《文選》賦廟堂文學(xué)分類的三重維度

辛 梓

（1.廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西 桂林 541004；2.桂林醫(yī)學(xué)院國際教育學(xué)院，廣西 桂林 541199）

蕭統(tǒng)編《文選》略蕪穢集清英，采摭文學(xué)作品中的佼佼者成總集之編。其中賦體以下分15類，以“京都”為首，次“郊祀”“耕藉”“畋獵”……言王政、祭祀等國事原是詩的題材，班固說賦“抒下情而通諷諭”“宣上德而盡忠孝”是“雅頌之亞”［1］19，即言賦可承擔(dān)先秦時(shí)期詩作為廟堂文學(xué)的功能。而蕭統(tǒng)對(duì)《文選》賦的編排，體現(xiàn)出其以正統(tǒng)為先，以文附經(jīng)，使廟堂文學(xué)分類在前的宗旨?！段倪x》賦的分類有此體系宗旨，與之相應(yīng)需要我們解決幾個(gè)問題。同為廟堂文學(xué)分類，蕭統(tǒng)為何將“京都”題材列在分類體系首位，而不將“郊祀”“耕藉”“畋獵”題材列在首位？“宮殿”題材亦為廟堂文學(xué)的敷寫對(duì)象，何以“宮殿”居“紀(jì)行”“游覽”題材之后？后世《文選》廣續(xù)本常于廟堂文學(xué)分類下少無所取，這是出于何種考慮？本研究就這三個(gè)問題從大賦體式、分類次序和賦集無類三重維度進(jìn)行討論。

一、大賦體式與潤(rùn)色鴻業(yè)

錢穆《中國學(xué)術(shù)思想史論叢》稱“窺昭明之意，特取孟堅(jiān)兩都賦序，賦者雅頌之亞之說，故以兩都兩京為冠冕也。如是，則雖主文學(xué)有獨(dú)立之價(jià)值，而仍必以文附經(jīng)，故劉勰文心雕龍亦以宗經(jīng)為其開宗明義之首篇焉”［2］22。這段話說明“京都”作為廟堂文學(xué)分類的重要性。“京都”是以文附經(jīng)的賦體題材，京都賦是對(duì)《詩經(jīng)》中“雅”“頌”體裁的文學(xué)繼承。《文選》中的賦分為15類，為何以“京都”題材居首位，總領(lǐng)整個(gè)分類體系？這個(gè)問題需要從“京都”在人文中的定位以及京都大賦的功能談起。

（一）“京都”的人文定位

《文選》是文學(xué)總集。文學(xué)是人以體驗(yàn)視角對(duì)人文不同形式的“記錄”。那么，“京都”在人文之中處于什么樣的位置？

第一，“京都”是人文發(fā)展的產(chǎn)物。何謂“京”？《爾雅·釋詁》曰：“燕之北鄙、齊楚之郊或曰京……此皆謂大，方俗之殊語也?！保?］10《爾雅·釋丘》曰：“絕高為之京。非人為之丘?！保?］203大而人多的地方可稱“京”，可以理解為“京”是人聚集的地方。何謂“都”？《左傳·莊公二十八年》：“凡邑，有宗廟先君之主曰都，無曰邑。邑曰筑，都曰城。”［4］291周朝時(shí)各國的政治中心被稱為“國”，僅有宗廟和先君的城市稱為“都”，如若沒有就稱為“邑”?！墩f文解字》載錄：“有先君之舊宗廟曰都，從邑，者聲?！保?］127我們可以認(rèn)為“都”的含義與城市有關(guān)。若合“京”與“都”為“京都”，即指君主所在、人群聚集的大城市。從“京”“都”至“京都”，其概念始終與人的活動(dòng)有關(guān)。在以血緣維系宗族、部落的原始社會(huì)，還沒有“京都”的概念，更無城市的概念。后在人群聚集的地區(qū)逐漸建立城市。在國家管理的眾多城市中，“京都”被用來指代占有重要行政地位的城市。同時(shí)，京都不僅是政治的中心，也是經(jīng)濟(jì)和文化的中心。京都，是伴隨人文的不斷發(fā)展，而逐步成為人文首要的城市。

