民族電影《阿佤山》與佤族拉木鼓文化傳播研究

王俊清

（山西大同大學(xué) 文學(xué)院，山西·大同 037009；山西大學(xué) 語言科學(xué)研究所， 山西·太原 030006）

《阿佤山》是一部反映佤族人民與自然相互依存、相互守護(hù)的主題的民族影片。影片圍繞某城市房地產(chǎn)公司總經(jīng)理?xiàng)钪具_(dá)因?yàn)樽约旱呢羯角榻Y(jié)，希望找到一棵紅毛樹放在新開發(fā)的小區(qū)來解決最近遇到的倒霉事，于是回到曾經(jīng)工作過的西盟阿佤山，遇到當(dāng)時的情人葉娜，便圍繞著充滿復(fù)雜情感的回憶與說服村寨賣紅毛樹的現(xiàn)實(shí)事件交織在一起，通過人與人、人與樹、人與木鼓的關(guān)系展現(xiàn)質(zhì)樸、奔放的佤族人民與自然的和諧共存。影片展現(xiàn)了佤族紅毛樹、木鼓等文化傳承的象征符號。

“拉木鼓”文化在佤族文化中具有核心地位。“拉木鼓”佤族稱“儒克洛”，在佤族傳統(tǒng)社會，拉木鼓是一種慎之又慎的活動，在物質(zhì)貧乏的時代，耗費(fèi)大量人力、物力、財力，從前期準(zhǔn)備到后期祭祀是一個漫長的過程。首先，村寨重要人物發(fā)起提議，“頭人會議”進(jìn)行商議達(dá)到一致意見后決定開展拉木鼓活動。拉木鼓的日期往往定在來年的春天，佤族的格瑞月（相當(dāng)于公歷12月），春種未開始之前，人們有時間和精力參與，并且可以在此過程中回顧往年的不如意，為未來谷物豐收、六畜興旺、村寨平安、人民安康等愿景來求助神靈的庇佑。然后經(jīng)歷選樹、砍樹、拉木鼓、制造木鼓、上架、剽牛祭祀、獵人頭祭谷、砍牛尾巴等儀式過程。數(shù)周或數(shù)月才能完成整個儀式，期間涉及到卜卦、歌舞、禁忌等文化習(xí)俗?？梢?，拉木鼓活動是佤族人民思想感情和靈魂的重要表達(dá)方式之一。因此，拉木鼓文化的保護(hù)與傳承是佤族人民十分重視的內(nèi)容之一。即使佤族拉木鼓文化的價值發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，但社會在進(jìn)步，佤族人民也在向往進(jìn)步，必然順勢而為，才能更好地將拉木鼓文化傳承下去。

互聯(lián)網(wǎng)+時代的到來，為佤族傳承拉木鼓文化帶來了契機(jī)。從2012年11月“互聯(lián)網(wǎng)+”理念進(jìn)入中國到“互聯(lián)網(wǎng)+論壇”的舉行，中國部分企業(yè)“互聯(lián)網(wǎng)+聯(lián)盟”的形成，中國各行業(yè)獲得了發(fā)展的新契機(jī)。佤族拉木鼓文化經(jīng)過大數(shù)據(jù)的分析與整合，利用信息通訊技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)平臺，讓互聯(lián)網(wǎng)與文化傳播深度融合，創(chuàng)造新的發(fā)展生態(tài)，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)在佤族拉木鼓文化傳承中的優(yōu)化和集成作用。

一、佤族文化的象征符號：紅毛樹與木鼓

（一）神樹——紅毛樹

佤族人民認(rèn)為萬物有靈，崇尚自然。人們的幸福安康、衣食無憂均依賴于神靈的庇佑。日月天地、山川河流、飛禽走獸、花草樹木均像人一樣有“靈魂”，與人的禍福息息相關(guān)。

