文化創(chuàng)新視域下佤族節(jié)慶文化的社會功能

楊 方

(玉溪師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，云南 玉溪 653100)

習(xí)近平總書記指出：“文化是一個國家、一個民族的靈魂。”[1]40建設(shè)中國特色社會主義文化是我們黨和國家及全國各族人民孜孜以求的夢想。文化作為國之“精神大器”，在我國社會發(fā)展中有著重要作用。一直以來，人類從未停止過對文化的創(chuàng)新創(chuàng)造。佤族作為我國人口較少的少數(shù)民族之一，佤族傳統(tǒng)節(jié)慶文化因受到漢族、傣族、彝族等文化影響，從而形成了多元的節(jié)慶文化。鑒于此，文化創(chuàng)新視域下佤族節(jié)慶文化社會功能的研究對佤族節(jié)慶文化的傳承與保護(hù)有著非常重要的作用。

一、佤族節(jié)慶的文化淵源及其特征

(一)佤族節(jié)慶文化形成原因

佤族為云南特有的少數(shù)民族，主要集中分布在滄源、西盟、雙江、耿馬、鎮(zhèn)康、孟連、瀾滄、永德等縣。在漫長的歷史長河中，經(jīng)過不斷實踐，佤族形成了自己的節(jié)慶文化。佤族節(jié)慶文化多樣，內(nèi)涵豐富。佤族節(jié)慶文化是佤族社會生活的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著佤族人民的情感，承載著佤族文化的思想精華和文化血脈，是建設(shè)社會主義文化的寶貴財富。

佤族節(jié)慶文化的產(chǎn)生是多元文化交融的結(jié)果。其原因主要有以下幾個方面：

1.經(jīng)濟(jì)原因

佤族節(jié)慶作為一種佤族社會文化事務(wù)，其產(chǎn)生和演進(jìn)總是受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響。佤族由于是“直過民族”，生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，以前，佤族人民因?qū)ψ匀滑F(xiàn)象理解不透徹，所以對自然界中的某些現(xiàn)象極其崇拜。對大自然的無奈又試圖想戰(zhàn)勝大自然的想法，使佤族人民對大自然產(chǎn)生了恐懼和敬畏，為此，佤族人民試圖通過慶祝節(jié)慶的形式來消解和釋放心中的不安。而且，作為農(nóng)業(yè)民族之一的佤族，為了避免災(zāi)害，過上安定祥和的生活，必須通過適宜的形式來表達(dá)，這為佤族節(jié)慶的產(chǎn)生奠定了經(jīng)濟(jì)因素。

2.政治原因

佤族節(jié)慶是佤族人民創(chuàng)造并且傳承下來的，有著深厚的群眾基礎(chǔ)。佤族人民是追求自由的民族，這主要體現(xiàn)在佤族人民的婚姻方面，婚前，佤族男女可以“串姑娘”，自由交往，但雙方結(jié)為夫妻前，男方要到女家做家務(wù)，若女方父母滿意，則不干涉男女雙方交往；若女方父母不滿意，男方就停止在女方家做家務(wù)。過去，佤族締結(jié)婚姻最終由父母做主，“父母之命，媒妁之言”在一定程度上拆散了不少姻緣。佤族新火節(jié)中的“串姑娘”儀式正是為消解佤族自由的天性和現(xiàn)實中的婚俗這一現(xiàn)實矛盾而出現(xiàn)的。

3.文化原因

佤族人民相當(dāng)崇拜木鼓，把木鼓看作是通天神器，并賦予木鼓特殊的功能。佤族將木鼓鑿成女性生殖器官的形態(tài)，安置在木鼓房，“魔巴”在祭祀活動時講述著司崗里神話傳說，讓佤族人民更易于接受木鼓文化?？衬竟?、拉木鼓、鑿木鼓、送木鼓、安木鼓、祭祀木鼓等一列活動都蘊(yùn)含了豐富的木鼓文化。因木鼓文化而衍生出了諸多節(jié)日，如“拉木鼓節(jié)”“新火節(jié)”“播種節(jié)”“新米節(jié)”等。所以，木鼓文化在佤族節(jié)慶形成過程中發(fā)揮了重要作用。

