實(shí)事求是根本遵循徹底落地的工作方法，也是中國共產(chǎn)黨開展工作的主要方法。通過調(diào)查研究，毛澤東不僅掌握了中國社會發(fā)展的具體實(shí)際，還為馬克思主義中國化做了有益鋪墊，尤其是極大消解了馬克思主義普遍真理與中國具體實(shí)際相銜接并轉(zhuǎn)化為中國化馬克思主義真理之間的張力，這是正確對待馬克思主義的重要蘊(yùn)涵。

毛澤東在闡發(fā)實(shí)事求是的同時，也將其提升為中國共產(chǎn)黨干事創(chuàng)業(yè)的堅(jiān)定準(zhǔn)則，他指出：“我們黨是有實(shí)事求是傳統(tǒng)的，就是把馬列主義的普遍真理同中國的實(shí)際相結(jié)合”［33］，“共產(chǎn)黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實(shí)事求是吃飯”［34］，“實(shí)事求是，理論與實(shí)際密切聯(lián)系，則是一個黨性堅(jiān)強(qiáng)的黨員的起碼態(tài)度?！保?5］毛澤東還通過實(shí)事求是的原則遵循，掌握住了堅(jiān)持、創(chuàng)新、發(fā)展馬克思主義的主動權(quán)，為馬克思主義中國化開局作出了重大貢獻(xiàn)。他指出：“主動權(quán)，就是‘高屋建瓴、‘勢如破竹。這件事來自實(shí)事求是，來自客觀情況在人們頭腦中的真實(shí)的反映”［36］。正確對待馬克思主義，就是要把握準(zhǔn)、把握住、把握好詮釋、應(yīng)用與發(fā)展馬克思主義的主動權(quán)，將馬克思主義的本真意蘊(yùn)領(lǐng)會到位，把馬克思主義的實(shí)踐功能發(fā)揮到位，把馬克思主義和中國化馬克思主義的理論根脈賡續(xù)下去。

四、創(chuàng)造性建構(gòu)正確對待馬克思主義的辯證實(shí)踐堅(jiān)持正確態(tài)度和批判錯誤態(tài)度是馬克思、恩格斯對待自身理論的雙重維度，也是正確對待馬克思主義的應(yīng)有完整內(nèi)涵。深諳唯物辯證法蘊(yùn)涵的毛澤東，既從正面維度探索對待馬克思主義的正確態(tài)度是什么，又從反面維度甄別對待馬克思主義的錯誤態(tài)度有哪些，尤其是提出馬克思主義者及其對待馬克思主義錯誤態(tài)度相區(qū)別的思想論斷，創(chuàng)造性建構(gòu)起正確對待馬克思主義的辯證實(shí)踐體系，為中國化馬克思主義賡續(xù)創(chuàng)新提供了精準(zhǔn)思維支撐和有益實(shí)踐借鑒。

正確對待馬克思主義與錯誤對待馬克思主義始終是相伴隨的，毛澤東堅(jiān)持以正確態(tài)度對待馬克思主義的過程，同時也是甄別、批判和糾正以錯誤態(tài)度對待馬克思主義的過程。20世紀(jì)二十年代前后，伴隨馬克思主義在我國的迅速傳播，加之怎樣對待馬克思主義的正確認(rèn)識和必要經(jīng)驗(yàn)的相對缺乏，以錯誤態(tài)度對待馬克思主義的現(xiàn)象時有發(fā)生，錯誤態(tài)度引發(fā)的非馬克思主義在思想界出現(xiàn)，這給馬克思主義中國化實(shí)現(xiàn)帶來了不利影響。毛澤東帶領(lǐng)中國共產(chǎn)黨同對待馬克思主義的錯誤態(tài)度進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭，這種斗爭表面是對錯誤態(tài)度的批判，內(nèi)在卻是馬克思主義與非馬克思主義之間的較量。同對待馬克思主義的錯誤態(tài)度及與非馬克思主義的斗爭，成為毛澤東正確對待馬克思主義，推進(jìn)馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國化的鮮明特征。

