佤族民間醫(yī)藥傳承特點(diǎn)淺析

鄧 澤，張祖娟，王有忠

（云南省普洱市民族傳統(tǒng)醫(yī)藥研究所，云南 普洱665000）

佤族是勤勞、勇敢并充滿了智慧的民族，主要聚居于云南省普洱市的西盟、瀾滄、孟連及臨滄市的滄源、耿馬等地。在漫長的歷史長河中，佤族人民為了繁衍生存，在生產(chǎn)勞動(dòng)中，一方面，不斷地發(fā)掘利用身邊的動(dòng)物、植物和礦物資源，為佤族人民的生存提供豐富的食物和生產(chǎn)工具；并不斷地認(rèn)識(shí)和積累利用身邊的動(dòng)物、植物治病、防病、健體強(qiáng)身、延年益壽的經(jīng)驗(yàn)。另一方面，不斷地吸收、學(xué)習(xí)、借鑒其他民族醫(yī)藥理論、醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過不斷的實(shí)踐、總結(jié)和完善，逐步形成了自己獨(dú)具特色的診療方法，建立了以植物藥為主，包括動(dòng)物和礦物藥的用藥經(jīng)驗(yàn)。佤族醫(yī)藥為佤族人民的繁衍生息和繁榮昌盛做出了巨大的貢獻(xiàn)。佤族醫(yī)藥是祖國醫(yī)藥寶庫的重要組成部分。佤族沒有自己的文字，佤族民間醫(yī)藥的傳承以口授心傳、祖?zhèn)鞯刃问竭M(jìn)行傳承，隨著社會(huì)的發(fā)展，醫(yī)療技術(shù)的提高，生存于大山中，不具備先進(jìn)傳承方式的佤族民間醫(yī)藥將面臨失傳的危險(xiǎn)。通過多年的走訪調(diào)查，搜集整理，筆者認(rèn)為佤族民間醫(yī)藥的傳承主要有以下幾方面的特點(diǎn)。

1 佤族民間醫(yī)藥的傳承方式

1949 年新中國成立以前，佤族尚處于原始社會(huì)，沒有文字，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平十分落后，按現(xiàn)代文明的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，當(dāng)時(shí)的佤族社會(huì)尚處于文明的初始階段（父系氏族階段）。解放以后，佤族社會(huì)和佤族人民開天辟地地于一夜之間由原始社會(huì)一步跨越到社會(huì)主義社會(huì)，社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生活等發(fā)生了翻天覆地的變化。但由于佤族沒有文字，佤族醫(yī)藥的研究便存在諸多的困擾：佤族醫(yī)藥的理論體系是否存在？究竟如何？佤族醫(yī)藥的發(fā)展水平怎么樣？佤族醫(yī)藥的特點(diǎn)是什么？佤族醫(yī)藥與其它民族醫(yī)藥有何不同？……，無從知曉。佤族民間醫(yī)藥在傳承、發(fā)展等方面存在著許多神秘之處，有待于民族醫(yī)藥工作者來探索、發(fā)現(xiàn)和揭示。發(fā)掘、整理、篩選、驗(yàn)證和提高佤族醫(yī)藥，揭開佤族醫(yī)藥神秘的面紗，并將之發(fā)揚(yáng)光大，為人類的健康事業(yè)服務(wù)，是民族醫(yī)藥工作者當(dāng)前最重要的工作之一。

佤族沒有文字，佤族民間醫(yī)藥的傳承多以口授心傳、師帶徒、詩歌傳唱等形式進(jìn)行傳承。

1.1 口授心傳 由于佤族沒有文字，佤族民間醫(yī)藥的傳承便缺少了極其重要的一環(huán)，只能將佤族民間醫(yī)藥的用藥經(jīng)驗(yàn)、診療方法、醫(yī)藥理論等，通過口授心傳的方式世代相傳或者是師父將自己的用藥經(jīng)驗(yàn)、診療方法、醫(yī)藥理論等通過口授心傳的方式傳給自己的徒弟，將這些寶貴的醫(yī)藥知識(shí)傳承下來。這是佤族民間醫(yī)藥最重要的傳承方式之一。

1.2 師帶徒 佤族民間醫(yī)生在行醫(yī)的過程，為了不使自己的醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)等不致失傳，當(dāng)發(fā)現(xiàn)了各方面都符合自己要求的傳承人時(shí)，便收之為徒，將自己的醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)等通過師帶徒的方式傳承下去。佤族民間醫(yī)藥很重視傳承人的人品，要傳承佤族醫(yī)藥，從事為人醫(yī)治疾病這個(gè)職業(yè)，就必須要有犧牲精神。醫(yī)德和人品，在佤族民間醫(yī)藥傳承中具有重要的地位。

1.3 詩歌傳唱 由于佤族沒有文字，其的傳承便缺少了極其重要的一環(huán)，為了便于記憶和傳承，一些佤族醫(yī)生就將佤族民間醫(yī)藥中的精髓編在民間詩歌（民歌）之中，通過詩歌（民歌）傳唱的方式傳承下去。在佤族中廣為傳唱的佤族創(chuàng)世史詩《司崗里》中，就有佤族民間醫(yī)藥的部分內(nèi)容。