(二)佤族節(jié)慶文化特征

佤族節(jié)慶文化根植于傳統(tǒng)，源于人們當(dāng)下的創(chuàng)造與選擇。這種創(chuàng)造和選擇是佤族人民對歷史文化資源的傳承，是對時代潮流的理解和呼吁。就佤族節(jié)慶來說，其文化特征不僅僅彰顯節(jié)慶的屬性，還呈現(xiàn)出多方面的文化特征。

1.民族性

民族性是文化的最基本的特征，是佤族文化最為重要的一個特征。佤族節(jié)慶對內(nèi)發(fā)揮著凝聚民族意識，塑造著佤族共同的社會倫理觀念，加強(qiáng)民族認(rèn)同的作用；對外發(fā)揮著民族特征、象征的作用。在佤族節(jié)慶文化中，還表征了佤族人民純樸、勤勞、勇敢、熱情的民族品質(zhì)。如佤族節(jié)慶中的“貢象節(jié)”“播種節(jié)”是佤族所獨有的節(jié)日，這充分體現(xiàn)了佤族節(jié)慶文化的民族特色?！安シN節(jié)”是同自然崇拜相結(jié)合的節(jié)日，再現(xiàn)了佤族人民祈求祖先神和“谷神”“水神”等保護(hù)佤族人民五谷豐登的場景，集中反映了佤族的農(nóng)耕文明。

2.多樣性

文化的多樣性是云南少數(shù)民族文化最為典型的特征之一。佤族節(jié)慶由于受到漢族、傣族、彝族文化的影響，呈現(xiàn)出多樣性的特征，充分展示出佤族節(jié)慶的豐富性。如受傣族文化影響的佤族人民不僅過佤族的節(jié)日，還過傣族的潑水節(jié)、關(guān)門節(jié)和開門節(jié)。受彝族文化影響的佤族人民除了過本民族節(jié)日之外，還會和彝族一起過火把節(jié)。受漢族文化影響的佤族人民還過春節(jié)、小年、除夕、端午節(jié)、清明節(jié)等。佤族節(jié)慶文化不僅展現(xiàn)了節(jié)日儀式過程，更充分展現(xiàn)了民族性格、信仰等民族特征，是一個典型的“文化博覽會”。

3.開放性

佤族節(jié)慶文化開放性主要體現(xiàn)在兩個方面：一是佤族人民自由好客，容易接納新事物，這在節(jié)慶中最為典型。“司崗里狂歡節(jié)”可以說是為了開放交流而設(shè)置的屬于商貿(mào)類的節(jié)慶?！八緧徖锟駳g節(jié)”自2004年第一次成功舉辦后，之后每年5月1日至3日都會舉辦，不僅很好地弘揚(yáng)了佤族傳統(tǒng)文化，還有效地促進(jìn)了滄源經(jīng)濟(jì)發(fā)展。二是佤族節(jié)慶文化打破了地域性的界限。每當(dāng)佤族節(jié)日來臨之時，不僅有佤族人民參與，還有來自全國各地的旅客參與，各族人民共慶佳節(jié)的場面比比皆是。

二、佤族節(jié)慶文化創(chuàng)新路徑

佤族節(jié)慶文化內(nèi)涵豐富，形式多樣。佤族節(jié)慶文化是佤族人民的現(xiàn)實生活的真實寫照，反映了佤族人民的思想情感，對傳承和發(fā)展佤族文化具有重要作用。目前，由于受到多元文化的影響，佤族節(jié)慶文化發(fā)展也面臨一些挑戰(zhàn)。為此，如何推動佤族節(jié)慶文化創(chuàng)新是當(dāng)前急需解決的問題。

(一)發(fā)揮政府在佤族節(jié)慶文化創(chuàng)新中的主導(dǎo)作用

近年來，佤族節(jié)慶文化不斷受到現(xiàn)代西方各種思潮的影響，為了更好地傳承佤族節(jié)慶文化，需要充分發(fā)揮政府在節(jié)慶文化傳承和保護(hù)中的作用，政府的介入，必將推動佤族節(jié)慶文化的創(chuàng)新發(fā)展。