第二，“京都”是人文的代表題材。早在“京都”題材作為文學(xué)分類之前，地理學(xué)就有“京都”的概念，用來代指古代王朝統(tǒng)治的中心地區(qū)。地理學(xué)中有自然地理和人文地理的學(xué)科分支。自然地理指未受人類影響或受到人類間接、輕微影響的天然環(huán)境。相關(guān)地理志主要記錄山川形勢(shì)及河流走向，是對(duì)客觀存在的自然情況的描述和記載。以《山海經(jīng)》和《水經(jīng)注》為例，前者以山海為綱，后者以水系為綱，雖有涉及人文的內(nèi)容，但編纂的內(nèi)容大致是依天然環(huán)境劃分的。人文地理則主要討論人類與自然的關(guān)系，劃分地域，研究人類活動(dòng)。“京都”伴隨人文的發(fā)展而出現(xiàn)，原本是從人文中產(chǎn)生的具有地理概念的分類。人文地理的分類，是以人類社會(huì)文化活動(dòng)為導(dǎo)向的，如《禮記·王制第五》：“廣谷大川異制，民生其間者異俗，剛?cè)?、輕重、遲速異齊。五味異和，器械異制，衣服異宜?！保?］398該句區(qū)分平原生活族群和山區(qū)生活族群的不同，從性情剛?cè)帷⑸眢w輕重、行動(dòng)快慢、飲食好惡、工具制作與衣服選擇等人文角度，說明環(huán)境對(duì)人群習(xí)性的影響。民俗民風(fēng)屬人文內(nèi)容，以所處地理位置的不同進(jìn)行分類，屬于人文地理的研究視角。州縣志書是系統(tǒng)地記錄人文地理的代表文獻(xiàn)。在人文地理的眾多分類中，“京都”同樣占有重要地位。四庫館臣編纂《四庫全書總目提要》對(duì)地理志編類提出了一套標(biāo)準(zhǔn)，曰：

凡蕪濫之編，皆斥而存目。其編類，首宮殿疏，尊宸居也。次總志，大一統(tǒng)也。次都會(huì)郡縣，辨方域也。次河防，次邊防，崇實(shí)用也。次山川，次古跡，次雜記，次游記，備考核也。次外紀(jì)，廣見聞也。［7］30

人文之中帝王的重要地位毋庸置疑。我們聯(lián)系“尊宸居”的說法來看，“京都”與帝王的關(guān)系緊密，所以可成為人文地理分類的代表。這種代表性尤體現(xiàn)在內(nèi)容分類的首位上。在地理志書中，如《元豐九域志》將“四京”放在內(nèi)容分類的首位，《明一統(tǒng)志》將“京師”放在內(nèi)容分類的首位，《吳興備志》有“帝胄”分類，《朝鮮志》有“京都”分類，《日下舊聞》有“京畿”分類。人文地理志書中將“京都”居首位的做法，說明“京都”是人文分類中重要且具有代表性的題材。

人們對(duì)“京都”分類的重視，不僅在人文地理志書中如此，在人文之學(xué)的總集中亦如此。如《詩經(jīng)》的“國風(fēng)”收集了15個(gè)不同地區(qū)的風(fēng)謠、民歌，紀(jì)錄各地的人文風(fēng)尚，其編排以《周南》《召南》始，便是重視周南、召南這兩個(gè)地區(qū)分別為周公、召公所治理的體現(xiàn)。人文從精神上說是人類文明，從物質(zhì)上說直接體現(xiàn)為人類生活?？偧幾胧侨宋闹兄匾奈幕顒?dòng)，《文選》分類亦體現(xiàn)人文的多面性，其賦所分15類題材大都與人的行為、思想、情感有關(guān)，即便如“江?！薄傍B獸”以寫物為主題的賦，亦多為賦家通過體物以寫志的作品?！熬┒肌鳖}材的賦寫國都繁榮、辭義遠(yuǎn)大，在體式上屬大賦，篇幅宏大、氣勢(shì)凜然，是集人文精華的分類?！段倪x》選賦排列以“京都”居首，是對(duì)“京都”在眾多人文題材中重要地位的認(rèn)可。

“京都”是人文發(fā)展的產(chǎn)物，并且逐漸在人文觀念中為人所推重?！豆騻鳌せ腹拍辍份d：“京者何？大也。師者何？眾也。天子之居，必以眾大之辭言之?！保?］94這段話稱“京”是天子居所，需要用表示人口眾多、地方廣大的詞來描述?！熬┒肌钡母拍铍S著人文的發(fā)展而不斷完善，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等多個(gè)方面得到認(rèn)可，逐步成為人文之要?！段倪x》既選人之文，將“京都”作為人文中需要優(yōu)先展現(xiàn)的代表性分類，以“京都”題材為首，反映出編纂者對(duì)京都在人文中定位的認(rèn)識(shí)。

（二）“京都”與選賦相輔相成

《文選》為何將“京都”題材列在分類體系首位？在此之前已有眾多學(xué)者就這個(gè)問題進(jìn)行討論，如許結(jié)認(rèn)為：“蕭梁賦論以書寫大漢盛景為宗旨。……但比較‘校獵’‘郊祀’類大賦的單一題材，京都賦更能體現(xiàn)‘宏博之象’?！保?］3-4我們表示認(rèn)同。同時(shí)從賦分類體系建立的角度出發(fā)，我們認(rèn)為體系與所選賦篇共生相輔?！熬┒肌鳖}材列在分類體系首位與蕭統(tǒng)選賦也有關(guān)。蕭統(tǒng)《文選序》說：“荀、宋表之于前，賈、馬繼之于末。自茲以降，源流實(shí)繁?！保?］1“荀、宋、賈、馬”四人以下談源流自“述邑居”始，亦表明京都作為一國之政治中心、天子居所的重要地位。我們對(duì)“京都”與選賦的相輔相成的進(jìn)一步討論，可以從以下兩個(gè)方面進(jìn)行。