影片圍繞紅毛樹的買與賣來展開故事，紅毛樹是神樹，保佑寨子的神樹。尼臘爺爺給孩子們講這棵神樹的故事：“有一年下了特別大的雨，半截紅毛樹，被雷炸掉半截，半截紅毛樹被雨水沖到溝里去。如此大的雨，寨子平安無事，沒有被洪水淹沒，全是因?yàn)榧t毛樹的保佑?！薄凹t毛樹是整個寨子的，保佑大家的平安?！薄拔覀儼⒇羧耸菑乃緧徖镒叱鰜淼模t毛樹庇護(hù)了我們”。寨子的百姓祖祖輩輩守護(hù)神樹，守的是“樹旺人強(qiáng)、樹衰人敗、人守著樹、樹護(hù)著人”的道理。在佤族人民心里，村寨的安定團(tuán)結(jié)、人民的健康幸福、五谷豐登，六畜興旺都是依賴紅毛樹的庇佑。我們保護(hù)著神樹，神樹才會保護(hù)我們，如果神樹衰敗了，人們也會跟著受影響。人和樹是相互依存、相互保護(hù)的關(guān)系。

紅毛樹是通神樹，是向佤族人民信仰的主宰萬物的最高神靈“木依吉”神傳達(dá)佤族人民乞求祝禱的通神工具，也是聽到“木依吉”神神諭的材料。楊總的司機(jī)小聲質(zhì)疑這棵樹的神奇，尼臘爺爺馬上生氣說“既然這樣，話就不要在通天樹面前說！”在神樹面前說臟話、停轎車都是不允許的，更何況說質(zhì)疑神樹不敬的話。

人們選擇紅毛樹制作木鼓，因?yàn)榧t毛樹是樹中之王，高大粗壯、挺拔魁梧、木質(zhì)細(xì)膩堅(jiān)韌，是做木鼓材料的上上之選?？硺渲埃筒录漓爰t毛樹時會向紅毛樹禱告：紅毛樹是最好的臼窩，花桃樹是最上乘的木鼓。我們讓你疼痛，為了我們能夠富裕；我們讓你死去，為了我們不會饑餓[1](P56)?？惩昙t毛樹，巴猜向樹神祈禱：神樹呀神樹，你挺拔魁梧、高大粗壯，你給我們帶來幸福，你神力無比，你能招來銀錢財寶。驚雷對你無能為力，我們捧來錢幣，虔誠地祭拜你，恭敬地供奉你。有了你，要吃有吃，要穿有穿……[1](P91)拉木鼓料回村寨的路上，巴猜帶領(lǐng)男子們唱起《木鼓調(diào)》：爬起來喲，好大的紅毛樹。我們殺雞看卦才選上了你。你是樹中之王，枝葉茂盛，蟲也不吃，蛇也不爬。樹干又粗又壯。老鷹喜歡你，常來歇腳；喜鵲喜歡你，常來做窩；老熊喜歡你，常來擦身擦癢；猴子喜歡你，常來打秋千玩耍。你曾給我們擋風(fēng)，你曾給我們遮雨，你曾給我們歇涼，今天拉你做木鼓，你一定會給我們村寨帶來吉祥。你是寨中之王，快快回到你的家，快快回去吧……[1](P93)從巴猜的祭語中可以看到,紅毛樹被佤族人民奉為神樹，保佑村寨平安吉祥、經(jīng)濟(jì)富裕，是美好生活向往的寄托。村民與紅毛樹生死相依，對其感情十分深厚，尼臘爺爺才會說：“紅毛樹要是走了，寨子就空了，我也空了?！蓖诩t毛樹的時候，尼臘爺爺眼含熱淚地念叨：“輕一點(diǎn)、輕一點(diǎn)”，怕?lián)p傷到紅毛樹。

物質(zhì)生活的匱乏與佤族木鼓文化的傳承產(chǎn)生了矛盾。為了全村的希望，為了孩子們的未來，人們懷著不舍的心情送別這棵神樹。這是佤族人民面對現(xiàn)實(shí)的無奈，也是對未來充滿期許的堅(jiān)毅。