1.用先進(jìn)的文化引領(lǐng)節(jié)慶文化創(chuàng)新發(fā)展

佤族節(jié)慶文化的創(chuàng)新發(fā)展，必須事先對佤族節(jié)慶文化的創(chuàng)新目標(biāo)、原則等方面進(jìn)行設(shè)計，這是佤族節(jié)慶文化創(chuàng)新的前提。當(dāng)前，我國社會發(fā)展正處于轉(zhuǎn)型期，文化發(fā)展呈現(xiàn)出多樣化趨勢。在這種情況下，佤族人民需要對節(jié)慶文化的創(chuàng)新發(fā)展做出正確的認(rèn)識。這就需要在主流意識形態(tài)的宣傳和教育中，運(yùn)用佤族人民喜聞樂見的方式宣傳社會主義核心價值觀，推動先進(jìn)的文化思想入佤族人民的腦，入佤族人民的心，將節(jié)慶文化創(chuàng)新落到實處。

2.發(fā)揮政府在文化創(chuàng)新中的協(xié)調(diào)作用

佤族節(jié)慶文化豐富多樣，政府如何協(xié)調(diào)好其在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與保護(hù)之間的關(guān)系顯得尤為重要。佤族節(jié)慶文化要在保留原有的習(xí)俗、儀式、功能等基礎(chǔ)上，積極適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展要求。在傳承與保護(hù)方面，政府要在傳承好本民族節(jié)慶文化基礎(chǔ)上，積極推陳出新。如2004年4月，滄源佤族自治縣為了更好地弘揚(yáng)佤族節(jié)慶文化，促進(jìn)邊疆民族地區(qū)旅游業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，開創(chuàng)了“司崗里狂歡節(jié)”?！八緧徖锟駳g節(jié)”自第一次成功舉辦后，此后每年都會舉辦，其作為佤族近幾年來形成的商貿(mào)類節(jié)日，在一定程度上繼承弘揚(yáng)了佤族節(jié)慶文化，同時也帶動了滄源經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.加大資金支持助推佤族節(jié)慶文化創(chuàng)新

僅憑借佤族人民自身的力量來傳承佤族節(jié)慶文化，效果甚微。為了更好地推動佤族節(jié)慶文化創(chuàng)新，政府需要在資金方面加大支持力度，通過制定保護(hù)佤族節(jié)慶文化的法律法規(guī)，出臺佤族節(jié)慶文化創(chuàng)新的新舉措，培養(yǎng)和評選佤族節(jié)慶文化傳承人，舉行形式多樣的佤族節(jié)慶文化活動等，加大宣傳力度，讓越來越多的人了解佤族，了解佤族節(jié)慶文化。

(二)發(fā)揮專家學(xué)者在佤族節(jié)慶文化創(chuàng)新中的專業(yè)作用

隨著社會的不斷發(fā)展，知識在現(xiàn)代社會中扮演著越來越重要的作用。在節(jié)慶文化保護(hù)方面，專家學(xué)者們的研究趨于專業(yè)化，研究方式方法更加多樣化。為此，要充分發(fā)揮專家學(xué)者在佤族節(jié)慶文化中的專業(yè)作用。

1.在收集整理工作方面

專家學(xué)者利用自身掌握的專業(yè)知識，有針對性地加強(qiáng)對佤族節(jié)慶文化的收集整理工作。目前，雖然已有佤族節(jié)慶文化方面的相關(guān)書籍，但還缺乏系統(tǒng)性、整體性，而且挖掘的深度、廣度也較為欠缺。因此，有必要鼓勵更多的專家學(xué)者們加入佤族節(jié)慶文化的收集整理工作中來，為佤族節(jié)慶文化研究提供豐富的材料。

