佤族服飾研究綜述

胡 輝 孫玉榮

（臨滄師范高等專(zhuān)科學(xué)校 云南臨滄 677000）

佤族文化博大精深、內(nèi)涵豐富，在歷經(jīng)千百年之后，依然顯示出其蓬勃的生機(jī)和活力，堪稱(chēng)經(jīng)典文化。因?yàn)椤敖?jīng)典本身就存在巨大的解讀空間，加之研究方法、視角的差別所導(dǎo)致的對(duì)同一問(wèn)題的異解”[1]，也決定對(duì)佤族文化的研究將永無(wú)止境。有鑒于此，近二十年來(lái)，有諸多學(xué)者獨(dú)辟蹊徑，對(duì)佤族的服飾進(jìn)行研究，并公開(kāi)出版和發(fā)表了一些與此相關(guān)的專(zhuān)著與學(xué)術(shù)論文，對(duì)整個(gè)佤族文化的研究多有增益。

一、服飾范圍的界定及佤族服飾概說(shuō)

服飾是人類(lèi)文明的標(biāo)志之一，是人區(qū)別動(dòng)物的一種獨(dú)有創(chuàng)造和技巧，功能在于護(hù)體、御寒、遮羞、標(biāo)識(shí)和裝飾等，在人類(lèi)生活中占有重要的地位。人們常說(shuō)，衣、食、住、行，衣居其首，地位可見(jiàn)一斑。但服飾又不是我們?nèi)粘８拍钪械摹耙隆彼艿韧?。因此，佤族服飾研究中定義的服飾，不僅指我們平常所說(shuō)的服裝（衣、帽、鞋、襪等），還包括人的頭、手、頸、腳、胸等部位所佩戴的各種飾物，即人的主要服裝和人的自身裝飾及外部裝飾。

一般說(shuō)來(lái)，“服飾的構(gòu)成是質(zhì)（原料）、形（樣式）、飾（佩戴的飾物）、色（顏色）、畫(huà)（圖案）這五種要素。這五種要素體現(xiàn)在服飾形制上有四種基本類(lèi)型：第一，衣著。第二，附屬裝飾品。第三，人體自身的裝飾。第四，有裝飾性的生產(chǎn)工具、護(hù)身武器和日用品?！盵2]這些要素和類(lèi)型在佤族服飾中都有體現(xiàn)：比如佤族崇尚黑色和紅色，以黑為質(zhì)、以紅為飾，間有黃色、藍(lán)色、紫色或白色的彩線為輔色，由于所處地區(qū)多產(chǎn)銀，飾品多以銀飾為主，也有少量的鋁、錫、竹、藤、獸骨等飾品。佤族服裝及飾品的圖案設(shè)計(jì)別具一格，色彩斑斕，代表該民族所特有的審美觀念和風(fēng)俗習(xí)慣，體現(xiàn)出獨(dú)特的審美價(jià)值，保留著古老的山地民族特色，同時(shí)帶有強(qiáng)烈的地域特色。從某種意義上說(shuō)，佤族的服飾也是這個(gè)民族文化的寫(xiě)照，是認(rèn)識(shí)、了解這個(gè)民族文化內(nèi)涵的重要途徑。

二、佤族服飾研究成果匯總

本文通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)——人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)總庫(kù)關(guān)鍵詞搜索、中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)（1979—2011）按佤族服飾主題（并含佤族文化、審美）檢索等途徑，共檢索出論述與佤族服飾相關(guān)的文章十一篇（其中一篇為報(bào)道），另有專(zhuān)著一部，以表格方式按發(fā)表時(shí)間順序呈現(xiàn)：

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“圓照之象，務(wù)先博觀”[3](p438)，若要將佤族服飾研究推向一個(gè)新的高度，對(duì)該領(lǐng)域前人研究成果進(jìn)行細(xì)致分梳是必不可少的。上表中所輯錄的文章、專(zhuān)著基本囊括了近二十年來(lái)佤族服飾研究的主要成果，通過(guò)對(duì)它們的分析解讀，足以對(duì)其歷史研究狀況進(jìn)行“博觀”。

