佤族“達(dá)巴召”傳說風(fēng)物研究

魏進(jìn)華

（云南民族大學(xué) 民族文化學(xué)院，云南 昆明 650500）

傳說源于民間群眾的社會生活，體現(xiàn)民間形形色色的社會現(xiàn)象，并反映著一定的社會思想。正因傳說是源于群眾的社會生活，是民間群眾社會生活的反映，所以傳說往往與民間群眾日常生活中的風(fēng)物具有一定的關(guān)聯(lián)。民間風(fēng)物是傳說重要的組成部分，傳說的講述離不開地方風(fēng)物的參與，而地方風(fēng)物的由來也黏附于傳說的解釋，二者相互依托。隨著時間的推移，風(fēng)物傳說形成了一個獨立的系統(tǒng)，并受學(xué)界的關(guān)注。

佤族是中國世居少數(shù)民族之一，被稱為從原始社會直接過渡到社會主義社會的民族，歷史悠久。解放以前，由于佤族沒有文字，“有關(guān)他們的歷史往往以傳說的形式世代相傳下來?！盵1]所以佤族有很多的民間傳說，涉及到物種起源、村寨歷史以及種種有影響力的人物等。如“達(dá)巴召”傳說蘊(yùn)含著佤族豐富的歷史文化內(nèi)容，講述晚清時期在佤族布饒支系事跡突出、有影響的人物——“達(dá)巴召”。由于受萬物有靈原始宗教的影響，佤族崇拜自然，希望作物能夠豐收所以產(chǎn)生人頭祭谷習(xí)俗，而這樣的落后風(fēng)俗延續(xù)到晚清時期。這一時期佤族地區(qū)傳入了先進(jìn)的文化理念，并且有效地制止佤族野蠻的社會秩序。那些帶來先進(jìn)文化秩序，帶領(lǐng)佤族人擺脫落后社會，引領(lǐng)人們走向一個嶄新社會當(dāng)中的人，以及地方上那些具有這樣特質(zhì)的人物，由于做了人們不理解、從未見過的新鮮事，人們認(rèn)為是神所為，所以稱之為“達(dá)巴召”（神仙、祖先神、神佛等意），而其所作所為被以傳說的方式流傳。因為“達(dá)巴召”具有祖先神之意，為民間帶來福祉，所以部分佤族地區(qū)民間具有信仰“達(dá)巴召”的習(xí)俗，而信仰習(xí)俗的來歷也與傳說有著密切的聯(lián)系。隨著時間不斷推移，“達(dá)巴召”逐漸類型化，甚至新時代的領(lǐng)袖也被融入到傳說當(dāng)中，促使“達(dá)巴召”傳說所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵也不斷擴(kuò)張。從地理位置來看，佤族所生活的阿佤山區(qū)處中國西南邊陲，地貌奇特，而佤族先民對這些奇特地貌的認(rèn)知就依附于傳說，解釋了民間風(fēng)物的由來，所以佤族民間風(fēng)物傳說數(shù)量居多。有關(guān)文字來歷的傳說《佤族為什么沒有文字》，解釋了佤族先前為什么沒有文字，他們怎么把文字弄丟的；有關(guān)火的起源神話傳說《達(dá)賽取火》，敘述了人們從山洞里出來，沒有火，也不懂得用火，只會生食，后來人們就派達(dá)賽去問莫偉神取火的方法[2]?！斑_(dá)巴召”傳說是佤族民間較為典型的傳說之一，既有歷史人物傳說，也有風(fēng)物傳說，兩種傳說類型結(jié)合在一起，在此主要探討后者?！斑_(dá)巴召”傳說當(dāng)中有對傳說流傳區(qū)域的一些自然物進(jìn)行解釋，雖然傳說中的風(fēng)物沒有“四大傳說”中風(fēng)物種類那樣豐富，傳說故事情節(jié)也沒有那樣豐富多彩，但在傳說講述中有一定數(shù)量風(fēng)物的參與。正是這些風(fēng)物的參與，使“達(dá)巴召”傳說展現(xiàn)出了不一樣的民間敘事特點，而且這些風(fēng)物在一定程度上促進(jìn)了“達(dá)巴召”傳說在民間的流傳，并且有助于民眾對傳說故事情節(jié)的建構(gòu)。由于此傳說是流傳于西南邊陲的阿佤山，傳說所涉及的風(fēng)物與佤族民間物產(chǎn)息息相關(guān)，與傳說流傳區(qū)域的民眾生活緊密聯(lián)系，所以體現(xiàn)了佤族對事物產(chǎn)生獨特的認(rèn)知。并且傳說中的風(fēng)物有助于傳說講述者對故事情節(jié)的回憶，同時也有助于傳說長久流傳于民間。