第一，《兩都賦序》作為賦體總論的重要地位對(duì)蕭統(tǒng)產(chǎn)生影響。蕭統(tǒng)《文選序》中引班固稱賦是古詩流變之語，可見他受班固論賦的影響。而蕭統(tǒng)以《兩都賦》為首篇，也是對(duì)班固《兩都賦序》之說的認(rèn)可。“序以建言，首引情本”是漢代大賦的重要特征。班固《兩都賦序》對(duì)漢賦功能的討論具有代表性，序曰：“昔成、康沒而頌聲寢，王澤竭而詩不作……以興廢繼絕，潤(rùn)色鴻業(yè)。是以眾庶悅豫，福應(yīng)尤盛，《白麟》《赤雁》《芝房》《寶鼎》之歌，薦于郊廟。”［1］21這段話表明，班固認(rèn)為賦是繼詩之后，為國家帝王潤(rùn)色鴻業(yè)、稱頌偉績(jī)的文體，也明確了賦體作為廟堂文學(xué)繼任者的功能。其序講賦體的發(fā)展流變，并論及文章與國事、統(tǒng)治的關(guān)聯(lián)及漢代賦家的創(chuàng)作情況，等等。該序與其說是《兩都賦序》，不若說是對(duì)漢賦發(fā)展的總論。

第二，《兩都賦》的歌頌功能符合蕭統(tǒng)的編纂需求。京都賦在歌頌功能上與其他漢代大賦有所不同。《文選》以班固《兩都賦》為所選賦的首篇，而非以司馬相如《子虛賦》《上林賦》為首篇，或是出于蕭統(tǒng)對(duì)賦功能的認(rèn)識(shí)。司馬遷撰《史記》評(píng)司馬相如賦曰：“相如雖多虛辭濫說，然其要?dú)w引之節(jié)儉，此與詩之風(fēng)諫何異?！保?0］3073司馬遷認(rèn)可司馬相如賦的諷諫功能。至班固撰《漢書》評(píng)司馬相如賦，則曰：

往時(shí)武帝好神仙，相如上《大人賦》，欲以風(fēng)，帝反縹縹有陵云之志。繇是言之，賦勸而不止，明矣。又頗似俳優(yōu)淳于髡、優(yōu)孟之徒，非法度所存，賢人君子詩賦之正也，于是輟不復(fù)為。［11］3575

班固認(rèn)為，司馬相如賦雖有賦后諷諫，但實(shí)際上沒有實(shí)現(xiàn)諷諫的功能。班固認(rèn)為司馬相如賦是“勸而不止”之作，這反映出他對(duì)賦的諷諫功能是否能實(shí)現(xiàn)存疑。漢代大賦的“勸百諷一”，許多只在形式上空有賦后諷諫的議論。揚(yáng)雄論賦家極貌寫物使賦“極麗靡之辭，閎侈鉅衍，競(jìng)于使人不能加也”［11］3575，以賦之麗辭作為重點(diǎn)，極言鋪排之麗使人流連忘返，因此揚(yáng)雄說賦應(yīng)諷諫，但諷諫常有“然覽者已過矣”的情況。這涉及以何者為賦的主要功能的認(rèn)識(shí)問題。揚(yáng)雄一方面認(rèn)為賦應(yīng)有諷諫，另一方面認(rèn)為賦無法避免諷諫效果在鋪排麗辭之后的邊緣化。而班固批評(píng)司馬相如賦諷諫不足，將歌頌改為賦的主要功能，即其在《兩都賦序》中稱賦是“潤(rùn)色鴻業(yè)”之體。所以說，《兩都賦》雖在立意上勸帝王去奢就素、強(qiáng)調(diào)禮制與崇儒，并保留了賦后諷諫，但在實(shí)際創(chuàng)作中，《兩都賦》以歌頌漢代宏業(yè)、帝王偉績(jī)?yōu)橹行?，其賦主旋律中的歌頌要大于諷諫，實(shí)際已經(jīng)弱化了賦的諷諫功能。班固謂：“故臣作《兩都賦》，以極眾人之所眩矅，折以今之法度?！保?］22將歌頌之旨放在前，以此為重，這是班固對(duì)賦的主要功能的認(rèn)識(shí)。從司馬遷到班固，對(duì)司馬相如賦評(píng)價(jià)的不同，體現(xiàn)出時(shí)人對(duì)賦的主要功能觀點(diǎn)的變化。從“與詩之風(fēng)諫何異”到“潤(rùn)色鴻業(yè)”，這是班固說賦是“雅頌之亞”，而非風(fēng)雅之亞的原因，因其更重視歌頌而非諷諫。