三、佤族服飾研究成果分析

第二，從文化學(xué)角度對(duì)佤族服飾進(jìn)行研究。對(duì)佤族服飾文化研究做出首創(chuàng)貢獻(xiàn)的是尼嘎、阿香。早在1994年尼嘎、阿香便于《民族藝術(shù)研究》發(fā)表了《佤族服飾的文化內(nèi)涵》一文，將佤族服飾文化研究問(wèn)題展示向?qū)W界。該作以文化人類(lèi)學(xué)為視角，將佤族服飾按阿曼的服飾、佤崩的服飾、佤姆的服飾、佤固德的服飾、其它服飾等五種類(lèi)型推介，并分析其文化內(nèi)涵，對(duì)佤族服飾文化的研究有開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。而楊兆麟的《佤族服飾考略》，將從文化角度研究佤族服飾向前大大推了一步；其研究出發(fā)點(diǎn)與尼嘎、阿香的《佤族服飾的文化內(nèi)涵》頗為一致，但分析更為深入具體，對(duì)后來(lái)學(xué)者進(jìn)行佤族服飾文化研究有借鑒、指導(dǎo)意義。另外，李忠華的《佤族服飾特色及文化內(nèi)涵》，胡陽(yáng)全的《佤族服飾文化與音樂(lè)文化的社會(huì)學(xué)闡釋》，以上兩篇均以佤族服飾為依托，從文化淵源及社會(huì)學(xué)角度進(jìn)行分析，嘗試建立一套完整的佤族服飾研究體系，使佤族服飾文化研究能以嶄新的面貌活躍于佤族文化研究之林。而王莉、楊兆

前文通過(guò)表格從形式上對(duì)近二十年來(lái)佤族服飾研究的具體成就進(jìn)行概覽。下面對(duì)上述成果從內(nèi)容上作進(jìn)一步剖析，大致可以分為以下三種類(lèi)型：

第一，對(duì)佤族服飾進(jìn)行純描述性推介的文章。如：錢(qián)模的《佤族服飾》，李學(xué)明的《佤族服飾簡(jiǎn)介》。上述文章盡管標(biāo)題略有不同，但大多是對(duì)佤族服裝與飾品材質(zhì)、色澤、造型等方面的介紹，內(nèi)容上交叉重復(fù)，各自文章均有表述不完善之處，對(duì)佤族服飾的推介意義大于學(xué)術(shù)意義。此類(lèi)型文章中還有胡小平的《大山的孩子，大山的顏色——佤族服飾風(fēng)情》，因該文發(fā)表在《中國(guó)婦女》（英文版），所以對(duì)將佤族服飾推向世界發(fā)揮了一定作用。麟《滄源佤族服飾手工藝的傳統(tǒng)面臨挑戰(zhàn)》一文，以臨滄市滄源縣為例，將研究目光聚攏在更為具體的點(diǎn)上，對(duì)臨滄市滄源縣佤族服飾手工藝特點(diǎn)及文化內(nèi)涵進(jìn)行分析，文中關(guān)于佤族服飾文化，尤其是手工藝發(fā)展現(xiàn)狀及傳承、保護(hù)的若干思考，值得學(xué)界關(guān)注。

