論美好生活觀的思想政治教育價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)

摘要：新時(shí)代美好生活是中國特色社會(huì)主義的美好生活，是人民共建共享的美好生活，是美美與共的美好生活。思想政治教育視野下，新時(shí)代美好生活觀具有感悟中國共產(chǎn)黨的初心使命、凝聚同心共筑中國夢(mèng)磅礴偉力和推動(dòng)建設(shè)更加美好世界的價(jià)值意蘊(yùn)。新時(shí)代美好生活觀的思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要實(shí)踐推進(jìn)和理論武裝的雙重驅(qū)動(dòng)。樹立正確價(jià)值觀、勞動(dòng)觀和文明觀，發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和共享美好生活，是實(shí)現(xiàn)其思想政治教育價(jià)值的重要路徑。

關(guān)鍵詞：美好生活；思想政治教育；價(jià)值

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2023.06.009

中圖分類號(hào)：G６４1文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：１６７２-９７４９（２０23）０6－０052－０5

人類千百年來始終追求更加美好的生活，共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的最終目的是為全體人民謀幸福，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［1］。中國共產(chǎn)黨繼承了共產(chǎn)黨人的一貫追求，始終把全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨，“把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”［2］。挖掘和闡釋美好生活觀的內(nèi)涵及其思想政治教育價(jià)值，既有助于拓展思想政治教育的研究視野，也有利于夯實(shí)新時(shí)代黨的群眾基礎(chǔ)。

一、新時(shí)代美好生活觀的三重向度

美好生活既表達(dá)了生活的合目的性，又彰顯出生活的合規(guī)律性。［3］新時(shí)代美好生活觀從國內(nèi)和國際、理念和實(shí)踐對(duì)美好生活的內(nèi)涵做了深刻闡釋，框定了新時(shí)代美好生活的價(jià)值屬性、實(shí)踐旨?xì)w和文明意蘊(yùn)。

1.美好生活是中國特色社會(huì)主義的美好生活

美好生活有廣義和狹義之分。廣義角度看，對(duì)美好生活的向往是人類的共同追求；狹義角度看，美好生活不是別的國家、別的時(shí)代的生活，是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的美好生活，與中國特色社會(huì)主義道路、制度、理論和文化密切相連。中國特色社會(huì)主義道路是中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)億萬人民艱難摸索出的、適宜中國國情的、實(shí)現(xiàn)人民美好生活的必經(jīng)之路。中國特色社會(huì)主義理論體系以科學(xué)之聲回應(yīng)時(shí)代之問，新時(shí)代新征程必須以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，為建設(shè)更加美好的生活提供科學(xué)指南。中國特色社會(huì)主義制度為實(shí)現(xiàn)人民美好生活搭構(gòu)基礎(chǔ)框架，它將根本制度、基本制度和重要制度有機(jī)結(jié)合，保障經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)領(lǐng)域有序發(fā)展，其穩(wěn)定性與優(yōu)越性保證了美好生活的實(shí)現(xiàn)。中國特色社會(huì)主義文化是中華民族文化精華的傳承發(fā)展，既溯源悠久，又與時(shí)俱進(jìn)，為人民邁向美好生活提供了廣袤的精神家園，為實(shí)現(xiàn)人民美好生活提供了豐富精神滋養(yǎng)。

2.美好生活是人民共建共享的美好生活

習(xí)近平指出：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長得更好、工作得更好、生活得更好。”［4］我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。矛盾的出現(xiàn)意味著存在現(xiàn)實(shí)的問題，作為現(xiàn)實(shí)的問題，我國社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化意味著美好生活由理想正轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，我們邁上了追求更加美好的生活的臺(tái)階。美好生活要在實(shí)踐中豐富，不斷向縱深展開和躍升。在新時(shí)代，我們將從物質(zhì)文化相對(duì)單一的生活向“更加全面”的美好生活拓展，我們將從相對(duì)基本的保障向“更加高級(jí)”的美好生活躍升。新時(shí)代就是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，享有更加多樣、全面和更高水平的美好生活。

第6期王天琪：論美好生活觀的思想政治教育價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)思想政治教育研究2023年3.美好生活是美美與共的美好生活