蕭統(tǒng)亦重視京都賦歌頌的價(jià)值，所以將“京都”題材列在分類體系首位。《兩都賦》在題材、內(nèi)容和功能上，都比《子虛賦》《上林賦》更符合蕭統(tǒng)的需要。雖然司馬相如作為漢代杰出賦家，對(duì)漢代大賦之定型貢獻(xiàn)卓絕，雖然蕭統(tǒng)將“京都”題材列在分類體系首位，是采用了班固之說，認(rèn)為賦是“潤(rùn)色鴻業(yè)”的文體。而京都賦又以歌頌當(dāng)朝為主旋律，作為總集之賦首、開篇鴻制，是廟堂文學(xué)的代表。班固之前的“京都”賦，如揚(yáng)雄《蜀都賦》之類，皆比不上《兩都賦》。且《兩都賦》推動(dòng)形成了京都賦這一類型的賦題材。蕭統(tǒng)的《文選》所選的為賦中精品，其賦分類是以廟堂文學(xué)為先，以漢代大賦為正統(tǒng)的人文視角?！熬┒肌鳖}材下首篇列班固《兩都賦》，班固在該賦序中論賦的發(fā)展與國家興盛之關(guān)系。蕭統(tǒng)作此安排亦有使此序總領(lǐng)賦卷之意，所以說其將“京都”題材放在分類體系第一位符合體系宗旨的編排，是出于綜合考量的結(jié)果。

南北朝對(duì)京都賦比較重視?！端鍟そ?jīng)籍志》所載賦集，以子目分類的京都賦為名的有《五都賦》《雜都賦》《二都賦音》，而專錄京都賦的還有《雜賦注本》，其重視程度可見一斑。蕭統(tǒng)分類體系既重賦的廟堂文學(xué)功能，又兼重漢代大賦之體正?！熬┒肌辟x不僅符合“雅頌之亞”的宗經(jīng)需要，還可歌頌當(dāng)朝，是最能體現(xiàn)潤(rùn)色鴻業(yè)功能的大賦體式，在各方面皆為上選。而且，班固《兩都賦序》的文論性質(zhì)又兼為賦體開宗明義。因此，《文選》將“京都”題材放在分類體系第一位，以《兩都賦》為首篇。

二、分類次序與事在物先

蕭統(tǒng)《文選》中賦的分類體系使廟堂文學(xué)分類居首位，這又涉及另一個(gè)問題：為何將“宮殿”題材列在分類體系第七位？就題材而言，宮殿賦寫天子居所，是漢代大賦的重要題材之一?！皩m殿”題材本應(yīng)與“京都”“郊祀”“耕藉”“畋獵”四類同屬廟堂文學(xué)分類。甚至如“京都”這種包含廣大的題材的賦中，亦處處可見對(duì)離宮別館、宮室形制、周邊景貌的描寫，這在“畋獵”題材的賦中亦不罕見。按理“宮殿”題材作為對(duì)天子居處描寫的題材應(yīng)置于“京都”題材之后。賦分類的聯(lián)系亦當(dāng)由大范圍的整個(gè)京畿到具體化的個(gè)別宮殿。為何蕭統(tǒng)沒有這樣安排而將“宮殿”題材列在分類體系第七位？以下就分類次序從“宮殿”在賦分類體系中的定位，“宮殿”與其他廟堂題材類的賦在主題和功能上的區(qū)別等方面進(jìn)行討論。

（一）“宮殿”銜事起物

賦因其尤善體物，賦作之名也多以物名賦，一篇賦的寫作對(duì)象常常直接體現(xiàn)在作品名稱中，因而其分類也多以物名類，在內(nèi)容的甄別上較事件和情感更為直觀。后世賦的題材更加深入日常生活，分類更加細(xì)化，并且以物名類者之?dāng)?shù)遠(yuǎn)勝于以事名類者?！段倪x》中“宮殿”僅為一類，而至宋代《文苑英華》僅“宮室”分類下又分明堂、殿、象魏、樓、臺(tái)、閣、廈、柱礎(chǔ)、階堂共9個(gè)子目。胡大雷在《〈文選〉賦的以類相分》中說：“賦以物名類者有京都、宮殿、江海、物色、鳥獸、論文、音樂；而以事名類者僅郊祀、耕藉、畋獵、紀(jì)行、游覽?！x不以抒情為主，故抒情寫志之作以籠統(tǒng)的‘志’‘情’言之，只‘哀傷’特別標(biāo)出?！保?2］266這里指出了賦的分類在定名立目方面的特點(diǎn)。