楊為了買樹通過各種手段想說服尼臘爺爺。給尼臘爺爺和練敲木鼓的年輕人送好酒、給巖龍?jiān)谑±镎曳莨潭ǖ墓ぷ?，用巖龍和她的未來有房和有車，一年掙十幾萬經(jīng)濟(jì)利益誘惑葉琳。然而，這些都沒有動搖尼臘爺爺保護(hù)紅毛樹的決心。巖龍?jiān)敢赓u紅毛樹，為的是早點(diǎn)為家里減輕負(fù)擔(dān)、還父親去世前欠下十幾萬的債務(wù)。他堅(jiān)信紅毛樹是神樹，他想紅毛樹既然是神樹就讓它到外面去，我們寨子里的人就能聽到外面的事，這樣更好。尼臘爺爺?shù)牧硪粋€顧慮是把大樹搬走了，巖龍去城里了，鼓槌沒人繼承，敲木鼓就不能很好地傳承下去。然而，現(xiàn)實(shí)生活的物質(zhì)壓力，巖龍考上大學(xué)沒有學(xué)費(fèi)，還有家里的債務(wù)，更重要的是尼臘爺爺看到每天天不亮，寨子里的大人舉著火把送孩子們走幾十里山路去上學(xué)。尼臘爺爺無奈地向紅毛樹祭祀，紅毛樹托夢給他：阿佤人想要走下去，就得走出這大山去，到外面多看看，我們的希望在孩子身上，孩子上學(xué)，每天要走好幾里的山路，天不亮就得起床，孩子們太苦了。為了孩子們，為了佤族的未來，尼臘爺爺最終同意賣了紅毛樹。這是大我的表現(xiàn)，不是為了自己，是為了孩子們能夠有更好的條件，舍棄了對紅毛樹的保護(hù)，這也同樣是紅毛樹的意愿。

團(tuán)結(jié)是佤族人們傳統(tǒng)的優(yōu)良品德之一。影片中四個場面的描寫，深刻展現(xiàn)出佤族人民的團(tuán)結(jié)一心、眾志成城的品質(zhì)。全寨的男女老少被兩個娃娃告知要動紅毛樹，拿上農(nóng)具示威要趕走買樹人。巖龍考上大學(xué)，沒錢去上學(xué)，全寨男女老少跟著著急，認(rèn)為巖龍去讀大學(xué)是全寨的事，愿意拿錢供巖龍上大學(xué)。挖掘紅毛樹時，全寨人洗凈頭發(fā)、盛裝來到紅毛樹下，雙手合十，單膝跪地送別紅毛樹。木鼓響起，全寨青年男女齊聚，到醫(yī)院驗(yàn)血型救人。

山溝小了容不下大水，人胸懷小了做不成大事。佤族人們的胸懷是博大的、寬容的。雖然楊的買樹讓全村人很厭煩，但最終他放棄拉走樹的想法，感動了村寨的人民。大家放棄參加木鼓大賽，巖龍帶著村寨木鼓和年輕人，去楊的風(fēng)情園鬧上三天三夜，趕走白毛鬼紅毛鬼。巖塊懷疑巖龍不是自己的孩子，尼臘爺爺說：“種子撒下去，長出來的都是我們阿佤山的苗，他不但是，還是木鼓王的后代。”

（二）神器——木鼓

木鼓無論在佤族傳統(tǒng)社會還是現(xiàn)代社會的今天，均被佤族人民認(rèn)為是通天神器。佤族人民用敲木鼓來祭祀、愉悅“木依吉”神。尼臘爺爺說：“沒有紅毛樹，哪有好木鼓，沒有好木鼓，天神的話就聽不到了。”傳統(tǒng)拉木鼓一般十年一次，時間往往在佤族格瑞月（公歷12月）進(jìn)行，由窩朗、巴猜、達(dá)永負(fù)責(zé)，全寨村民參與，全過程為選樹、砍樹、拉木鼓、制造木鼓、上架、跳木鼓、祭木鼓獵人頭祭谷、剽牛祭祀、砍牛尾巴等環(huán)節(jié)，經(jīng)歷數(shù)周或數(shù)月才能完成。女人平時不能進(jìn)入木鼓房、不能敲木鼓，只有七種情況可以敲響木鼓：戰(zhàn)爭、火災(zāi)、偷盜、村寨爭斗、家庭糾紛、農(nóng)田警報、喜喪事。如今，拉木鼓活動形成節(jié)日，云南舉辦佤族拉木鼓節(jié)、司崗里摸你黑狂歡節(jié)、文化藝術(shù)節(jié)等，均進(jìn)行拉木鼓活動。但屬于表演性質(zhì)的，過程簡化、參與人員減少了村民數(shù)量增加了游客數(shù)量、禁忌方面也解除了對女人的約束，女人，特別是孕婦都可以摸木鼓、敲木鼓。雖然拉木鼓文化形式上發(fā)生很多變化，但佤族人民對木鼓的感情未變。