一、“達(dá)巴召”傳說中的風(fēng)物

講述者在講述傳說故事過程中往往都會圍繞一定的風(fēng)物展開，對當(dāng)?shù)匚锂a(chǎn)做一定的解釋，正因為此，傳說與傳說中的風(fēng)物黏合在一起。佤族“達(dá)巴召”傳說也圍繞著一定的風(fēng)物，并且傳說中的風(fēng)物也會給予故事講述者某種提示作用，從而傳說由此得以展開。據(jù)目前所了解的主要分為自然物產(chǎn)和人工物產(chǎn)兩種類型，并且分布于不同的地域，與地方民眾的生活息息相關(guān)。就是這兩種風(fēng)物與傳說黏附在一起，是民眾對傳說記憶的重要因素。以前在沒有文字記載的情況下，傳說大多都是依賴于這些風(fēng)物的存在而得以流傳。

（一）自然物產(chǎn)

講述者在講述傳說過程中都會有風(fēng)物的參與，而且傳說講述者都會運用巧妙的敘事手法，把一些自然中的景物融入到傳說當(dāng)中，致使自然景物成為傳說的一部分。講述者在講述故事時都會有意識或無意識的，對傳說中的自然景物做一個相對合理的解釋，使景物融合到傳說當(dāng)中，而且對景物的解釋也是合情合理的。從這當(dāng)中可以看出民眾感情的態(tài)度對傳說敘述的影響，正如施愛東對顧頡剛的天才論斷的總結(jié)：“民眾感情的態(tài)度會改變歷史、神話傳說的敘述。但是，這一觀點是無法邏輯論證的。即使我們能夠找到支撐這一觀點的直接材料，我們?nèi)匀粺o法從邏輯上證明這些材料不是代表文獻(xiàn)作者的個人見解而是代表了歷史的必然趨勢?！盵3]在“達(dá)巴召”傳說中，正是由于講述者在講述故事過程中加了自己的主見，對周邊景物來歷的解釋，使民間日常生活中自然景物與傳說銜接在一起，這也是不能夠忽視的。在此傳說中，對于那些自然生長，無人工影響跡象的風(fēng)物暫界定為自然風(fēng)物，而這樣的景物在“達(dá)巴召”傳說中多有被提及到。比如下班奈五組①下班奈五組屬滄源佤族自治縣勐省鎮(zhèn)班奈村。一個叫永瑞的地方，據(jù)說是“達(dá)巴召”故居遺址，遺憾的是遺址已經(jīng)成為了當(dāng)?shù)氐母亍＿z址有一棵樹，據(jù)村民講述也是“達(dá)巴召”小時候為了加固自家地基種下的，至今還存活。猶如這樣對景物的敘述還有很多，還有村民稱為東巴召②東巴召據(jù)說以前是“達(dá)巴召”居住過的地方。的地方，在佤語中“東（dōung[to?]）”即“地方”之意，“東巴召”據(jù)說是“達(dá)巴召”居住過的地方，所以久而久之人們就習(xí)慣了這樣的叫法，并以此指特定一片區(qū)域。在村民的日常生活中，只要說去東巴召大家都知道是指什么地方。這樣的自然物產(chǎn)還有很多，如惹姆巴召（巴召之水）、德格繞巴召（巴召帶領(lǐng)人們打跳的地方）等等，原本是一些人們叫不上名的地方，由于有了傳說的摻和之后，而變成一個特指區(qū)域的地名。這些景物都是自然景物，且都與“達(dá)巴召”傳說有所關(guān)聯(lián)，所以成為傳說的一部分。

（二）人工物產(chǎn)