教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義等既是非馬克思主義的重要表現(xiàn)，又是對待馬克思主義的錯誤態(tài)度，毛澤東對它們進(jìn)行了卓有成效的批判。教條主義或本本主義是馬克思主義及其中國化的勁敵，它們嚴(yán)重背離了馬克思主義的實(shí)踐真理特質(zhì)。教條主義者并不是從馬克思主義內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的真理性內(nèi)涵出發(fā)，去理解、詮釋和運(yùn)用馬克思主義；而是從馬克思主義外在的、表象的、個別的詞語表達(dá)出發(fā)，去照抄、搬用、硬套馬克思主義，從而造成了誤讀、曲解馬克思主義的現(xiàn)象產(chǎn)生。1930年毛澤東撰寫了《反本本主義》，直面并批判紅軍隊(duì)伍中存在的教條主義錯誤思想。他強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義的‘本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。”［37］禁錮書本、脫離實(shí)際、形式主義、主觀臆斷，這是教條主義者和本本主義者的突出特征。毛澤東對脫離中國具體實(shí)際、主觀臆想的教條和“本本”始終持強(qiáng)烈的反對態(tài)度。他批判到：“還有不少的人，把馬克思列寧主義書本上的某些個別字句看作現(xiàn)成的靈丹圣藥，似乎只要得了它，就可以不費(fèi)氣力地包醫(yī)百病?！保?8］毛澤東強(qiáng)調(diào)：“他們（馬克思、恩格斯）的學(xué)說是行動的指南，是武器，不是教條”［39］，“關(guān)于馬列主義的教授與學(xué)習(xí)，應(yīng)堅(jiān)決糾正過去不注重領(lǐng)會其實(shí)質(zhì)而注重了解其形式，不注重應(yīng)用而注重死讀的錯誤方向。”［40］毛澤東對教條主義的堅(jiān)決批判，捍衛(wèi)了馬克思主義的真理特性，展現(xiàn)了馬克思主義的實(shí)踐理性。

經(jīng)驗(yàn)主義是主觀主義的表現(xiàn)形式，也是對待馬克思主義的錯誤態(tài)度。經(jīng)驗(yàn)主義主要是從局部的、狹隘的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，而不考慮經(jīng)驗(yàn)的普遍性和整體性，對于馬克思主義及其中國化同樣具有嚴(yán)重危害性。對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)的、系統(tǒng)的、全面的總結(jié)并提升為行動的指南，這是馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)鍵路徑。經(jīng)驗(yàn)主義者常常打著經(jīng)驗(yàn)總結(jié)的旗號，將狹隘的局部經(jīng)驗(yàn)作為實(shí)踐的向?qū)?，?jīng)驗(yàn)主義違背了馬克思主義的普遍真理特性。毛澤東指出：“經(jīng)驗(yàn)主義把局部經(jīng)驗(yàn)誤認(rèn)為普遍真理”［41］，“違背辯證唯物論和歷史唯物論，把片面的相對的真理夸大為普遍的絕對的真理；他們（經(jīng)驗(yàn)主義者）的思想都不符合于客觀的全面的實(shí)際情況?！保?2］經(jīng)驗(yàn)主義者對經(jīng)驗(yàn)的重視本身沒有問題，問題在于他們往往只看到經(jīng)驗(yàn)的部分，而忽略了經(jīng)驗(yàn)的全面性審視，特別容易形成奉著局部經(jīng)驗(yàn)圭臬做事，放松了具有普遍性指導(dǎo)意義的馬克思主義的學(xué)習(xí)。經(jīng)驗(yàn)主義者在面對馬克思主義時，通常表現(xiàn)出盲目性和無原則性，無法將實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)很好地進(jìn)行馬克思主義的提升，自然無法拓展馬克思主義的理論內(nèi)涵，推進(jìn)馬克思主義中國化更好發(fā)展。

辯證對待馬克思主義者及其對待馬克思主義的錯誤態(tài)度，這是毛澤東秉持辯證立場正確對待馬克思主義的重大創(chuàng)新。毛澤東認(rèn)為，馬克思主義者并非圣人，他們在探索如何對待馬克思主義的過程中，也不可避免地會出現(xiàn)錯誤態(tài)度，但不能就此否定馬克思主義者對馬克思主義發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)，否則就背離了唯物辯證法和歷史唯物主義的根本原則。毛澤東主張以歷史的辯證態(tài)度對待馬克思主義，他指出：“恩格斯有個別原理是錯誤的，應(yīng)該拋棄，拿新的原理來代替它?！耍ㄊベt在內(nèi)，總是有過的，有過必改就好了?！保?3］毛澤東強(qiáng)調(diào)對于馬克思主義者和馬克思主義者出現(xiàn)的對待馬克思主義的錯誤態(tài)度，要秉持科學(xué)審慎的分析原則，既要尊重馬克思主義者所創(chuàng)造的正確理論，又不能迷信創(chuàng)造正確理論的馬克思主義者個人；既要批判和糾正對待馬克思主義的錯誤態(tài)度，又不能因?yàn)殄e誤態(tài)度而否定馬克思主義理論的真理性和馬克思主義者信仰的堅(jiān)定性。