美好生活的向往是超越階級(jí)和時(shí)空的共同心聲，是人類恒久的共同理想，但是由于歷史文化、發(fā)展階段的不同，追求美好生活的期待不完全一樣。習(xí)近平指出：“各國之間的聯(lián)系從來沒有像今天這樣緊密，世界人民對(duì)美好生活的向往從來沒有像今天這樣強(qiáng)烈，人類戰(zhàn)勝困難的手段從來沒有像今天這樣豐富。”［5］古絲綢之路是先輩對(duì)美好生活的向往，“一帶一路”建設(shè)則承載著當(dāng)代人對(duì)美好生活的追求，是人們不斷追求美好生活促進(jìn)歷史不斷發(fā)展的當(dāng)代體現(xiàn)。中國順應(yīng)世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化和文化多樣化的時(shí)代潮流，提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。人類命運(yùn)共同體突破了傳統(tǒng)的國際關(guān)系格局，為創(chuàng)造人類共同的美好生活貢獻(xiàn)了中國智慧。同時(shí)，中國始終堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，積極參與推動(dòng)全球治理體系變革，努力構(gòu)建有利于人類共享美好生活的新型國際關(guān)系。

二、新時(shí)代美好生活觀的思想政治教育價(jià)值意蘊(yùn)新時(shí)代美好生活觀堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，與西方學(xué)者關(guān)于美好生活的論述相比有巨大的超越。新時(shí)代美好生活觀植基于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，突破西方學(xué)者將美好生活抽離于社會(huì)實(shí)踐的局限；立足于現(xiàn)實(shí)的人，突破了西方學(xué)者將美好生活置于抽象的人的局限；服務(wù)于人類的美好未來，突破了西方學(xué)者美好生活論析的狹隘價(jià)值視野。思想政治教育視野下，新時(shí)代美好生活觀具有感悟中國共產(chǎn)黨的初心使命、凝聚同心共筑中國夢(mèng)的磅礴偉力和推動(dòng)建設(shè)更加美好世界的價(jià)值意蘊(yùn)。

第一，感悟中國共產(chǎn)黨的初心使命，把廣大群眾更緊密團(tuán)結(jié)在黨的周圍。習(xí)近平指出：“帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)”［6］，“要堅(jiān)持人民主體地位，順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往”［7］。對(duì)黨員干部而言，人民對(duì)美好生活的向往是使命擔(dān)當(dāng)，是全心全意為人民服務(wù)的具體體現(xiàn)；對(duì)全體人民而言，美好生活是社會(huì)理想和個(gè)人理想的有機(jī)統(tǒng)一，是對(duì)未來的美好期待和堅(jiān)定信心。帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，這是黨的使命和責(zé)任；順應(yīng)人民對(duì)美好生活的向往，這是人民對(duì)黨的殷殷期待?！皫ьI(lǐng)”強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的使命，“順應(yīng)”強(qiáng)調(diào)外在的呼聲。作為內(nèi)在使命，黨對(duì)人民追求美好生活心愿的高度重視是堅(jiān)持人民至上的生動(dòng)表達(dá)，體現(xiàn)了人民追求的至上性、人民利益的至上性、人民地位的至上性、人民力量的至上性，因而黨始終得到全體人民的堅(jiān)決擁護(hù)。作為外在呼聲，中國實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來再到強(qiáng)起來的階梯式飛躍，人民在不同時(shí)期對(duì)美好生活的向往逐步實(shí)現(xiàn)，清晰地映照出了中國共產(chǎn)黨是以人民為中心的使命型政黨。因此，體現(xiàn)黨的初心使命的美好生活追求是中國共產(chǎn)黨可近可親可信的具體體現(xiàn)，既有利于全體黨員堅(jiān)守初心使命，也有利于提升全體人民對(duì)黨的擁護(hù)和愛戴。新時(shí)代新征程中，人民對(duì)美好生活的需求有了更高的要求和更深刻的時(shí)代內(nèi)涵。面對(duì)內(nèi)在的使命和外在的呼聲，我們必須不斷推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，保證黨自身的先進(jìn)性、純潔性，讓黨始終成為時(shí)代先鋒、民族脊梁，始終成為具有其他政黨難以比肩的吸引力和戰(zhàn)斗力的馬克思主義執(zhí)政黨。