上文已經(jīng)討論過京都賦。京都賦是最能體現(xiàn)賦家書寫萬事萬物的漢代大賦題材作品，在所寫內(nèi)容及對(duì)象上都極大極廣，甚至可以涵蓋《文選》賦分類中的大部分內(nèi)容，并不止于單一具體的小賦中的對(duì)象。正因如此，“京都”題材作為統(tǒng)籌《文選》賦的分類有其特殊性，以下的其他分類大都以“京都”為中心，向各個(gè)方面細(xì)化?！熬┒肌焙笏游屙?xiàng)皆為以事名類者?！敖检搿薄案濉薄邦鲍C”三類皆寫以帝王、天子為中心的政治事件，“紀(jì)行”“游覽”類所寫的卻并非天子特有的行為。蕭統(tǒng)認(rèn)為其所需承擔(dān)廟堂文學(xué)功能的分類僅止于此。而其后的“宮殿”“江?！薄拔锷薄傍B獸”題材的賦則逐漸偏向書寫自然的寫物主題，而后又是偏向書寫人文的寫物主題和寫情主題。這從分類方式上，又將《文選》賦分類體系劃成了幾個(gè)板塊?！皩m殿”題材處于板塊與板塊之間的銜接位置，上銜寫事主題，下接寫物主題。

（二）“宮殿”別于廟堂

“宮殿”題材銜接前后分類，而“紀(jì)行”“游覽”題材將“宮殿”題材與前四項(xiàng)廟堂文學(xué)分類隔開?！皩m殿”作為人文建筑，似又與“江?！钡确诸惾狈B貫性?！皩m殿”分類為何居第七且后于“紀(jì)行”“游覽”二類？通過研究具體選賦的內(nèi)容，我們認(rèn)為“宮殿”題材起到了兩方面的界限功能。

第一，“宮殿”是寫物主題與寫事主題的界限。“宮殿”題材選賦2 篇，分別為王延壽的《魯靈光殿賦》和何晏的《景福殿賦》?！遏旍`光殿賦》序陳述魯靈光殿的歷史沿革，寫其存之不易，在眾宮殿盡遭毀的戰(zhàn)亂中巋然獨(dú)存。這引發(fā)了王延壽的思考和慨嘆，他在序中寫道：“然其規(guī)矩制度，上應(yīng)星宿，亦所以永安也?！保?］168他認(rèn)為魯靈光殿之所以能留存至今，是因?yàn)槠湟?guī)模法式、建筑標(biāo)準(zhǔn)都能與天上的星宿布局對(duì)應(yīng)，與國運(yùn)相生。王延壽進(jìn)而言明了作賦緣由：“物以賦顯，事以頌宣，匪賦匪頌，將何述焉？遂作賦曰?！保?］168可見，王延壽在序中已經(jīng)明確該賦的內(nèi)容是詠物。其賦詠物分為4 個(gè)部分，先“瞻彼靈光之為狀也”［1］169敘大殿之外形，“于是乎乃歷夫太階，以造其堂”［1］169接敘正殿，“于是詳察其棟宇，觀其結(jié)構(gòu)”［1］170詳敘屋梁、房檐與星宿相應(yīng)之設(shè)計(jì)，“于是乎連閣承宮，馳道周環(huán)”［1］171再由遠(yuǎn)觀之。除文章開端述前人先王之德業(yè)，末章升華主題贊魯靈光殿存留之可貴并稱頌漢室外，中間部分皆是對(duì)宮殿建制、布局、色彩、架構(gòu)等各方面從整體到細(xì)節(jié)及遠(yuǎn)近變換的鋪敘描述。何晏《景福殿賦》在內(nèi)容上同樣偏重詠物。賦的首段敘魏國開創(chuàng)基業(yè)的歷史及景福殿的營(yíng)建端由，之后以漢代大賦的手法多方位多視角地對(duì)景福殿進(jìn)行鋪排描寫，末段重議論禮法之合規(guī)?！毒案５钯x》在思想上是歌功頌德之作，鋪敘后兼有議論、夾敘夾議的寫作方法，且亦有大賦勸諷功能，類似廟堂文學(xué)的主題。但就內(nèi)容而言，該賦重點(diǎn)仍是對(duì)宮殿的描寫，強(qiáng)調(diào)合乎“規(guī)矩既應(yīng)乎天地，舉措又順乎四時(shí)”［1］178的建制布局。就所選的兩篇賦來看，“宮殿”的內(nèi)容，與其以物名類的分類方式相同，以對(duì)宮殿及其內(nèi)部具體事物外貌形制的寫物為主。