傳說中所涉及的風(fēng)物不只是自然景觀，故事講述者在講述過程中還把故事主人公與某個比較著名的建筑聯(lián)系到一起。比如眾人熟知的《魯班傳說》《孟姜女哭長城》等等，先前把故事主人公魯班與趙州橋聯(lián)系到一起，孟姜女與長城聯(lián)系到一起，但經(jīng)過考證之后研究者都有不同的說法。在佤族“達(dá)巴召”傳說當(dāng)中，傳說主人公也有與當(dāng)?shù)乇容^著名的建筑聯(lián)系到一起，比如團(tuán)結(jié)龍?zhí)盯冽執(zhí)段挥跍嬖簇糇遄灾慰h巖帥鎮(zhèn)團(tuán)結(jié)村，據(jù)說是“達(dá)巴召”帶領(lǐng)村民用六年時間挖掘而成。，據(jù)說是當(dāng)時由于天氣炎熱，村民莊稼長勢不好，還有一個說法由于“達(dá)巴召”法力無邊，來到團(tuán)結(jié)這個地方之后，疾病肆虐，人畜容易生病，為了保佑人畜健康生存，所以“達(dá)巴召”帶領(lǐng)村民耗時六年挖掘而成，讓水潭抵抗疾病的入侵。而且“達(dá)巴召”囑咐村民要好好打理水潭，不能讓臟東西進(jìn)入到水潭當(dāng)中，不然水潭保護(hù)村寨的功效就會消失。之后很長時間人們聽從“達(dá)巴召”的囑咐，把水潭打理得干干凈凈，連一片從樹上掉落的葉子都及時捕撈，對入潭的水源也有嚴(yán)格的管理要求，女性不能跨過水溝等等，像龍?zhí)哆@樣由人工制造的在此稱為人工物產(chǎn)。除了龍?zhí)?，這樣的人工造的風(fēng)物還有“達(dá)巴召”之墓、拐杖，還有村民口述中已經(jīng)被摧毀的廟宇以及“達(dá)巴召”贈給民眾的寶物等，都是與村民生活息息相關(guān)的事物。雖然有些風(fēng)物在現(xiàn)實生活中都能感觀到實物，但是，傳說畢竟是傳說，它不是真實記載的歷史事件。

雖然，佤族“達(dá)巴召”傳說的風(fēng)物沒有四大經(jīng)典傳說的風(fēng)物那樣豐富，也沒有那樣引人注目，但“達(dá)巴召”傳說是佤族地區(qū)流傳較廣、最具代表性的經(jīng)典傳說之一。傳說中的風(fēng)物也是佤族民間群眾日常生活中較為具代表性的景物，而這些景物能夠融入到傳說當(dāng)中，成為傳說在民間流傳的“助推器”。

二、“達(dá)巴召”傳說風(fēng)物的特征

黃景春在《民間傳說》一書中把民間傳說的藝術(shù)特征分為四種，即可信性、傳奇性、解釋性和黏合性。民間風(fēng)物傳說是對民間與民眾生活息息相關(guān)的風(fēng)物來歷的闡釋，對風(fēng)物的解釋都有獨特的描述手法，而且所解釋的風(fēng)物都會有某種特征。每個傳說所涉及的風(fēng)物，由于所處的環(huán)境不同，體現(xiàn)的特點也有差異?！斑_(dá)巴召”傳說由于流傳于西南邊疆的阿佤山區(qū)，傳說所涉及的風(fēng)物都與佤族日常生活所見所聞的事物相關(guān)聯(lián)，并且體現(xiàn)了佤族祖先對自然界中萬物的認(rèn)知觀念。

（一）與民眾的現(xiàn)實生活相黏合

由于傳說對地方風(fēng)物有相關(guān)的闡釋，這就體現(xiàn)了傳說具有闡釋性。在佤族“達(dá)巴召”傳說當(dāng)中，講述者在講述故事過程中也有對地方相關(guān)風(fēng)物來歷的解釋，而且所解釋的風(fēng)物都是跟民間群眾生活息息相關(guān)的事物。比如龍?zhí)?，位于團(tuán)結(jié)飯店下方，據(jù)說當(dāng)時是“達(dá)巴召”帶領(lǐng)村民挖掘的水潭，是人們用來洗禮的，這是民間的一種說法，但解放之后，由于沒有人管理，水潭荒廢，潭中長滿雜草，附近的村民就往里面倒各種生活垃圾，短時間內(nèi)變成了垃圾坑。時間久了，人們逐漸意識到它是一個文化的載體，就重新清理潭中的垃圾。只是沒有原來那樣的功能與作用，從山上引來的水也斷源了。據(jù)村民講述，龍?zhí)哆€沒有挖掘之前，龍?zhí)对瓉砭褪且粋€泉眼，由于這樣，龍?zhí)兜撞克募径紩猩倭康姆e水。現(xiàn)在由于沒有專門的管理人員，潭邊還是會有少許垃圾，甚至水潭周邊已經(jīng)出現(xiàn)了健身器材，變成了附近村民休閑娛樂的場所。不同時期，水潭對村民的意義是不同的，從而體現(xiàn)了水潭與村民日常生活息息相關(guān)。