木鼓舞包括《拉木鼓》《跳木鼓》《敲木鼓》《祭木鼓》舞蹈。影片中反復(fù)出現(xiàn)的是《敲木鼓》?！肚媚竟摹肺柝粽Z為“歹克羅”，是佤族最古老的舞蹈之一。擊鼓的人為男性，右手持鼓杵豎直地敲，左手握竹片橫著敲，發(fā)出四種高低不同的音調(diào)。鼓手雙腳分開與肩同寬，身體前傾，半蹲著，頭隨著敲擊動作擺動，全身動作幅度隨著鼓點(diǎn)的快節(jié)奏而增大。影片中屬于表演性木鼓舞，兩個青年男子，每人敲一個木鼓。左右手輪換擊鼓，雙腿屈膝，屬于木鼓舞中“馬步擊鼓”。紅毛樹挖掘當(dāng)天，年輕人洗干凈頭發(fā)、身著盛裝，敲木鼓、跳木鼓舞送神樹。

佤族人們在多方面努力傳承佤族拉木鼓文化。影片中，巖龍農(nóng)家樂里教年輕人敲木鼓、尼臘爺爺教年輕人敲木鼓、政府組織敲木鼓大賽，均是傳承的途徑。山不能斷、水不能斷、阿佤人的木鼓不能斷。佤族沒有文字，世世代代靠口頭傳承本民族的文化，尼臘爺爺?shù)母赣H告訴他神樹下有蟒蛇，尼臘爺爺給孩子們講紅毛樹的故事、孩子們說以后像爺爺一樣保護(hù)紅毛樹……子子孫孫一直傳承下去。祖宗留下的話只能在木鼓里敲，敲了聽，聽了敲，敲得多了就聽懂了。敲響木鼓，敲出佤山氣派的木鼓來、敲出木鼓王的威風(fēng)來、敲出佤族的祖先從司崗里走出的腳步聲。

二、佤族拉木鼓文化的價值轉(zhuǎn)變

佤族拉木鼓文化歷經(jīng)歲月洗禮，其外在表現(xiàn)形式發(fā)生了巨大的變化，根據(jù)趙富榮主編的《中國節(jié)日志·拉木鼓》編寫組成員龍艷、葉黑龍于2010年7月17日滄源縣勐角鄉(xiāng)翁丁村一組的調(diào)查資料，佤族傳統(tǒng)拉木鼓和現(xiàn)代拉木鼓出現(xiàn)的差異以翁丁村為例主要表現(xiàn)如下表所示：

傳統(tǒng)拉木鼓 現(xiàn)代拉木鼓時間 格瑞月（公歷12 月）游客數(shù)量達(dá)到要求時（300 人以上）、特殊接待活動時負(fù)責(zé)人 窩朗、巴猜、達(dá)永 楊巖塊（原翁丁村書記）參與人 全寨村民 相關(guān)人員幾十個人一名導(dǎo)游、兩三個巴猜、六到八個婦女、一個木鼓手、四五個鼓和铓鑼手、十來個男女對歌、其他人列隊(duì)歡迎頻率 一般十年一次 一年數(shù)次選樹砍樹 原木段已經(jīng)砍好（重復(fù)使用）儀式過程拉木鼓 拉木鼓（村民）拉木鼓（游客參與）制造木鼓 無上架 無跳木鼓祭木鼓分三次：拉回木鼓料、木鼓制造完敲響后，晚上，全寨到木鼓房載歌載舞未制作木鼓，直接跳舞。打歌：圍著木鼓跳舞，木鼓手在中間敲鼓，樂手邊吹葫蘆笙邊在圈內(nèi)領(lǐng)舞，游客參與跳舞。獵人頭祭谷、剽牛祭祀、砍牛尾巴 無時長 數(shù)周或數(shù)月 一般半天禁忌 女人平時不能進(jìn)入木鼓房女人不能敲木鼓女游客隨意進(jìn)入木鼓房女游客可以觸摸或敲木鼓木鼓敲響情況 七種情況：戰(zhàn)爭、火災(zāi)、偷盜、村寨爭斗、家庭糾紛、農(nóng)田警報、喜喪事。 無限制