五、創(chuàng)造性詮釋正確對待馬克思主義的哲學(xué)依據(jù)馬克思主義中國化時代化過程，也是馬克思主義哲學(xué)中國化時代化過程。馬克思主義哲學(xué)作為馬克思主義理論的重要構(gòu)成，既為人類認(rèn)識、改造世界提供哲學(xué)依據(jù)，又為自身拓展、賡續(xù)創(chuàng)新提供哲學(xué)遵循。從哲學(xué)視角而言，推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，關(guān)鍵在于以什么樣的哲學(xué)思維和方法推進(jìn)馬克思主義與中國具體實(shí)際的結(jié)合。毛澤東憑借著深厚的哲學(xué)功底，解決了馬克思主義何以和怎樣能夠?qū)崿F(xiàn)中國化的重大問題，為中國共產(chǎn)黨正確對待馬克思主義提供了哲學(xué)依據(jù)。

毛澤東汲取了馬克思主義哲學(xué)的大量精華并將之創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為馬克思主義中國化推進(jìn)、中國革命事業(yè)發(fā)展、社會主義建設(shè)實(shí)踐等提供強(qiáng)大哲學(xué)支撐。毛澤東正確對待馬克思主義的思想與實(shí)踐，蘊(yùn)含著豐富的馬克思主義哲學(xué)意味，這與其將馬克思主義哲學(xué)成功轉(zhuǎn)化為中國化馬克思主義哲學(xué)，并用于堅(jiān)持、繼承、創(chuàng)新、發(fā)展馬克思主義的實(shí)踐密切相關(guān)。毛澤東詮釋馬克思主義哲學(xué)并進(jìn)行中國化闡發(fā)的眾多經(jīng)典著述，內(nèi)蘊(yùn)和彰顯著毛澤東正確對待馬克思主義的卓越智慧。這些對待馬克思主義的哲學(xué)智慧，集中體現(xiàn)于馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的思維、路徑等層面，它們主要包括三個方面：

其一，正確對待馬克思主義的哲學(xué)主題是真理轉(zhuǎn)化。馬克思主義與中國實(shí)際的結(jié)合，內(nèi)在是真理的普遍性轉(zhuǎn)化為真理的特殊性。毛澤東指出：“我們要把馬、恩、列、斯的方法用到中國來，在中國創(chuàng)造出一些新的東西。……如果把理論用到實(shí)際上去，用馬克思主義的立場、方法來解決中國問題，創(chuàng)造些新的東西，這樣就用得了。”［44］普遍性矛盾需要普遍性真理解決，特殊性矛盾需要特殊性真理解決，真理的適用情況取決于矛盾的存在實(shí)際。馬克思主義提供的是解決人類共性矛盾的普遍性思維和方法，若要運(yùn)用馬克思主義解決中國社會矛盾，就需要將普遍性真理進(jìn)行特殊性的轉(zhuǎn)化，使之變?yōu)檫m合中國實(shí)際的特殊性真理，這是馬克思主義根本屬性所決定的。將馬克思主義普遍性真理轉(zhuǎn)化為適合中國實(shí)際特殊性真理的過程，即是將馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的過程，這種結(jié)合外在彰顯的是正確對待馬克思主義的具體實(shí)踐，內(nèi)在蘊(yùn)含的是普遍真理的特殊轉(zhuǎn)化。毛澤東從中國具體實(shí)際出發(fā)，找出中國社會矛盾的特殊性，并從矛盾的特殊性探尋馬克思主義普遍真理轉(zhuǎn)化為特殊真理的方向、路徑，為中國近代社會發(fā)展提供了契合人類社會發(fā)展規(guī)律的正確理論指引。

其二，正確對待馬克思主義的哲學(xué)路徑是知行統(tǒng)一。知即理解、掌握，行即方法、實(shí)踐，知行統(tǒng)一強(qiáng)調(diào)對待馬克思主義要做到理論闡釋與實(shí)踐檢驗(yàn)、推動發(fā)展的有機(jī)融合。毛澤東指出：“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理?！保?5］毛澤東在革命實(shí)踐中探究馬克思主義的真理性內(nèi)涵，又在革命實(shí)踐中檢驗(yàn)馬克思主義的真理性特質(zhì)，這是其正確對待馬克思主義的重要遵循。毛澤東并不滿足于對馬克思主義的闡釋和檢驗(yàn)，而是主張?jiān)趯?shí)踐中不斷豐富馬克思主義的理論內(nèi)涵。他指出：“認(rèn)識從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實(shí)踐去。”［46］毛澤東深刻地明白，馬克思主義理論并不是封閉僵化的理論體系，而是開放拓展的理論體系，用中國革命經(jīng)驗(yàn)?zāi)毺嵘睦碚摮晒?，拓展馬克思主義的理論內(nèi)涵，讓馬克思主義變得更加豐富，這是正確對待馬克思主義的內(nèi)在要求，也是不斷提升知行統(tǒng)一層次的客觀需要，更是中國馬克思主義者義不容辭的責(zé)任。