第三，將佤族服飾研究置于佤族審美研究的大背景下進(jìn)行探討。此類(lèi)型最重要的代表就是左永平教授的專(zhuān)著《佤族審美文化》。該書(shū)從服飾、音樂(lè)、舞蹈、木雕、繪畫(huà)、建筑、口頭文學(xué)、酒、茶等九個(gè)方面分析佤族審美文化，并將服飾審美研究放置于整個(gè)佤族審美文化論述中，專(zhuān)門(mén)設(shè)置一章對(duì)佤族的服飾美進(jìn)行單項(xiàng)研究，為佤族服飾的審美研究導(dǎo)夫先路。但其缺憾也正如石教授所言只是把這個(gè)民族較為特殊的審美文化給大家作簡(jiǎn)單粗略的介紹，并且限于篇幅和題材取舍的緣故，未能將佤族服飾審美研究向更深層次推進(jìn)。此類(lèi)型研究的后續(xù)成果有左永平的《論佤族的審美情趣和現(xiàn)實(shí)意義》，趙玲玲的《淺談佤族審美文化與審美意識(shí)》；從題目及內(nèi)容上看，關(guān)注焦點(diǎn)多為佤族傳統(tǒng)“拉木鼓”、佤族各種儀式、佤族人的色彩偏愛(ài)等，并從生產(chǎn)、生活方式等方面入手，探討了佤族的審美文化與審美意識(shí)，服飾僅僅是其論述的一個(gè)環(huán)節(jié)，這樣的論述難免不夠全面，但也為佤族服飾的審美研究開(kāi)創(chuàng)了更為廣闊的美學(xué)背景，是值得我們重點(diǎn)關(guān)注的。而趙永強(qiáng)的《臨滄佤族服飾美初探》對(duì)臨滄佤族服飾的款式、色彩及所蘊(yùn)含的和諧之美進(jìn)行研究，雖然研究目標(biāo)更為具體，但僅僅是摘要性的描述，篇幅有限，論述不夠詳盡，但對(duì)佤族服飾和諧美的分析也不失為一種有益的嘗試。

“竹柏異心而同貞，金玉殊質(zhì)而皆寶”[3](p425)，對(duì)佤族服飾的研究，不管從上述哪種類(lèi)型入手，都是此研究領(lǐng)域的“竹柏金玉”，都對(duì)佤族服飾研究助益良多。

近年來(lái)，佤族文化研究確實(shí)在社會(huì)中形成了一股熱潮，這對(duì)其推介、傳承、保護(hù)是有利的，但也并非沒(méi)有問(wèn)題，其中最突出的莫過(guò)于人們對(duì)佤族文化的關(guān)注，更多的是表層的文化現(xiàn)象和獵奇心態(tài)，深入研究者并不多。對(duì)于佤族服飾研究而言，我們需要正視的問(wèn)題是：站在什么角度研究佤族服飾，進(jìn)而管窺佤族文化的特點(diǎn)？對(duì)佤族服飾進(jìn)行純描述性的推介恐怕無(wú)法勝任。而無(wú)論是文化角度還是審美角度，恐怕都過(guò)于片面。因?yàn)?，通過(guò)上文對(duì)佤族服飾研究成果的分析我們可以得出如下結(jié)論：從以文化學(xué)為視角研究佤族服飾文化意蘊(yùn)的著作中能看出美學(xué)的影子，展現(xiàn)佤族服飾的審美內(nèi)涵；反之，從偏重美學(xué)層面挖掘佤族服飾審美意味的論著中也能看見(jiàn)文化學(xué)的痕跡；這就給客觀上理清佤族服飾的特色增加了難度。但如果我們能夠“望今制奇，參古定法”，[4](276)將二者結(jié)合，進(jìn)行更為深入的交叉研究，也許不失為一種有益的嘗試。

[1]楊寶康.佤族文化研究文集[C].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，2007.

[2]胡輝，孫玉榮.良文盈篋妙鑒方定——?jiǎng)③脑?shī)經(jīng)觀研究綜述[J].陰山學(xué)刊：社會(huì)科學(xué)版，2012，25（5）:41.

[3]張寶林.詩(shī)經(jīng)與服飾文化[C].詩(shī)經(jīng)研究叢刊第十五輯.北京：學(xué)苑出版社，2008:81-82.

[4]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書(shū)局，1986.