外在形式與禮儀內(nèi)容的改變，必然帶來社會價值的變遷。佤族拉木鼓文化的社會價值從內(nèi)在精神支柱轉(zhuǎn)向了外在娛樂的需要，由娛神轉(zhuǎn)向娛人，由村寨集體意識象征符號轉(zhuǎn)向謀求經(jīng)濟(jì)利益的手段。佤族拉木鼓文化誕生于人們的原始宗教信仰，佤族人們認(rèn)為木鼓是“會說話的神器”，把木鼓作為通神的媒介，向神表達(dá)崇敬的思想感情，乞求“木依吉”神的護(hù)佑，也是祭神、娛神的工具。誕生于佤族人民的集體歸屬感，把木鼓作為村寨的重器，具有傳信符號功能，佤族人民通過識別木鼓聲采取重大行動。正如20世紀(jì)50年代的調(diào)查報告對馬散大寨的木鼓有過較詳細(xì)地記錄：“木鼓是供奉神鬼或通過它的叮咚之聲招來神鬼的神物，木鼓是集合群眾的信號,在作某些鬼時也要敲木鼓,有時候也用于娛樂。”“木鼓是通神鬼的工具和統(tǒng)一的軍事信號?！盵1]1957年，獵頭祭祀習(xí)俗革除之后，傳統(tǒng)意義上的佤族拉木鼓活動便已經(jīng)不復(fù)存在了。翁丁村傳統(tǒng)拉木鼓活動在20世紀(jì)50年代末伴隨獵人頭祭祀消失而終結(jié)，一直到2005年，才開始重新拉木鼓活動，但已經(jīng)完全屬于表演性質(zhì)的。如今拉木鼓活動的開展并不是因?yàn)樨糇迦嗣褚c“木依吉”神對話，要依托超自然的神靈幫助自己擺脫困境，抵御自然災(zāi)害，獲得大豐收，要共同抵御外敵或猛獸的襲擊等等，而是將此作為一個民間傳統(tǒng)節(jié)日，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。因此，誕生了以“拉木鼓”為基礎(chǔ)打造的“佤族木鼓節(jié)”。弱化了“拉木鼓”的符號性，發(fā)展成為娛樂大眾的文藝形式，佤族“拉木鼓文化”的神秘感消失殆盡，相關(guān)的“村寨進(jìn)行拉木鼓，每戶都得有人參加、全寨忌從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動、拉木鼓當(dāng)天忌外人入寨、拉木鼓時，孕婦及其丈夫不得參與……”[1]“規(guī)約禁忌”也不用在意，僅剩媚俗化地表演拉木鼓全過程。

傳統(tǒng)“拉木鼓”文化已成為佤族人民追憶的歷史，隨之風(fēng)靡佤族地區(qū)的“木鼓節(jié)”“木鼓舞”，也是寄托民族文化的載體。因此，木鼓回歸大眾視線，也是退而求其次的一種選擇，既能將木鼓文化傳承下去，又能提升物質(zhì)生活水平?！赌竟奈琛冯m缺少拉木鼓文化中的神秘肅穆之風(fēng)，但富于變化的木鼓聲音，也能彰顯佤族人民的豪邁、奮發(fā)向上的精神品質(zhì)?！敦羯焦捻崱贰端Πl(fā)舞》《木鼓甩發(fā)》等拉木鼓文化傳播精品紛紛獲云南省各種獎項(xiàng)，知名度不斷提升。這些源于“拉木鼓”文化創(chuàng)作的舞蹈，穿越時空的限制，展現(xiàn)佤族人民重拾本民族文化的精神?？偠灾?，佤族拉木鼓文化的精神價值削弱，經(jīng)濟(jì)價值提升。