“紀(jì)行”題材選賦3 篇，分別為班彪《北征賦》、班昭《東征賦》、潘岳《西征賦》。紀(jì)行，顧名思義即記錄行跡路途的所見所聞。與游記的游賞心態(tài)有所不同，紀(jì)行賦自劉歆作《遂初賦》以來，在主題上有羈旅行役的情調(diào)。如《北征賦》《東征賦》隨著路線推進(jìn)，書寫國事民生，懷古憑吊、議論抒情?！段髡髻x》在篇幅上屬于大賦，其引事用典眾多，并且追溯各地史事時(shí)兼有議論、褒貶?！坝斡[”題材選賦3 篇，分別為王粲《登樓賦》、孫綽《游天臺(tái)山賦》和鮑照《蕪城賦》，在內(nèi)容上皆偏于通過紀(jì)事述景、抒情寫志。錢穆說：“若以京都、郊祀、耕藉、畋獵為雅頌之亞，則紀(jì)行游覽當(dāng)為國風(fēng)之遺矣?！保?］22這是重視此二類賦作的抒情紀(jì)事的功用。由此觀之，“紀(jì)行”“游覽”二類題材下的賦作，正與其以事名類的方式一樣，在內(nèi)容上亦以寫事為主。這使其與“宮殿”題材的詠物區(qū)別開來。

另外，若僅從分類名目上看，“紀(jì)行”“游覽”似乎與“江?！薄拔锷标P(guān)系密切，但四類并沒有銜接起來。這是由于在分類下作品內(nèi)容主題存在差異?！敖！鳖}材選木華《海賦》和郭璞《江賦》，“物色”題材選宋玉《風(fēng)賦》、潘岳《秋興賦》、謝惠連《雪賦》和謝莊《月賦》。雖江海、時(shí)令、節(jié)氣皆可作為覽賞的對(duì)象，但“江?！薄拔锷倍愵}材的賦，其內(nèi)容皆以對(duì)具體對(duì)象的詠物鋪排為主。物色賦雖兼有感悟生思，但其與紀(jì)行賦、游覽賦作者以自我為中心的紀(jì)事和寫志抒情有所不同。同理，宮殿雖可作為覽賞對(duì)象，但“宮殿”題材的兩篇賦亦以詠物為主，所以與“江?！鳖}材的賦并列。

第二，“宮殿”是有無宗經(jīng)功能的界限。蕭統(tǒng)選賦的分類體系以廟堂文學(xué)在前，所以可認(rèn)為他選賦在重視作品文采的同時(shí)，又盡可能兼顧作品主題的宗經(jīng)功能。這在“紀(jì)行”題材的賦中也有體現(xiàn)。如班彪《北征賦》曰：

夫子固窮，游藝文兮，樂以忘憂，惟圣賢兮？達(dá)人從事，有儀則兮，行止屈申，與時(shí)息兮？君子履信，無不居兮，雖之蠻貊，何憂懼兮？［1］144

此處以圣人之行與經(jīng)文書辭證己之見，總結(jié)議論。班昭《東征賦》有“以敘行歷而見志焉”［13］185，是紀(jì)事寫志之作；也謂“敬慎無怠，思嗛約兮”［1］146，即要師法古人、謙恭謹(jǐn)慎，亦見其宗經(jīng)征圣的內(nèi)涵?！段髡髻x》中則更多是對(duì)史事的評(píng)價(jià)，雖是與潘岳的個(gè)人情感寄托相映，但在內(nèi)容上仍不乏政教之思。因此，以“紀(jì)行”題材上接廟堂文學(xué)分類，亦有其道理，其后“游覽”題材也是一樣。錢穆說：“若以前四類為賦體之正，則此二類乃賦體之變?！保?］22《文選》賦分類由正及變，對(duì)分類體系的思考與銜接，可能是刻意安排。

與之相對(duì)，“宮殿”題材位列第七亦與賦作內(nèi)容的功能有關(guān)。如同樣涉及宮殿的描寫，揚(yáng)雄《甘泉賦》歸在“郊祀”題材，而《魯靈光殿賦》《景福殿賦》歸在“宮殿”題材。《甘泉賦》雖鋪寫甘泉宮之景貌、極敘建制之豪華，卻被歸入以事名類的“郊祀”題材，可見蕭統(tǒng)認(rèn)為此賦屬于寫事主題。貫穿《甘泉賦》全賦的事件線索，是漢成帝祭祀天地之事，賦中對(duì)甘泉宮的諸多描寫，皆為襯托天子郊祀的宏大場(chǎng)面與渲染肅穆氛圍，且此賦專寫郊祀事開賦體此題材之先河，郊祀又屬廟堂之事，所以被蕭統(tǒng)列于“郊祀”題材下?！段倪x》賦的分類體系，前四項(xiàng)皆為與國制、國事有關(guān)的題材，而“宮殿”題材下二賦，在內(nèi)容上偏向純粹的體物鋪敘，尤其流于對(duì)宮殿建制的詳細(xì)刻畫，在宗經(jīng)、政教方面有所欠缺。

蕭統(tǒng)《文選序》說：“若其紀(jì)一事，詠一物，風(fēng)云草木之興，魚蟲禽獸之流，推而廣之，不可勝載矣。”［1］1論賦之紀(jì)事在詠物之前，從以事名類到以物名類、事在物先。“宮殿”題材位列第七，實(shí)際上是以此為界限，即在分類上從寫事主題到寫物主題，在內(nèi)容上從政教宗經(jīng)到詠物抒情。