第二，煥發(fā)更為強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)精神，凝聚同心共筑中國夢(mèng)的磅礴力量。習(xí)近平指出：“以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)?！保?］也就是說，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不是與人民日常生活相脫離的“去生活化”發(fā)展。當(dāng)富強(qiáng)理想初步實(shí)現(xiàn)之后，人民的基本生活有了保障，生存性的需求在人民生活中的份額占比縮小，追求更全面、更幸福的生活狀態(tài)占比增大。相應(yīng)地，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就需要由更加注重“生產(chǎn)”轉(zhuǎn)換為更加注重“生活”，由注重經(jīng)濟(jì)總量、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)到注重人民生活質(zhì)量、人民的獲得感，由注重滿足物質(zhì)利益、保證基本生活水平到注重精神文化需求、全面提升生活質(zhì)量的轉(zhuǎn)變。因此，人民對(duì)美好生活的向往是全體人民共同的心聲和愿望，與人民切身利益息息相關(guān)，這是新時(shí)代新征程中凝聚人心、克服困難的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。黨的十八大以來，我國人民的前進(jìn)動(dòng)力更加強(qiáng)大、奮斗精神更加昂揚(yáng)、必勝信念更加堅(jiān)定，展現(xiàn)出中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大生機(jī)和活力。在新的歷史起點(diǎn)，我們擘畫出了美好生活的宏偉藍(lán)圖，需要更好地激發(fā)全體人民的歷史主動(dòng)精神，讓全體人民以更強(qiáng)烈的歷史自覺投入到中國夢(mèng)新長征的偉大實(shí)踐中。

第三，展現(xiàn)人類文明發(fā)展新形態(tài)，推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界。人類作為一個(gè)休戚與共的共同體，美好生活不僅是中國人民的向往，也是世界人民的愿望體現(xiàn)。但是，從當(dāng)前世界格局看，冷戰(zhàn)思維、零和博弈、適者生存大行其道，其結(jié)果是“全球最富有的1%人口擁有的財(cái)富量超過其余99%人口財(cái)富的總和”“對(duì)很多家庭而言，擁有溫暖住房、充足食物、穩(wěn)定工作還是一種奢望”［9］。顯然，這愈發(fā)與人類對(duì)美好生活的向往和追求相矛盾，國際貿(mào)易戰(zhàn)頻發(fā)、地區(qū)局部戰(zhàn)爭從未停止、恐暴惡性事件發(fā)生率上漲、破壞世界和平的因素膨脹，因此實(shí)現(xiàn)美好生活的路途任重道遠(yuǎn)。中國所言的美好生活不同于西方國家標(biāo)榜的“美好生活”。一方面，美好生活享受主體廣泛，人民是美好生活的創(chuàng)造者和享有者，是廣泛而真實(shí)的美好生活。而西方“美好生活”的享有對(duì)象主體狹窄，集中在占人口少數(shù)的資產(chǎn)階級(jí)，這是局部的美好，而不是廣泛的美好。另一方面，美好生活超越了人的片面發(fā)展的缺陷，也超越冷戰(zhàn)思維、零和博弈、適者生存等傳統(tǒng)邏輯。這不僅是中國人民對(duì)未來理想生活狀態(tài)向往的總體概括，還是人類共同體彼此之間平等和諧、積極向上的全面自由發(fā)展。因此，中國所倡導(dǎo)的美好生活價(jià)值意蘊(yùn)突破了階級(jí)壁壘和地域壁壘，具有普遍性、前瞻性。對(duì)此，中國已經(jīng)在行動(dòng)，在中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中精準(zhǔn)地把握人民對(duì)美好生活的新期待，努力建設(shè)人民的美好生活，為建設(shè)人類美好生活提供了中國方案，展現(xiàn)了人類文明新形態(tài)的生機(jī)活力與美好前景。

三、新時(shí)代美好生活觀的思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)新時(shí)代美好生活觀蘊(yùn)含獨(dú)特的思想政治教育價(jià)值，但是這種潛在的價(jià)值還需要轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。由潛在的價(jià)值轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)的價(jià)值需要實(shí)踐推進(jìn)和理論武裝的雙重驅(qū)動(dòng)。歷史已經(jīng)證明了中國特色社會(huì)主義道路的正確選擇，中華民族偉大復(fù)興已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)，我們正堅(jiān)定不移地推進(jìn)這一歷史任務(wù)，因此加強(qiáng)新時(shí)代美好生活觀理論武裝是不可或缺的路徑。