三、佤族拉木鼓文化網(wǎng)絡(luò)傳播現(xiàn)狀

云南政府側(cè)重佤族生態(tài)旅游的開發(fā)，先后投入600 多萬元，對翁丁原始民居進(jìn)行保護(hù)和維修，翁丁佤寨被稱為“中國最后一個原始部落”以及大力開發(fā)西盟的佤族生態(tài)旅游區(qū)，通過依托開展佤族拉木鼓節(jié)、司崗里摸你黑狂歡節(jié)、文化藝術(shù)節(jié)等節(jié)日的開展，創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)效益。例如，云南西盟佤族木鼓節(jié)2003年舉辦首屆，到2019年共舉辦9次中國佤族木鼓節(jié)，每次接待游客少則6000 人次，多則11214人次，一屆三天左右最多收入725.42億元，促進(jìn)游客“吃、住、游、行、娛、購”，帶動佤族經(jīng)濟(jì)發(fā)展。然而，與中國其他旅游大省來比，投入和產(chǎn)出仍然不算樂觀。政府的宣傳力度還是不夠，人們僅能通過觀看云南省相關(guān)電視臺、廣播臺、政府網(wǎng)站、旅行社等渠道了解到中國佤族拉木鼓節(jié)。中國網(wǎng)絡(luò)實(shí)力迅速發(fā)展，全國網(wǎng)民達(dá)8億多，而且以二三十歲的年輕人為主力軍，年輕人熱愛一切未知事物，喜歡探險、旅游，接觸新鮮事物，如此高比例網(wǎng)民數(shù)量，每屆木鼓節(jié)僅千人，可見，宣傳力度不大。

互聯(lián)網(wǎng)娛樂媒體中，目前，優(yōu)酷上“拉木鼓”直接相關(guān)的視頻僅29個，視頻長度均不超過10分鐘，其中最長視頻8分鐘54秒，騰訊視頻包括優(yōu)酷、搜狐等其他媒體相關(guān)視頻僅40多個，紀(jì)錄片《佤族木鼓舞》、云南廣播電視臺《佤族的拉木鼓節(jié)》視頻時長13分鐘左右，點(diǎn)擊量較高；在手機(jī)應(yīng)用軟件方面，蘋果手機(jī)上與佤族相關(guān)的有《佤邦資訊v》《佤邦鄉(xiāng)情》《佤邦棋牌》3個APP，其中前兩個APP中有“拉木鼓”文化相關(guān)資訊，如翁丁原始部落門票服務(wù)、佤族司崗里摸你黑狂歡節(jié)活動指南等；APP store、Android 中找不到任何關(guān)于龍摩爺、翁丁、拉木鼓的內(nèi)容；而微信平臺沒有與“拉木鼓”相關(guān)的公眾號，只有與國外佤族生活有關(guān)的《佤邦傳媒》等5個公眾號，資訊圍繞佤邦佤族的新聞消息、生活相關(guān)的圖片、視頻等。國內(nèi)， 《佤族學(xué)子》以全國各地佤族、德昂族、布朗族優(yōu)秀學(xué)子為主體推送經(jīng)歷。在“佤族民俗文化站”版塊有介紹佤族拉木鼓文化的文章《踏著五步，摔起發(fā)來》?！栋罾县糇鍖W(xué)子》是云南雙江縣邦丙鄉(xiāng)邦況村邦老組村民自發(fā)組成的邦老佤族文化交流學(xué)習(xí)社團(tuán)，以“弘揚(yáng)邦老佤族文化，展現(xiàn)邦老佤山風(fēng)情”為宗旨，在佤族節(jié)日版塊有“木鼓節(jié)”介紹。雖然兩個公眾號均有與佤族木鼓文化相關(guān)的內(nèi)容，但文章短小，僅概括介紹佤族木鼓節(jié)的基本特點(diǎn)；抖音APP以“拉木鼓”為關(guān)鍵詞搜索到29個短視頻。涉及云南民族村、翁丁拉木鼓、西盟木鼓節(jié)、耿馬千人拉木鼓內(nèi)容，多數(shù)是民眾旅游觀看佤族拉木鼓活動的內(nèi)容，其中只有一個是企業(yè)抖音號“臨滄典石文化傳媒”是滄源典石文化股份有限公司為宣傳滄源文化開通的抖音號，滄源佤族文化系列中有5個小視頻介紹《通天神器木鼓》。