2.在理論和實踐工作方面

專家學(xué)者需要完善自身的知識結(jié)構(gòu)體系，加強(qiáng)對民族節(jié)慶創(chuàng)新文化相關(guān)理論的研究，善于利用學(xué)科最前沿的研究指導(dǎo)文化創(chuàng)新實踐。鼓勵更多的有識之士加入佤族節(jié)慶文化創(chuàng)新的理論和實踐研究工作中來，發(fā)揮專家學(xué)者在佤族節(jié)慶文化傳承和創(chuàng)新中的教化作用，從而喚起佤族人民的節(jié)慶文化保護(hù)意識。此外，專家學(xué)者可以親自參與體驗佤族節(jié)慶文化，將理論研究與實踐相結(jié)合。

(三)發(fā)揮節(jié)慶文化主體在佤族節(jié)慶文化創(chuàng)新中的主體作用

“人民的需要是文藝存在的根本價值所在?！盵2]161社會主義文化之所以取得今天的豐碩成果，離不開人民的創(chuàng)造。同樣，佤族節(jié)慶文化的創(chuàng)新也離不開佤族人民的創(chuàng)造。

1.節(jié)慶文化主體是佤族節(jié)慶文化創(chuàng)新的創(chuàng)造者

無論是政府還是專家學(xué)者，他們僅僅只是作為節(jié)慶文化的旁觀者介入到節(jié)慶文化中，對節(jié)慶文化真正起作用的則是節(jié)慶文化的主體，他們對佤族節(jié)慶文化的起源、精神實質(zhì)及價值目標(biāo)等都有著較深的理解和認(rèn)識。因此，只有充分發(fā)揮節(jié)慶文化主體的作用才能幫助人們更好地認(rèn)識佤族節(jié)慶文化，從而創(chuàng)新佤族節(jié)慶文化。在佤族節(jié)慶文化中，我們還要充分保障佤族節(jié)慶文化主體對節(jié)慶文化的解釋權(quán)和發(fā)言權(quán)。

2.節(jié)慶文化主體是佤族節(jié)慶文化創(chuàng)新的主要受益者和評判者

前面我們談到，佤族節(jié)慶文化的創(chuàng)造者是節(jié)慶文化主體，所以，佤族節(jié)慶文化最終成果受益者依然是節(jié)慶文化主體，同時，關(guān)于佤族節(jié)慶文化創(chuàng)新標(biāo)準(zhǔn)的制定最終也需要考慮節(jié)慶文化主體。因為“能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷”[2]161。佤族節(jié)慶文化的創(chuàng)新一定要以人民作為評判標(biāo)準(zhǔn)，否則文藝創(chuàng)作就失去了源頭活水。

(四)發(fā)揮媒體和大眾在佤族節(jié)慶文化創(chuàng)新中的傳播作用

1.發(fā)揮媒體在佤族節(jié)慶文化創(chuàng)新中的傳播作用

當(dāng)下，媒體與我們生活聯(lián)系越來越緊密，對我們生產(chǎn)、生活及思維方式等都產(chǎn)生了重要影響。佤族節(jié)慶文化的宣傳離不開媒體，同樣，媒體也從來沒有忽視過佤族節(jié)慶文化。媒體作為信息傳播的媒介，在佤族節(jié)慶文化傳播中發(fā)揮了重要作用，它不僅加大了對佤族節(jié)慶文化活動的宣傳，還向人們傳播了佤族濃濃的節(jié)日文化氣氛，向廣大人民群眾解讀了佤族節(jié)慶文化。借助媒體的力量，佤族節(jié)慶文化的影響力也在不斷擴(kuò)大。因此，需要充分發(fā)揮媒體在佤族節(jié)慶文化中的傳播作用。

2.借助大眾的力量推動佤族節(jié)慶文化創(chuàng)新

隨著大眾對文化需求的多樣化，傳統(tǒng)的佤族節(jié)慶文化不可能完全滿足大眾的需求。因此，需要協(xié)調(diào)大眾與傳統(tǒng)佤族節(jié)慶文化之間的不平衡性，找到既滿足大眾需要又促進(jìn)佤族節(jié)慶文化創(chuàng)新的路徑。一方面，可以通過提高大眾的認(rèn)知水平，增強(qiáng)大眾對佤族節(jié)慶文化的理解；另一方面，大眾也可以對佤族節(jié)慶文化的創(chuàng)新建言獻(xiàn)策，推動佤族節(jié)慶文化創(chuàng)新，滿足其多樣化的文化需求。