（二）具有神圣性

團(tuán)結(jié)龍?zhí)妒恰斑_(dá)巴召”帶領(lǐng)村民挖掘的，對于水源的管理也是非常嚴(yán)格，婦女不能從水渠上跨過，據(jù)傳講述者講述這是當(dāng)時最忌諱的，村民們組織每年進(jìn)行一次龍?zhí)东I(xiàn)祭儀式。由于之前挖掘龍?zhí)毒褪菫榱吮転?zāi)，從而給予了它一種神圣性。據(jù)講述者講述，龍?zhí)毒拖褚粋€大鐵鍋，而它的功效就像鍋口朝下的大鐵鍋把團(tuán)結(jié)片區(qū)罩住，防止疾病入侵，法力無邊，以前沒有人敢在潭邊玩耍。而且水潭設(shè)計得也非常獨特，水從山里引到潭邊，還要繞著水潭一圈之后才流進(jìn)潭中，加之水潭周邊都是茂密的樹林，給人一種神秘感。當(dāng)然，風(fēng)物不只龍?zhí)?，還有“巴召”水，“達(dá)巴召”的拐杖等。在團(tuán)結(jié)東面的一座山的半山腰上，有一處人們稱之為“巴召”水的地方。據(jù)講述，以前人們?nèi)ナ裁吹胤蕉际峭讲?，而且山高路遠(yuǎn)，人們一到半山腰就會休息。據(jù)講當(dāng)時天氣炎熱，“達(dá)巴召”在人們經(jīng)常休息的地方，用一根樹枝鉆到土里，當(dāng)拔出樹枝的時候，就有水源跟著樹枝冒出來。從那之后，人們一到半山腰就有水喝，而且那水怎么舀都不會渾濁，也舀不完。像這樣的風(fēng)物講述者還講到以前“達(dá)巴召”坐過的馬鞍，當(dāng)人們祭祀龍?zhí)兜臅r候要把馬鞍從懸崖上拿回到龍?zhí)哆吷蠑[放，祭祀儀式結(jié)束之后又把它放回到懸崖上，等等，這些都給人一種心理上神圣的感覺。由于以前佤族人對自然界認(rèn)知能力有限，無法理解自然界中的物產(chǎn)規(guī)律，從而對于日常生活中所接觸景物的認(rèn)知，依托傳說進(jìn)行主觀性的解釋。在“達(dá)巴召”傳說當(dāng)中，這些風(fēng)物依托于“達(dá)巴召”這樣的人物，使傳說更具傳奇性色彩。從講述者講述故事過程中，以及對風(fēng)物來歷的解釋，體現(xiàn)了佤族祖先對自然物的認(rèn)知觀念，以及對大自然的敬畏精神。

三、風(fēng)物對“達(dá)巴召”傳說傳播的作用

傳說的傳播很大程度得益于民間風(fēng)物的敘述，因為通過風(fēng)物能夠勾起敘述者的記憶，從而起到了提示的作用。所以，風(fēng)物在傳說的傳播過程中是非常重要的元素。在古時，傳說佤族是有文字的，并把文字寫在動物皮上。由于解放前狩獵是佤族主要的生活方式，食物匱乏，佤族祖先因采集不到食物，肚子餓了就把動物皮吃掉，說是要把文字記在心里，久而久之，人們只考慮到如何才能填飽肚子，根本就不會去想著文字的傳承。這樣，佤族就失去了自己的文字，而在解放之后佤族才開始有自己成形的拉丁字母文字。解放前相當(dāng)長的一段時間，佤族祖先主要是靠口承的方式敘述自己的文化，以故事、神話、史詩、歌謠或者傳說等方式。傳說也有反映佤族歷史文化的部分，而傳說的敘述大都參與了地方風(fēng)物。在“達(dá)巴召”傳說中，地方風(fēng)物對傳說的敘述起到很大的作用，助推了傳說在民間的流傳，而傳說一定程度上對風(fēng)物的生產(chǎn)也有一定的解釋。