可見，互聯(lián)網(wǎng)+時代，佤族木鼓文化的傳播僅停留在初始階段，對互聯(lián)網(wǎng)新媒體的應(yīng)用不廣泛。

四、互聯(lián)網(wǎng)+助力佤族拉木鼓文化傳承

（一）建立“拉木鼓”文化數(shù)據(jù)庫，打造虛擬空間

文化遺產(chǎn)要保護(hù)傳承就要采取一系列的措施，從建立檔案、保存音頻、視頻、書面材料到科學(xué)研究者對其進(jìn)行分析研究，宣傳弘揚(yáng)，最后到傳承與發(fā)揚(yáng)光大。近幾年來，我國政府越來越重視少數(shù)民族地區(qū)的文化，在語言學(xué)界開展“中國語言資源保護(hù)工程”項(xiàng)目，2017《中國語言文化典藏》叢書20卷順利出版，是語言與文化保護(hù)的一件重要的成果。書中收錄方言與少數(shù)民族地區(qū)的地方名物、民俗活動、口彩禁忌、俗語諺語、民間文藝等文化內(nèi)容。不僅通過文字記錄文化，也充分利用錄音、攝像、拍照等多種手段，音像圖文四位一體。因此，佤族拉木鼓文化的保護(hù)與傳承，我們可以借鑒成功的案例。政府或科研團(tuán)體組建科研團(tuán)隊(duì)，田野調(diào)查，充分利用音像媒介手段，全面收集佤族地區(qū)的拉木鼓文化，建立音像圖文一體數(shù)據(jù)庫，做到先立檔保存。科研團(tuán)隊(duì)中需要計(jì)算機(jī)人才對數(shù)據(jù)進(jìn)行整合分類，包括佤族拉木鼓文化相關(guān)的節(jié)日時空、組織人員、節(jié)日緣起、儀式活動、表演藝術(shù)、口頭傳統(tǒng)、節(jié)日用品、文獻(xiàn)等等方面的檔單。并建立相關(guān)檢索系統(tǒng)，不僅全面細(xì)致展現(xiàn)佤族拉木鼓文化的全貌，而且為研究者提供便利的途徑。

另一方面，佤族人民地處深山環(huán)境，全國各地想了解佤族拉木鼓文化的人出入佤族聚居區(qū)不方便，但發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)世界可以解決此問題。數(shù)據(jù)庫建立之后，利用3D 建模、虛擬交互以及系統(tǒng)集成等技術(shù)將西盟佤族自治縣、翁丁村原始部落進(jìn)行建筑虛擬，人們利用多媒體進(jìn)入虛擬空間，感受佤族人民生活環(huán)境，然后利用體感技術(shù)，將拉木鼓文化相關(guān)人物、拉木鼓活動過程、相關(guān)祭祀儀式等等，創(chuàng)造出三維動畫模式，使人們觀看過程中，以角色互動形式身臨其境，獲得深刻感知。結(jié)合運(yùn)用現(xiàn)代VR技術(shù)視覺呈現(xiàn)佤族拉木鼓文化，用戶沉浸在多元信息融合的、交互式的三維動態(tài)視景和實(shí)體行為的系統(tǒng)仿真，感受拉木鼓文化的震撼，更加刻骨銘心的記住佤族拉木鼓文化的魅力。

（二）開發(fā)相關(guān)產(chǎn)品，利用短視頻平臺營銷

拉木鼓文化傳承到今天，雖然有很多精神層面的內(nèi)容缺失，但仍然是佤族神圣的文化之一。在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，為其順利的傳承，我們應(yīng)該打造相關(guān)的商業(yè)產(chǎn)品。比如，借鑒兒童玩具商家根據(jù)兒童們熱愛的動畫片原型制作出熱銷的玩偶、積木、拼圖、模型、樂器等產(chǎn)品，我們可以設(shè)計(jì)生產(chǎn)出“拉木鼓”文化相關(guān)組織成員“巴猜”（念鬼做鬼的人）、“窩朗” （部落首領(lǐng)）、“達(dá)永”（寨子管事的人）、珠米（富裕的人）等人物，腰間佩戴長刀、手持弩、肩上背著銅槍炮，將神秘與男性力量充分展現(xiàn)出來的玩偶，在配上不同人物身份在拉木鼓文化中使用的語言、歌聲等；“拉木鼓”文化涉及到的木鼓、木鼓房、上述主要組織人物、拉木鼓的村民等做成積木；田野調(diào)查收集的圖片，進(jìn)行拼圖產(chǎn)品生產(chǎn)；錄音語料投產(chǎn)到技能機(jī)器人生產(chǎn)上……一系列產(chǎn)品的推出，既能傳播佤族“拉木鼓”文化，又能為佤族人民帶來不錯的收益。