三、文化創(chuàng)新視域下佤族節(jié)慶文化的社會功能

文化是社會生活的一面鏡子，是社會興衰的溫度計，是社會運(yùn)行的一種調(diào)節(jié)劑，是社會發(fā)展的一種推進(jìn)劑[3]。當(dāng)前，民族節(jié)慶與經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等聯(lián)系越來越緊密，這契合了節(jié)慶在社會多重維度下的客觀事實。佤族節(jié)慶文化作為社會主義文化建設(shè)的一部分，蘊(yùn)含著不同的社會功能。

(一)經(jīng)濟(jì)功能

1.佤族節(jié)慶文化創(chuàng)新推動了佤族地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整

黨的十八大以來，新發(fā)展理念得到社會不斷認(rèn)可。新發(fā)展理念推進(jìn)了佤族地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。佤族節(jié)慶文化作為中華民族重要的文化資源，是佤族人民在長期的實踐中不斷形成的物質(zhì)財富和精神食糧，具有鮮明的民族特性、文化品質(zhì)，受到各民族的青睞。佤族節(jié)慶文化因其自身的獨特性理所當(dāng)然地成為佤族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要資源。而且，當(dāng)?shù)卣ㄟ^不斷推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，促進(jìn)佤族節(jié)慶文化與旅游業(yè)結(jié)合，推動飲食、住宿、交通、商業(yè)等行業(yè)聯(lián)動發(fā)展等，帶動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)效益的提高。將節(jié)慶文化資源轉(zhuǎn)化為節(jié)慶文化產(chǎn)品，進(jìn)而不斷成為節(jié)慶文化商品，充分彰顯了佤族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢。如在滄源佤族自治縣，以旅游發(fā)展為向?qū)У默F(xiàn)代服務(wù)業(yè)要素逐步進(jìn)入市場培育，文化品牌宣傳發(fā)展的趨勢已初步形成，第三產(chǎn)業(yè)的比重超過第一、第二產(chǎn)業(yè)，佤族文化品牌知名度和影響力全面提升。

2.佤族節(jié)慶文化創(chuàng)新成為佤族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引擎

佤族節(jié)慶，或是為了對某一風(fēng)俗的傳承，或是為了對特定的時間的農(nóng)業(yè)豐收的慶祝，或是為了宗教信仰和神話傳說的延續(xù)而形成的。隨著社會的不斷發(fā)展，大多數(shù)佤族節(jié)慶文化都經(jīng)過一定程度的文化創(chuàng)新，這也使得節(jié)慶文化活動內(nèi)容越來越多元化。每次佤族節(jié)慶的舉辦，都會有效地刺激當(dāng)?shù)叵M(fèi)，提升節(jié)慶文化品牌。佤族節(jié)慶文化活動作為吸引人們眼球的“注意力”經(jīng)濟(jì)、“復(fù)合性”經(jīng)濟(jì)，打開了佤族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一扇窗，促進(jìn)了佤族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3.佤族節(jié)慶文化創(chuàng)新是佤族地區(qū)產(chǎn)業(yè)扶貧的突破口

目前，促進(jìn)佤族節(jié)慶文化與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略有機(jī)結(jié)合，實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興與文化遺產(chǎn)保護(hù)共生共融，成為破解佤族地區(qū)發(fā)展瓶頸的“金鑰匙”。佤族節(jié)慶文化產(chǎn)業(yè)化，在一定程度上增強(qiáng)了佤族人民的文化自信，這種自信使佤族人民產(chǎn)生了想擺脫貧困的意識，為佤族人民致力于其他經(jīng)濟(jì)脫貧的實現(xiàn)提供了動力。如當(dāng)?shù)卣ㄟ^著力打造“司崗里狂歡節(jié)”“新米節(jié)”等民族節(jié)慶文化品牌，以及開展一系列活動，吸引外商到佤族地區(qū)投資，不僅促進(jìn)了節(jié)慶文化活動開展的最大化，而且實現(xiàn)了節(jié)慶功能的最大化，不僅使佤族人民獲得了豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，而且增強(qiáng)了佤族人民的文化自信。