1.4 夢(mèng)藥 佤族醫(yī)藥有的傳承方式有著神秘的色彩。在筆者進(jìn)行實(shí)地調(diào)查的時(shí)候，很多被調(diào)查、采訪對(duì)象口述，他們沒有經(jīng)過醫(yī)、藥培訓(xùn)，不懂得如何行醫(yī)、治病，是通過“神仙指路”、“夢(mèng)藥”及“按夢(mèng)到的藥治病”等方式，治好病人之后，就學(xué)會(huì)了看病、治病。如：某人晚上做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見一位老人讓他明天到橋旁、路邊或其他在當(dāng)?shù)赜悬c(diǎn)名聲的建筑物旁，等待一位或幾位什么樣子的人，他們都身患疾病，需要治療。然后，告訴此人利用附近的一種或幾種藥草為那幾個(gè)患者治病，并將他們的病治好。第二天，此人夢(mèng)醒后，按夢(mèng)中老人的指點(diǎn)，治好了患者的病，完成了第一次的醫(yī)藥實(shí)踐，之后，經(jīng)過不斷的醫(yī)藥實(shí)踐，不斷地接受夢(mèng)中老人的指點(diǎn)，他成為了當(dāng)?shù)啬芙獬颊咄纯嗟呢糇迕耖g醫(yī)生。

這也從另一個(gè)側(cè)面反映出來，佤族醫(yī)藥自己獨(dú)具特色的診療方法、用藥經(jīng)驗(yàn)的形成，也是經(jīng)過了幾代人不斷的實(shí)踐、不斷的探索。

2 佤族民間醫(yī)藥傳承中存在的問題和困難

2.1 佤族民間醫(yī)藥傳承的先天性缺失 佤族沒有文字，在醫(yī)藥傳承過程中缺失文獻(xiàn)記載這一重要環(huán)節(jié)。佤族醫(yī)藥的傳承多以口授心傳、師帶徒、詩歌傳唱等形式進(jìn)行傳承，且常常以零散、殘缺不全的形式存在。要全面的、完整的研究佤族醫(yī)藥，必須進(jìn)行更深入細(xì)致、全面周密的調(diào)查，并以此為基礎(chǔ)開展系統(tǒng)、科學(xué)研究。

2.2 佤族民間醫(yī)藥傳承中的宿命論 在對(duì)佤族民間醫(yī)藥調(diào)查過程中，筆者發(fā)現(xiàn)佤族民間流傳折壽宿命論，認(rèn)為醫(yī)生每醫(yī)治好一個(gè)患者，自己的壽命就會(huì)減少或縮短要想當(dāng)好醫(yī)生，學(xué)好醫(yī)術(shù)，為患者服務(wù)，就必須用自己的生命做賭注，以犧牲自己的生命為代價(jià)。此觀念對(duì)佤族民間醫(yī)藥的傳承帶來了致命的打擊。

3 佤族民間醫(yī)藥的保護(hù)、傳承和發(fā)展

3.1 進(jìn)行更深入細(xì)致的科學(xué)研究 通過深入細(xì)致、科學(xué)系統(tǒng)的研究，使佤族醫(yī)藥理論體系揭開神秘面紗，重現(xiàn)天日，讓佤族醫(yī)藥獨(dú)具特色的一面展現(xiàn)在世人面前，讓古樸的佤族醫(yī)藥用藥經(jīng)驗(yàn)、診療技術(shù)，為人民大眾的健康事業(yè)服務(wù)。

3.2 打破佤族民間醫(yī)藥傳承中的宿命論 要在佤族聚居地區(qū)進(jìn)行更廣泛的宣傳和動(dòng)員，徹底打破佤族民間醫(yī)藥傳承中的宿命論，讓群眾敢于接受佤族醫(yī)藥，讓醫(yī)藥工作者敢于接受和傳承佤族醫(yī)藥，讓佤族醫(yī)藥發(fā)揚(yáng)光大，傳承發(fā)展。

3.3 建立佤族醫(yī)藥支柱產(chǎn)業(yè) 在對(duì)佤族醫(yī)藥進(jìn)行系統(tǒng)科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，對(duì)佤族醫(yī)藥經(jīng)典單方、驗(yàn)方和秘方和獨(dú)特的診療技術(shù)，進(jìn)行篩選、驗(yàn)證和提高。對(duì)確有療效的民族民間單方、驗(yàn)方和秘方進(jìn)行升級(jí)、改造，申請(qǐng)醫(yī)院制劑批準(zhǔn)文號(hào)，有可能的話，將民族藥物制劑升級(jí)為國家級(jí)新藥。從佤族醫(yī)藥中研發(fā)出一個(gè)國家級(jí)新藥，就可以依托這個(gè)國家級(jí)新藥建立一個(gè)制藥企業(yè)，制藥企業(yè)要發(fā)展就需要與之相配套的原料基地及原料加工企業(yè)，就要建立與這種藥品從原料、生產(chǎn)到銷售的相關(guān)的龐大生產(chǎn)經(jīng)營體系，從而形成和建立起佤族醫(yī)藥支柱產(chǎn)業(yè)，夯實(shí)佤族醫(yī)藥發(fā)展的基礎(chǔ)，為佤族醫(yī)藥發(fā)展和振興提供強(qiáng)有力的支撐和保障。而從佤族醫(yī)藥中發(fā)掘出來的診療技術(shù)，可以依托這個(gè)診療技術(shù)建立具有佤族醫(yī)藥特色的?？?、專病醫(yī)院，讓古樸的佤族醫(yī)藥為人類的健康再立新功。