其三，正確對待馬克思主義的哲學(xué)指向是具體實(shí)踐。實(shí)踐是思想理論的生命線，而不是思想理論自身。正確對待馬克思主義的目的，并非要簡單實(shí)現(xiàn)理論轉(zhuǎn)化——馬克思主義轉(zhuǎn)為中國化時代化馬克思主義，而是要面向中國實(shí)踐，用中國化時代化馬克思主義理論指導(dǎo)中國具體實(shí)踐。毛澤東指出：“（馬克思主義哲學(xué)）不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界?！保?7］毛澤東強(qiáng)調(diào)馬克思主義的核心指向是實(shí)踐，正確對待馬克思主義的理論成果——中國化馬克思主義更要面向?qū)嵺`。中國化馬克思主義來源于馬克思主義，也來源于中國社會具體實(shí)踐，內(nèi)在是馬克思主義與中國具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物。中國化馬克思主義到底行不行，不是靠理論自身來衡量，而是取決于在實(shí)踐中能否發(fā)揮重要作用，能否真正解決中國遇到的實(shí)踐難題。

毛澤東正確對待馬克思主義的偉大智慧，凸顯著中國共產(chǎn)黨對馬克思主義理論發(fā)展規(guī)律的真切把握，折射著馬克思主義中國化賡續(xù)創(chuàng)新的實(shí)踐理性，彰顯著中國共產(chǎn)黨推進(jìn)理論創(chuàng)新的強(qiáng)大自信和實(shí)踐自覺。新時代開辟馬克思主義中國化時代化新境界，必須要繼承好和弘揚(yáng)好毛澤東正確對待馬克思主義的實(shí)踐智慧，牢牢掌握正確對待馬克思主義的實(shí)踐規(guī)律，發(fā)揮出馬克思主義的強(qiáng)大真理力量，將中國式現(xiàn)代化宏偉事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

參考文獻(xiàn)

［1］習(xí)近平.在紀(jì)念毛澤東同志誕辰130周年座談會上的講話［N］.人民日報(bào)，2023-12-27（2）.

［2］［3］［22］［26］［27］［30］［34］［38］［41］［42］毛澤東選集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1991：800，800，795，803，815，801，835-836，820，1094，989.

［4］［5］馬克思恩格斯選集（第四卷）［M］.北京：人民出版社，2012：664，588.

［6］［23］馬克思恩格斯選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2012：291，376.

［7］［24］毛澤東選集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，1991：533，534.

［8］［28］［35］［44］毛澤東文集（第二卷）［M］.北京：人民出版社，1993：181，374，361，408.

［9］［11］［21］毛澤東文集（第七卷）［M］.北京：人民出版社，1999：375，41，42.

［10］［20］［37］［45］［46］［47］毛澤東選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1991：112，296，111-112，296，292，292.

［12］［13］毛澤東年譜（1949～1976）（第三卷）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013：590，591.

［14］［43］毛澤東年譜（1949～1976）（第二卷）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013：573，282-283.

［15］［16］［33］［36］中共中央文獻(xiàn)研究室編.毛澤東思想年編：1921～1975［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011：890，905，907，899.

［17］毛澤東年譜（1893～1949）（中卷）［M］.北京：人民出版社，2013：336.

［18］［40］中共中央文獻(xiàn)研究室編.文獻(xiàn)和研究［M］.北京：人民出版社，1986：17，17.

［19］毛澤東年譜（1949～1976）（第四卷）［M］.北京：人民出版社，2013：567.

［25］毛澤東文集（第八卷）［M］.北京：人民出版社，1999：339.

［29］馬克思恩格斯全集（第二十七卷）［M］.北京：人民出版社，1972：433.

［31］毛澤東選集（第四卷）［M］.北京：人民出版社，1991：1308.

［32］毛澤東文集（第六卷）［M］.北京：人民出版社，1999：495.

［39］毛澤東文集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1996：418.