1.培育正確的價(jià)值觀，發(fā)現(xiàn)美好生活

美好生活是主觀和客觀的統(tǒng)一。豐裕的物質(zhì)條件和豐富的精神條件是美好生活的必要前提和基礎(chǔ)。其實(shí)不管是哪個(gè)歷史發(fā)展階段美好的事物始終存在，但是即使在豐裕的物質(zhì)條件和豐富的精神條件下，主體卻不一定能感受到生活的美好。美好生活離不開一定的客觀條件，但也離不開主體的內(nèi)在尺度。美好生活不是讓人盲目聽從或者簡單適應(yīng)外部世界的一種消極狀態(tài)，而是需要高度的文化自覺。

一是正確認(rèn)識(shí)美好生活本身。美好生活是一個(gè)涵容度很廣且恒議恒新的概念，基于不同立場、不同視角有不同的理解。要堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，把握美好生活的發(fā)展性、全面性和歷史性。美好生活不是靜止的已成狀態(tài)，也不是未來的終極狀態(tài)，是現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一，是不斷創(chuàng)造更加美好的生活；美好生活不是低水平的、低級(jí)趣味的生活，是不斷向更高水平躍升、健康向上的美好生活；美好生活不是物質(zhì)富有、精神貧乏，是物質(zhì)生活和精神生活協(xié)調(diào)發(fā)展且隨時(shí)代發(fā)展而發(fā)展的美好生活。新的歷史起點(diǎn)上，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的過程就是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧共生的惠及全體人民又促進(jìn)世界和平發(fā)展的創(chuàng)造更加美好生活的過程。

二是正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系。人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”［10］人是社會(huì)的人，社會(huì)是人們交往的產(chǎn)物，是人類社會(huì)的共同體。因此，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題是把握美好生活的重要著眼點(diǎn)?！敖夥派a(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”［11］，是社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)美好生活的題中之義。在這個(gè)階段中，在根本上個(gè)人利益和社會(huì)集體利益是一致的，但是社會(huì)集體利益不是個(gè)人利益的簡單相加，是帶有根本性、全局性、長遠(yuǎn)性的利益，是個(gè)人的根本利益和長遠(yuǎn)利益。也就是說，全體人民的美好生活追求和個(gè)體的美好生活向往之間難免會(huì)發(fā)生矛盾，這些矛盾有的是可以緩和、化解，有的則可能會(huì)有沖突。個(gè)人應(yīng)當(dāng)以大局為重，堅(jiān)持社會(huì)集體利益高于個(gè)人利益，因?yàn)樯鐣?huì)集體利益的實(shí)現(xiàn)最終也是為了更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益，從而促進(jìn)個(gè)體美好生活的實(shí)現(xiàn)。

三是培養(yǎng)不卑不亢的價(jià)值智慧。不同境遇下不同主體之間的客觀條件不同，即使在同樣的客觀條件下，不同的主體也有不同的理解和體驗(yàn)。在主體的交流和比較中，如果只是從表面進(jìn)行簡單比較，就可能產(chǎn)生“百事不如人”的自卑心態(tài)，或者產(chǎn)生“本自圓成，不自外求”的自大心態(tài)。不管是自卑心態(tài)還是自大心態(tài)，都很難讓主體感受到生活的美好。人是社會(huì)性的存在，不同主體之間的比較是必然存在的，在美好生活的比較中做到不卑不亢，離不開主體的價(jià)值定力，也就是主體遵循的根本價(jià)值尺度。價(jià)值尺度建立在對(duì)過去、現(xiàn)在和未來的穿透性的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的準(zhǔn)確定位，確立了主體的自主能力和自主定位。如果主體確立了健康合理的價(jià)值尺度，那么其解碼生活能力也是健康合理的，即使客體條件相對(duì)弱勢，也可以體悟到生活的美好。