(二)政治功能

1.佤族節(jié)慶文化創(chuàng)新可以有效推進(jìn)社會主義核心價值觀的宣傳

將社會主義核心價值觀融入節(jié)慶文化創(chuàng)新中，可以確保節(jié)慶文化這一實踐活動的原則和方向的正確性。當(dāng)今，在經(jīng)濟(jì)全球化的沖擊下，佤族節(jié)慶也被越來越多的人所熟知，“旅游熱”更是把佤族節(jié)慶文化推到商品經(jīng)濟(jì)大潮最前沿。但是，不容忽視的是，佤族節(jié)慶文化也在這個過程中衍生出了諸多問題，如節(jié)慶文化意義淡薄、節(jié)慶主體缺失等。為此，佤族節(jié)慶文化的創(chuàng)新需要社會主義核心價值觀的指導(dǎo)。因為“社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求”[1]42，所以，佤族節(jié)慶文化的創(chuàng)新，需要將佤族傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀相結(jié)合。社會主義核心價值觀的宣傳可以直接通過領(lǐng)導(dǎo)宣講、標(biāo)語宣傳等方式進(jìn)行，也可以間接地將其融入自然崇拜色彩較濃的佤族傳統(tǒng)節(jié)慶中，潛移默化地引導(dǎo)佤族人民對黨和國家的認(rèn)同，通過節(jié)慶社交促進(jìn)佤、傣、漢等各民族和諧。社會主義核心價值觀的宣傳教育既可以使佤族節(jié)慶文化堅持正確的發(fā)展方向，固守其文化的精神實質(zhì)，同時又可以通過節(jié)慶文化的宣傳，發(fā)揮佤族節(jié)慶文化強(qiáng)大的影響力。

2.佤族節(jié)慶文化創(chuàng)新可以增強(qiáng)各民族的認(rèn)同感

各民族共同歡度的節(jié)日，不僅可以增強(qiáng)少數(shù)民族之間的團(tuán)結(jié)友愛，而且體現(xiàn)了中華民族各民族的手足情。如在佤族地區(qū)，佤族和傣族人民一起慶祝潑水節(jié)、開門節(jié)和關(guān)門節(jié)，佤族和彝族、漢族人民一起慶祝便克節(jié)、臥節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等，佤族、漢族、彝族、傣族在共同慶祝這些節(jié)日的時候，有著共同的節(jié)日習(xí)俗的記憶和情感，他們之間在文化上的共同性和認(rèn)同感就會逐漸增多，這對地區(qū)的和諧也十分有益。

(三)文化功能

1.佤族節(jié)慶文化創(chuàng)新可以增強(qiáng)對佤族傳統(tǒng)文化的保護(hù)

佤族節(jié)慶文化有民族性、多樣性、開放性等特征，集中體現(xiàn)了佤族人民自由、勤勞、勇敢、好客、愛國等優(yōu)秀品質(zhì)。建設(shè)社會主義文化，不僅要保護(hù)好節(jié)慶文化本身所具有的優(yōu)良品質(zhì)，而且還要將其發(fā)揚(yáng)光大。因佤族節(jié)慶文化中仍不免包含著傳統(tǒng)社會所提倡的部分等級思想、封建迷信、低俗愚昧等思想觀念，因此，在對佤族節(jié)慶文化進(jìn)行創(chuàng)新的過程中，通過主流意識形態(tài)的宣傳教育，對佤族節(jié)慶文化中的封建迷信、低俗愚昧等思想進(jìn)行修正和引導(dǎo)，使佤族節(jié)慶文化發(fā)展符合國家建設(shè)需要，提升佤族節(jié)慶文化的民俗檔次。在對佤族節(jié)慶文化保護(hù)的基礎(chǔ)上，還可以對佤族節(jié)慶文化的精神和理念進(jìn)行更新，具體可以從兩個方面著手：一是對佤族節(jié)慶文化中已消失的節(jié)日習(xí)俗給予還原，以豐富和完善佤族節(jié)慶文化內(nèi)容；二是把先進(jìn)文化思想融到佤族節(jié)慶文化中，實現(xiàn)擴(kuò)展佤族節(jié)慶文化的目的。通過文化創(chuàng)新，使佤族節(jié)慶文化不斷得到保護(hù)和發(fā)展，使佤族節(jié)慶文化影響力、文化價值、文化內(nèi)容不斷得到彰顯。