（一）具體可感的風(fēng)物

大自然中形態(tài)迥異的自然景觀是經(jīng)過一定運動規(guī)律而形成的，當(dāng)然，隨著人類對大自然的認(rèn)知不斷提升，并掌握一定的規(guī)律之后，對大自然進(jìn)行了微妙的改變。傳說中的風(fēng)物正是自然界中的某一景物，在傳說流傳地域的景物就會被巧妙地滲入到傳說當(dāng)中，并在傳說講述過程中對其由來進(jìn)行解釋，久而久之就變成了傳說的一部分，人們也就以此作為解釋其由來。對肉眼可見的實物進(jìn)行解釋，在一定程度上給予了傳說某種真實性，但傳說只是傳說，不是被真實記載的歷史。在佤族口頭文學(xué)“達(dá)巴召”傳說中，由于早期沒有文字可記載，加之對自然界運作規(guī)律的認(rèn)知不夠，對某種事物的產(chǎn)生規(guī)律沒有很好的解釋，所以民眾更愿意相信傳說中對這些事物的解釋。傳說經(jīng)過不斷的流傳后，后人也就“信以為真”，而不愿去考辨。

黃景春在《民間傳說》（2006）一書中說到：“拿現(xiàn)存的大家熟悉的人、事、物，跟傳說中虛構(gòu)的故事?lián)胶驮谝黄穑瑢髡f的可信性起到很大的作用。不少歷史人物和事件的傳說，依托于現(xiàn)存的古跡作為印證，無疑增加了傳說的可信性?！盵4]可見現(xiàn)存的古跡是傳說流傳重要的依托，如果沒有現(xiàn)存古跡作為依托，那么傳說就變成了純粹的虛構(gòu)故事。在佤族風(fēng)物傳說當(dāng)中，民間大都有傳說所依托的風(fēng)物遺跡，而這些風(fēng)物都是佤族日常生活中肉眼可見的實物。在“達(dá)巴召”傳說中，傳說也是依托于現(xiàn)存的古跡而展開，比如龍?zhí)丁ⅰ斑_(dá)巴召”故居遺跡，以及“達(dá)巴召”種植的樹等，這些古跡的存在為傳說的真實性提供了可參照的實物，一定程度上也就提高了傳說在人們心中的位置，從而增強(qiáng)了傳說的真實性。

（二）“達(dá)巴召”傳說的地方化

佤族被稱為從原始社會直接過渡到社會主義社會的民族，從信仰對象就可以看出，因為阿佤山區(qū)解放得比較晚，社會生活當(dāng)中仍保留許多原始信仰。加之古時佤族依賴大自然，敬畏自然，尊重自然，從而出現(xiàn)了萬物有靈的原始信仰觀念。由于生產(chǎn)能力低，人們對自然的認(rèn)知能力不足以辨別，會不自覺地產(chǎn)生這樣的意識。但這樣的原始信仰只是佤族在一定階段的社會現(xiàn)實，一定的社會意識適應(yīng)于一定的社會現(xiàn)實。隨著時間的推移，時代不斷發(fā)展，新文明的不斷更替，外來文化開始進(jìn)入到阿佤山區(qū)，正由于新文明的到來，佤族原有的文化一定程度上受到了影響和沖擊?；浇?、佛教等信仰文化的進(jìn)入，人們的信仰開始出現(xiàn)了分叉。這時阿佤山恰巧出現(xiàn)了“達(dá)巴召”這樣的人物，他到處宣傳先進(jìn)的文化，先進(jìn)的思想。為遏制阿佤人過去的惡習(xí)，除去砍頭祭谷的殘酷社會的信仰活動，鼓勵百姓信仰佛教。在傳說中，“達(dá)巴召”是佛教在佤族地區(qū)的傳播者，“巴召”有“活佛”之意，而“達(dá)”則有“神仙”“祖先”之意。從中也可以看出對“巴召”的信仰也是對自己祖先的信仰，為了讓祖先能夠與自己生活在一起，子孫后輩就在自己家里單獨設(shè)一個小房間祭拜“巴召”。除此之外，部分信仰“巴召”的村莊，對于在招魂儀式中的各種習(xí)俗，也是“達(dá)巴召”傳下來的。據(jù)講述，“達(dá)巴召”在安康大寨①安康大寨原安康鄉(xiāng)，后改為安康村，即云南省普洱市瀾滄縣安康鄉(xiāng)安康大寨。傳說“達(dá)巴召”在此居住過。的時候，由于在房頂上燒火并唱著歌，人們以為他精神不振，還有人說他瘋了，所以就把他關(guān)進(jìn)木制的牢籠里。有一天，他突然對自己的妹妹說想吃媽媽留的美食，但妹妹知道家里沒有什么美食，妹妹感到疑惑地對他說我們家能有什么好吃的，要是有的話早就做給你吃了。于是“達(dá)巴召”就說，豆腐、茶葉、糯米飯這些就是媽媽留的，也就是我說的美食。“達(dá)巴召”吃到這些“美食”之后就離開了安康。而如今安康片區(qū)招魂儀式中所用的祭品，如豆腐、茶葉、糯米飯等都是必備的物品,這樣的民間習(xí)俗，隨著傳說的流傳，在民眾的日常生活當(dāng)中能夠得到保存，久而久之逐漸形成了當(dāng)?shù)匾环N獨特的文化元素，也使傳說永久留存于佤族民眾的社會生活當(dāng)中。