2.確立科學(xué)的勞動(dòng)觀，創(chuàng)造美好生活

新時(shí)代人民美好生活需要在廣度上日益拓展和水平上不斷躍升，這就需要全體人民的共同奮斗。全體人民的共同奮斗過程就是在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)超越獲得深度幸福的過程，就是勞動(dòng)成果更高層次更公平惠及全體人民的過程。

一是勞動(dòng)就是美好生活。習(xí)近平指出，“奮斗本身就是一種幸福?！保?2］勞動(dòng)是主體力量對(duì)象化的過程，確證了主體的本質(zhì)力量，驗(yàn)證了主體的理想意圖，由此實(shí)現(xiàn)了主體自我完善和自我超越。這不是消費(fèi)性的淺層幸福，是增值性的、自足性的深度幸福。勞動(dòng)不僅實(shí)現(xiàn)了自我完善和超越，而且為社會(huì)創(chuàng)造了價(jià)值，為推動(dòng)人類文明進(jìn)步添磚加瓦，并得到社會(huì)的尊重與認(rèn)可。馬克思說：“經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人”［13］。因此，勞動(dòng)不僅是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的手段，也實(shí)現(xiàn)了主體的自我完滿，從這個(gè)意義說，作為手段與目的有機(jī)統(tǒng)一的勞動(dòng)過程就是收獲美好生活的過程。在私有制社會(huì)，剝削階級(jí)對(duì)勞動(dòng)價(jià)值存在種種誤區(qū)，在西方有觀點(diǎn)認(rèn)為，思辨的生活才是美好的生活。這既沒有完整把握勞動(dòng)的豐富內(nèi)涵，也沒有擺脫剝削階級(jí)意識(shí)形態(tài)的局限。

二是勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，創(chuàng)造了輝煌的人類歷史，是一切幸福的源泉。美好生活不是祈求天上掉下餡餅的美好愿望，“必須弘揚(yáng)勤勞致富精神，激勵(lì)人們通過勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活”［14］。一方面，美好生活的關(guān)鍵在于建設(shè)。中國式現(xiàn)代化就是堅(jiān)持和平發(fā)展、勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活，強(qiáng)調(diào)通過全體人民自力更生、辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造高度的物質(zhì)文明和精神文明。同時(shí)，堅(jiān)持按勞分配為主體，堅(jiān)持多勞多得、優(yōu)勞優(yōu)得，在初次分配中不斷提高勞動(dòng)報(bào)酬的比重。另一方面，建設(shè)的要義在于共建共享。如果沒有共建就不能創(chuàng)造先進(jìn)的、豐富的文明成果，就不能共享先進(jìn)而豐富的文明成果。共享發(fā)展的前提是共同勞動(dòng)、共同付出，而不是一代人勞動(dòng)一代人享有或者一部分人勞動(dòng)一部分人享有的分立狀態(tài)。新時(shí)代美好生活是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全體人民通過共同勞動(dòng)創(chuàng)造出來的、共同享有的美好生活。

三是正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)異化現(xiàn)象。勞動(dòng)異化是私有制社會(huì)出現(xiàn)的問題，有勞動(dòng)產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)過程的異化、人的類本質(zhì)的異化和人與人關(guān)系的異化等不同表現(xiàn)。在社會(huì)主義初級(jí)階段，在一些領(lǐng)域一定范圍仍然存在勞動(dòng)異化的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象會(huì)讓人感覺到勞動(dòng)是手段而不是目的，也可能看到勞動(dòng)價(jià)值沒有充分體現(xiàn)的個(gè)別現(xiàn)象，從而感覺勞動(dòng)與美好生活之間只是一種弱相關(guān)的關(guān)系。這是發(fā)展中的問題，也必然在發(fā)展中解決。黨的二十報(bào)告明確強(qiáng)調(diào)了“增加低收入者收入”“規(guī)范財(cái)富積累機(jī)制”“消除影響平等就業(yè)的不合理限制和就業(yè)歧視”［15］，等等。面向未來，隨著中國式現(xiàn)代化的深化和拓展，勞動(dòng)異化的現(xiàn)象將逐步消除，勞動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展的價(jià)值將充分實(shí)現(xiàn)。