三、賦集無類與大賦式微

今觀后世《文選》廣續(xù)本，雖沿用《文選》賦的分類體系，但常出現(xiàn)賦集無類的情況：廟堂文學(xué)四項(xiàng)分類下，無選賦而刪其目，或是選賦僅一兩篇。如劉節(jié)《廣文選》無“耕藉”題材，僅“京都”題材下選了揚(yáng)雄《蜀都賦》、杜篤《論都賦》、阮籍《東平賦》這3 篇，“郊祀”題材下選了揚(yáng)雄《河?xùn)|賦》，“畋獵”題材下選了孔臧《諫格虎賦》。周應(yīng)治《廣廣文選》無“郊祀”“耕藉”，僅“京都”題材下選了徐干《齊都賦》、劉禎《魯都賦》，“畋獵”題材下選了虞世基《講武賦》、庾信《三月三日華林園馬射賦》。湯紹祖《續(xù)文選》無“京都”“郊祀”“耕藉”題材，僅“畋獵”題材下選了李白《大獵賦》。胡震亨《續(xù)文選》選賦較少，僅9 篇，概無一屬此四類。以上幾本廣續(xù)本在選賦時(shí)皆同《文選》以類分。又有以時(shí)代、作者編次的廣續(xù)本，廟堂文學(xué)的選賦亦不多見。如陳仁子《文選補(bǔ)遺》僅選孔臧《諫格虎賦》1 篇，《文選增定》僅增選揚(yáng)雄《河?xùn)|賦》1 篇。這種現(xiàn)象值得思考：廟堂文學(xué)分類下為何無賦可選？

第一，賦集無類主要是由于長(zhǎng)篇大賦的式微。相關(guān)內(nèi)容的創(chuàng)作減少，總集的可選對(duì)象自然也減少。尤其是之后律詩、詞、曲等文體的出現(xiàn)和繁榮，賦的創(chuàng)作受科舉聲律取士的影響而律賦漸多。此外，觀諸總集之題材，亦以詠物小賦為多，罕見大賦?！熬┒肌薄敖检搿薄案濉薄邦鲍C”是廟堂文學(xué)題材，也是漢代大賦的代表題材。劉勰《文心雕龍·神思》篇曰：“張衡研《京》以十年，左思練《都》以一紀(jì)；雖有巨文，亦思之緩也?！保?4］989不僅是京都賦，這四類大賦題材，皆鴻篇巨制，非朝夕能成；因此創(chuàng)作難度也高，對(duì)賦家積累要求也深，需博練亦需博見。之后，抒情、詠物小賦盛行，賦家多由體物寫志，轉(zhuǎn)向?qū)μ斓貧庀?、?dòng)植物、器具起居乃至情感世界進(jìn)行開拓。小賦的創(chuàng)作與大賦相較，在體式和內(nèi)容上，都難以承載班固《兩都賦序》中所謂“或以抒下情而通諷諭，或以宣上德而盡忠孝”［1］21的廟堂文學(xué)功能。并且《文選》此四類題材下凡15 篇賦，其中僅潘岳、左思二家的5 篇非漢代作品?？梢钥闯鰸h代以后，廟堂文學(xué)題材創(chuàng)作的遞減，可選的優(yōu)秀作品減少。清代陳元龍奉敕編《歷代賦匯》?！端膸烊珪偰刻嵋穼?duì)其評(píng)論為“二千余年體物之作，散在藝林者，耳目所及，亦約略備焉”［15］77，認(rèn)可是書錄賦之全，可謂自周末至明代賦之全集。《歷代賦匯》中與“京都”概念相近的分類“都邑”，從卷三十一至卷三十九錄賦63 篇①依《文選》錄賦之體例，班固《兩都賦》計(jì)為2 篇、左思《三都賦》計(jì)為3 篇、李庾《兩都賦》計(jì)為2 篇，皆以所賦都城數(shù)量進(jìn)行篇目計(jì)算。。由于“京都”是一國之都城，而“都邑”又有大城市之含義，故亦錄入鮑照《蕪城賦》之類；因此自卷三十七李白《劍閣賦》以下28 篇，都不具備漢代京都大賦的體式和內(nèi)容，所以篩去，余下35 篇。其中選漢賦8 篇，選魏晉南北朝賦8 篇，選唐賦2 篇，選宋賦5 篇，選元賦2 篇，選明賦10 篇?？梢娮蕴埔院?，京都大賦之沒落式微。而明代由于受到復(fù)古思潮的影響，不乏擬作，但就其作品的質(zhì)量和文采而言，亦難企及漢代。前文所列眾集，如《續(xù)文選》的選賦范圍，皆不限于《文選》原有而擴(kuò)及唐宋元明等朝，但仍出現(xiàn)了無賦可選的情況；是因賦體繁榮主要在唐前，廟堂文學(xué)題材的繁榮則又更早，之后更罕見佳作，所以無賦可選。

第二，分類觀念的更迭對(duì)此四類題材選賦有一定影響?？偧姆诸惙椒ㄊ芫幾胝叻诸愑^念的影響，尤其一些書籍卷帙浩繁，分類體系復(fù)雜且細(xì)致，編選入類的界定標(biāo)準(zhǔn)不一?！段脑酚⑷A》分類雖與《文選》的15 類賦題材有諸多可對(duì)應(yīng)處，但其分類體系已不同于《文選》，即不再以廟堂文學(xué)分類在前，而改為以天地自然分類在前。分類觀念的更迭主要體現(xiàn)為后世總集對(duì)分類的細(xì)化和整合，使選賦的界定范圍發(fā)生改變。正如《歷代賦匯》之“都邑”，不僅囊括“京都”，也包含其他賦城之作?！段脑酚⑷A》賦一百五十卷，其中卷四十四“京都”下僅有李庚《西都賦》《東都賦》2 篇，卷五十三“苑囿”選賦8 篇，卷五十四至卷五十七“禋祀”選賦33 篇，卷七十“耕藉”選賦9 篇?！段倪x》從此四類題材中選賦，內(nèi)容上集中描寫天子、帝王之事；而《文苑英華》在此四類題材中選賦，在作品內(nèi)容上已不專指帝王天子，而將對(duì)象擴(kuò)大到皇室其他成員及百官。如宋之問《太平公主山池賦》、杜顗《集賢院山池賦》?！案濉鳖}材下亦附田、農(nóng)內(nèi)容的創(chuàng)作，如楊濤《揠苗賦》、陶洪《減裂禾賦》等。

后世總集在賦分類上進(jìn)行細(xì)化，在眾多題材分類下又細(xì)分子目。如《文苑英華》中有“帝德”題材，《唐文粹》分出“圣德”“失道”題材等。若就其思想內(nèi)容看，皆可屬廟堂文學(xué)題材，編纂者卻已另立別目。分類的整合則如《明文?！穼Ｒ浴皣隆焙w眾類，不再細(xì)分。這使沿用《文選》體例作為選賦標(biāo)準(zhǔn)和指導(dǎo)的廣續(xù)本，在“京都”“郊祀”“耕藉”“畋獵”題材分類下的選賦難以進(jìn)行。

四、余論

《文選》賦的分類體系以“京都”“郊祀”“耕藉”“畋獵”四類題材居首位，統(tǒng)籌其他分類，體現(xiàn)了蕭統(tǒng)以廟堂文學(xué)分類在前的宗旨，同時(shí)亦使整個(gè)體系的主干和支脈關(guān)系分明。其中“京都”題材作為人文之要的分類居第一，其首位與選賦相輔相成?！熬┒肌笔浅墒斓臐h代大賦代表題材，同時(shí)班固《兩都賦序》又從文體的角度對(duì)賦作出了闡釋，有賦體大綱的功能。蕭統(tǒng)認(rèn)可賦是接續(xù)詩歌成為“正始之道，王化之基”的代表文體，因此將“京都”題材位列第一?！皩m殿”題材位列第七，因其所選賦篇主要寫物而少政用，所以沒有接續(xù)廟堂文學(xué)分類；同時(shí)，它也是《文選》分類從紀(jì)事到詠物的界限。廟堂文學(xué)分類的題材本是漢代大賦的代表題材，然而后世小賦、律賦興起，大賦逐漸式微，此四類題材的創(chuàng)作減少。同時(shí)由于分類觀念的更迭，或有廟堂文學(xué)分類并入“國事”，或有其他子目的細(xì)化，使界定的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生改變，因此后世《文選》廣續(xù)本在廟堂文學(xué)分類中常無賦可選。

《文選》賦分類的體系宗旨，同時(shí)引發(fā)對(duì)另一些問題的思考：《文選》賦卷是先采摭作品而后有分類，還是先有分類再進(jìn)行作品的甄選？又或是在選賦后，再以分類體系為指導(dǎo)進(jìn)行作品的增減？分類與選賦孰先孰后是一個(gè)較難統(tǒng)籌的問題。若單就廟堂文學(xué)的分類來論，蕭統(tǒng)既組織文人共同編選總集，在編選之前當(dāng)有一個(gè)大綱體系來指導(dǎo)編纂工作。尤其是《文選》的賦分類體系，以廟堂文學(xué)在前，以正統(tǒng)為先總領(lǐng)其他分類。蕭統(tǒng)既定此體系宗旨，則其選賦與分類就呈現(xiàn)出一種雙向互動(dòng)，以分類去尋找能詮釋的賦作，選佼佼者的賦從而更好地呈現(xiàn)此觀念。當(dāng)然，京都賦等題材作品本為經(jīng)典，又兼起到為體系開宗明義的作用，可謂兩全其美。