四、結(jié)語

傳說對民間風(fēng)物的來歷進(jìn)行解釋，而風(fēng)物則反作用于傳說，風(fēng)物的存在有助于講述者對傳說的記憶，二者相互黏合在一起，有利于傳說永久流傳于民間。在佤族“達(dá)巴召”傳說中，雖然傳說所涉及的風(fēng)物數(shù)量不是很多，但正是因為這些為數(shù)不多的景物的存在，一定程度上使傳說永遠(yuǎn)流傳于佤族布饒支系群眾的生活當(dāng)中。傳說對龍?zhí)?、巴召水、巴召種植的樹等風(fēng)物都有一定的解釋，并且這些解釋與傳說銜接得非常巧妙，給人以真實感。反過來，這些風(fēng)物的存在有助于“達(dá)巴召”傳說的流傳，是傳說在民間流傳的重要因素，有助于講述者回憶故事情節(jié)，對于講述者而言起到了一種提示性的作用。并且這些風(fēng)物在不同的時代體現(xiàn)不一樣的文化現(xiàn)象，能夠很好地與村民生活環(huán)境相黏合在一起。一方面，風(fēng)物的存在提高了“達(dá)巴召”傳說的真實性，使民眾在講述故事時以為自己在講述“歷史”；另一方面，“達(dá)巴召”信仰也是一種風(fēng)物的存在，信仰是一種文化的體現(xiàn)，而“達(dá)巴召”信仰則是先進(jìn)文化在阿佤山區(qū)的一種本土化體現(xiàn)。正是其在地化成就了別致的文化現(xiàn)象，傳說原本反映的是一個民族某個特定社會歷史形態(tài)，具有一定的歷史性特征。但由于“故事”在流傳過程中，故事內(nèi)容以及故事情節(jié)被人們所遺忘，或者夾雜了浮夸的虛構(gòu)情節(jié)，致使其變得虛幻，超乎正常的認(rèn)知范圍，從而使“傳說”永遠(yuǎn)只是傳說。而這樣的傳說在特定的地方，特定的民族民間流傳，加之不同民族對世間風(fēng)物的認(rèn)知觀念不同，鑄就了不同的民族文化內(nèi)容，從而造就了一個與其他民族不同的民族文化精神，側(cè)面體現(xiàn)了傳說是探究一個民族歷史文化的一個重要因素。想要更深層次地探究一個民族的歷史文化，那就應(yīng)該挖掘其傳說故事，一個民族的民間傳說承載著這個民族的歷史社會文化。而想要挖掘一個民族民間流傳的傳說故事，就必須先從這個民族的日常生活開始，包括他們的飲食、服飾、生活環(huán)境，這些都承載著這個民族的神話傳說，直觀可感的風(fēng)物的存在是我們最有力的研究對象。而正是這些直觀可感的風(fēng)物也是神話傳說故事最為直接的體現(xiàn)，它們蘊(yùn)含著一個傳說豐富的內(nèi)容，或者蘊(yùn)含著一個民族的“歷史”文化。而這些“散落”于民間的一個個小小的“歷史”文化星點，最后組成了更大的中華歷史文化。探究中華文化是離不開民間傳說故事，而傳說故事的研究也離不開民間風(fēng)物的存在，所以真實可感的風(fēng)物的存在對研究中華文化提供了非常重要的依據(jù)和起到了重要的作用，是我們不可忽略的重要文化載體。