“互聯(lián)網(wǎng)+”代表著一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。產(chǎn)品的銷售便要充分利用互聯(lián)網(wǎng)+平臺。產(chǎn)品可以通過快手、抖音、騰訊視頻等各種短視頻平臺進(jìn)行營銷。這些短視頻平臺的共同特點(diǎn)是用視頻形式展現(xiàn)內(nèi)容，比文字和圖片更具有沖擊力，用戶接觸信息、獲取信息門檻低，使用短視頻平臺的人群購買力也較強(qiáng)。可以采取個人注冊賬戶為主體進(jìn)行營銷宣傳、以官網(wǎng)賬號為主體營銷、以話題活動為主體營銷等類型充分利用短視頻平臺營銷。以佤族翁丁原始部落為例，翁丁的“達(dá)永”可以以個人名義創(chuàng)建抖音賬號，動員寨里的年輕人拍攝記錄村民生活的視頻，當(dāng)粉絲量積累到一定程度時，推出與之前記錄佤族生活相關(guān)的拉木鼓文化產(chǎn)品，水到渠成；村寨集體的賬號，官宣的形式展現(xiàn)產(chǎn)品的制作過程，旅游旺季銷售情況等；利用佤族拉木鼓文化節(jié)、摸你黑狂歡節(jié)、新米節(jié)等節(jié)日期間創(chuàng)造主題活動：拉木鼓文化相關(guān)問題比賽，互動抽獎等好活動，充分展現(xiàn)拉木鼓文化，提高相關(guān)產(chǎn)品的曝光率。當(dāng)然佤族地區(qū)目前的經(jīng)濟(jì)情況需要培養(yǎng)專業(yè)的短視頻制作和營銷人員，這離不開具有極強(qiáng)的民族認(rèn)同感的佤族學(xué)子的回歸。當(dāng)?shù)卣绻茇斦A斜，豐厚的工資條件吸引更多佤族學(xué)子回到村寨中振興文化，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，是利用短視頻營銷的前提。

（三）研發(fā)精品在線課程，培養(yǎng)傳承人

在教育領(lǐng)域，利用互聯(lián)網(wǎng)平臺，政府牽頭，地方高校組織科研團(tuán)隊(duì)開發(fā)設(shè)計(jì)“佤族拉木鼓文化”網(wǎng)絡(luò)課程。開發(fā)適合中小學(xué)生、大學(xué)生不同年齡段的拉木鼓文化課程，設(shè)定“傳承佤族拉木鼓文化，多元化理解和發(fā)展民族文化，深化民族認(rèn)同感，豐富其他民族人們對佤族文化的了解的教學(xué)目標(biāo)”；聘請與拉木鼓文化相關(guān)的重要角色：窩朗、巴猜、木鼓舞傳承人等組成高級顧問團(tuán)，教師團(tuán)隊(duì)在顧問團(tuán)的指導(dǎo)下，研討教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方法、開展過程等一系列問題。教學(xué)內(nèi)容可包括佤族拉木鼓文化各個方面；教學(xué)方法可以室內(nèi)理論教學(xué)與室外實(shí)景教學(xué)相結(jié)合。

五、結(jié)語

佤族人民認(rèn)為“萬物皆有靈，福禍皆由鬼”。鬼神即為神，大神管大事，小神管小事，各司其職。佤族人民相信有了各路神靈的庇佑，佤族村寨能夠平安、人民生活能夠富裕、佤族青年一代能夠走向美好的未來。木鼓的傳承既需要老年人口頭的傳授，也需要年輕人的重視，走出大山的佤族青年，身上不僅承載著提高生活質(zhì)量的重?fù)?dān)，更承載著傳承佤族文化的重任。在與時俱進(jìn)、奮發(fā)有為的大環(huán)境下，互聯(lián)網(wǎng)+時代背景下，佤族拉木鼓的文化在國家、當(dāng)?shù)卣拓糇迦嗣窆餐呐ο?，會逐步探索出有效的傳承路徑，讓拉木鼓文化走出西盟、翁丁村，走向全中國、全世界?/p>