3.涵養(yǎng)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，共享美好生活

人類命運(yùn)共同體是世界發(fā)展的新的整體性概念，是具有前瞻性和超越性的人類文明觀。習(xí)近平指出：“我們生活在同一個(gè)地球村，應(yīng)該牢固樹立命運(yùn)共同體意識(shí)”［16］。理論上，人類命運(yùn)共同體意識(shí)可以分為社會(huì)心理層面的人類命運(yùn)共同體意識(shí)和社會(huì)意識(shí)形式層面的人類命運(yùn)共同體意識(shí)。［17］前者側(cè)重于理念性的感性層面，后者側(cè)重于實(shí)踐性的理性層面。

一是涵養(yǎng)社會(huì)心理層面的人類命運(yùn)共同體意識(shí)。這是共生共享共擔(dān)當(dāng)?shù)恼J(rèn)知、情感和行為傾向。共生揭示了人類社會(huì)相互依存的整體性，是共同體成員緊密團(tuán)結(jié)的紐帶，是人類命運(yùn)共同體意識(shí)形成的基礎(chǔ)；共享是讓不同國家、不同階層、不同人群共同分享，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值方向，是催生人類命運(yùn)共同體意識(shí)的關(guān)鍵；共擔(dān)當(dāng)是人類不僅要彼此分享權(quán)利和利益，也意味著要共同擔(dān)當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)和義務(wù)，這是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的必然要求，是人類命運(yùn)共同體意識(shí)的升華。社會(huì)心態(tài)具有集體性和彌漫性，是社會(huì)成員表現(xiàn)出的普遍的、一致的心理特點(diǎn)和行為模式。社會(huì)心態(tài)層面的人類命運(yùn)共同體意識(shí)通過社會(huì)輿論和社會(huì)成員的社會(huì)感受表現(xiàn)出來，容易在相互感染和相互暗示中產(chǎn)生模糊的、潛在的和情緒性的影響，是美好生活建設(shè)的社會(huì)心理支持系統(tǒng)。

二是涵養(yǎng)社會(huì)意識(shí)形式層面的人類命運(yùn)共同體意識(shí)。這是人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律及其趨勢的理性層面和實(shí)踐層面的認(rèn)識(shí)。從國際上看，要堅(jiān)持普遍性和特殊性的統(tǒng)一。人類命運(yùn)共同體意識(shí)包含的基本精神存在于各個(gè)民族國家，彼此都希望人類實(shí)現(xiàn)美好生活，但是由于不同的文化傳統(tǒng)、不同社會(huì)制度和不同發(fā)展階段，不同民族國家需要解決的具體問題不同，選擇實(shí)現(xiàn)美好生活的道路也不同。從國內(nèi)來看，要堅(jiān)持民族性和世界性的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展并沒有消除國與國的區(qū)別，隨著中國式現(xiàn)代化的全面推進(jìn)，西方國家的打壓圍堵愈加激烈，我們要敢于斗爭、善于斗爭。同時(shí)，中國堅(jiān)決反對(duì)叢林法則和零和博弈的思維和做法，始終站在人類文明進(jìn)步的一邊，“在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展”［18］。因此要堅(jiān)持互利共贏、和而不同的理念，培育立己達(dá)人、開放包容的大國心態(tài)，在正確看待中國與世界的互動(dòng)中創(chuàng)造美好生活。

參考文獻(xiàn)

［1］馬克思恩格斯選集（第三卷）［M］.北京：人民出版社，2012：422.

［2］［4］［5］［6］［7］［8］［9］［14］［15］［18］習(xí)近平著作選讀（第一卷）［M］.北京：外文出版社，2023：17，60，590，37，438，438，557，369，39，19.

［3］吳寧寧.新時(shí)代美好生活的契約倫理意蘊(yùn)及建構(gòu)探賾［J］.思想政治教育研究，2020（5）：146-151.

［10］馬克思恩格斯文集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，2009：501.

［11］鄧小平文選（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1993：373.

［12］習(xí)近平.在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2018：12.

［13］馬克思恩格斯全集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1995：459.

［16］習(xí)近平談治國理政（第一卷）［M］.北京：外文出版社，2018：330.

［17］葉險(xiǎn)明.作為復(fù)雜意識(shí)體的“人類命運(yùn)共同體”意識(shí)初探［J］.理論與改革，2021（2）：24.