2.佤族節(jié)慶文化創(chuàng)新可以重塑民族精神

佤族作為中華民族大家庭的一員，不僅要固守本民族的民族精神，而且也要牢鑄中華民族共有的民族精神。在文化創(chuàng)新過程中，將節(jié)慶文化的民族性和愛國主義融合在一起，使節(jié)慶文化更好地為社會主義建設(shè)服務(wù)。因為佤族節(jié)慶文化蘊(yùn)含著民族文化精髓和反映著民族精神特質(zhì)，因此，將社會主義核心價值觀融入佤族節(jié)慶文化中，讓佤族人民學(xué)懂弄通社會主義核心價值觀。以前，佤族人民精神核心來源于神靈信仰和家庭倫理，在佤族節(jié)慶中保留著對自然神靈的崇拜色彩。所以，當(dāng)下在強(qiáng)調(diào)把節(jié)慶文化與家國情懷、社會和諧有機(jī)結(jié)合起來的同時，重要的是弘揚(yáng)本民族節(jié)慶中原有的中華民族精神，以促進(jìn)民族精神的重塑。

(四)社會功能

1.佤族節(jié)慶文化創(chuàng)新可以促進(jìn)佤族地區(qū)和諧穩(wěn)定

一個國家的穩(wěn)定，不僅需要灌輸先進(jìn)的時代精神，還需要營造安定祥和的社會大環(huán)境，發(fā)揮文化潛移默化的作用。因此，對于佤族節(jié)慶文化創(chuàng)新來說，在創(chuàng)新中營造穩(wěn)定良好的社會氛圍，才能有效促進(jìn)社會穩(wěn)定。當(dāng)前，國家越來越強(qiáng)化節(jié)慶文化儀式的完整性、氛圍的神圣性，倡導(dǎo)參與節(jié)慶的公平性，真正做到“還節(jié)于民”。如“司崗里狂歡節(jié)”在2009年第五屆中國國際會展文化節(jié)上，榮獲了“2008年至2009年中國十大魅力節(jié)慶活動”的美譽(yù)，獲中國會展界最高獎“金海豚獎”和“最佳狂歡節(jié)氣氛獎”[4]。滄源佤族自治縣憑借每年舉辦的狂歡節(jié)，將不同民族的人聚集在一起，有效地帶動了地方文化旅游產(chǎn)業(yè)，這對于增強(qiáng)文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國家認(rèn)同有著重要意義。

2.佤族節(jié)慶文化創(chuàng)新可以有效實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略

佤族經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，亟須通過文化創(chuàng)新，把先進(jìn)的思想文化融入村民日常，引導(dǎo)佤族人民尊重自然、愛護(hù)自然，結(jié)合本民族特色文化，發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，走綠色發(fā)展之路。保護(hù)好佤族節(jié)慶文化就是要保留住佤族的民風(fēng)民俗。每次在舉辦節(jié)慶的同時，對村容村貌進(jìn)行整理和維護(hù)，以促進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施不斷完善。如佤族的“新米節(jié)”“播種節(jié)”“新火節(jié)”“新水節(jié)”等，在這些與農(nóng)耕文明有關(guān)的節(jié)慶文化中涉及諸多人與自然和諧的因素，這些因素有助于佤族人民提高環(huán)保意識。佤族節(jié)慶文化的發(fā)展必將帶來經(jīng)濟(jì)效益，無疑為鄉(xiāng)村基礎(chǔ)設(shè)施的修復(fù)和完善提供了資金支持，這就實現(xiàn)了佤族節(jié)慶與鄉(xiāng)村生態(tài)宜居的無縫對接，有效實現(xiàn)了鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕。