廟堂

后，后人為他建造廟堂時(shí)也沒忘記將此器皿放入廟堂之中供人祭祖。有一次，孔子率弟子朝拜齊桓公廟堂，見到這種器皿，不知是何物，便問廟中看管香火的人，方知是歌器?？鬃踊厝ブ?，也請人做了一個(gè)歌器，放在座右警戒自己。南北朝時(shí)，著名科學(xué)家祖沖之也曾為齊武帝的兒子蕭子良做過一個(gè)歌器。可能是后來這種歌器失傳了，也可能是后人感到用文字更能準(zhǔn)確表達(dá)自己的思想，于是，改用銘文代替歌器放在座右了。這便成了名副其實(shí)的警戒、鞭策自己的座右銘了。（摘自2022年第2期《百科知識(shí)》）

后，后人為他建造廟堂時(shí)也沒忘記將此器皿放入廟堂之中供人祭祖。 有一次，孔子率弟子朝拜齊桓公廟堂，見到這種器皿，不知是何物，便問廟中看管香火的人，方知是歌器?？鬃踊厝ブ?，也請人做了一個(gè)歌器，放在座右警戒自己。 南北朝時(shí)，著名科學(xué)家祖沖之也曾為齊武帝的兒子蕭子良做過一個(gè)歌器?？赡苁呛髞磉@種歌器失傳了，也可能是后人感到用文字更能準(zhǔn)確表達(dá)自己的思想，于是，改用銘文代替歌器放在座右了。這便成了名符其實(shí)的警戒、鞭策自己的座右銘了。 （摘自《百科知識(shí)》）

后，后人為他建造廟堂時(shí)也將此器皿放入廟堂。一次，孔子率弟子朝拜齊桓公廟堂，見到這種器皿，不知是何物，便問廟中看管香火的人，方知是歌器。孔子回去之后，也請人做了一個(gè)，同樣放在座位右邊以警誡自己。偉大的數(shù)學(xué)家祖沖之也曾為齊武帝的兒子蕭子良做過一個(gè)歌器。可能是后來這種歌器失傳了，也可能是后人感到用文字更能準(zhǔn)確表達(dá)自己的思想，于是，改用銘文代替歌器放在座右了。于是便成了名副其實(shí)的警戒、鞭策自己的座右銘了。

后，后人為他建造廟堂時(shí)也沒忘記將此器皿放入廟堂之中供人祭祖。 有一次，孔子率弟子朝拜齊桓公廟堂，見到這種器皿，不知是何物，便問廟中看管香火的人，方知是歌器?？鬃踊厝ブ?，也請人做了一個(gè)歌器，放在座右警戒自己。 南北朝時(shí)，著名科學(xué)家祖沖之也曾為齊武帝的兒子蕭子良做過一個(gè)歌器?？赡苁呛髞磉@種歌器失傳了，也可能是后人感到用文字更能準(zhǔn)確表達(dá)自己的思想，于是，改用銘文代替歌器放在座右了。這便成了名符其實(shí)的警戒、鞭策自己的座右銘了。 （摘自《百科知識(shí)》）

后，后人為他建造廟堂時(shí)也沒忘記將此器皿放入廟堂之中供人祭祖。有一次，孔子率弟子朝拜齊桓公廟堂，見到這種器皿，不知是何物，便問廟中看管香火的人，方知是歌器?？鬃踊厝ブ螅舱埲俗隽艘粋€(gè)歌器，放在座右警戒自己。南北朝時(shí)，著名科學(xué)家祖沖之也曾為齊武帝的兒子蕭子良做過一個(gè)歌器。可能是后來這種歌器失傳了，也可能是后人感到用文字更能準(zhǔn)確表達(dá)自己的思想，于是，改用銘文代替歌器放在座右了。這便成了名副其實(shí)的警戒、鞭策自己的座右銘了。（丁強(qiáng)摘自《百科知識(shí)》）責(zé)編：何建嬌

卻少：楷書《孔子廟堂碑》、小楷《破邪論序》刻本、行書《汝南公主墓志銘稿》墨跡。不但少，且未必真正。《孔子廟堂碑》書于唐高祖時(shí)，毀于火。長安初年相王李旦重刻之碑，亦不傳。宋代再翻刻者，俗稱“西廟堂碑”或“陜本”。元朝翻刻，俗稱“東廟堂碑”或“城武本”?！犊鬃?span id="j5i0abt0b" class="hl">廟堂碑》原碑拓本不傳，今存最佳拓本乃清朝臨川李宗瀚舊藏本，譽(yù)為唐拓，實(shí)以唐本配陜本而成，流失日本?！镀菩罢撔颉穫骺瘫据^多，署款有兩種：“太子中書舍人虞世南撰并書”與“太子中書舍人吳郡虞世南撰并書”，差別在

文|潮州廟堂音樂，亦有稱為佛樂或寺堂樂，是潮州音樂五個(gè)種屬之一，在全國佛教音樂中占有重要地位，是佛教音樂中的一朵奇葩。廟堂音樂是指潮州地區(qū)（原潮州府及所屬各縣講潮州方言）民間在庵堂寺院禮佛課頌時(shí)演唱的曲目，刪掉其唱詞和演唱程式，取其曲調(diào)，用打擊樂和管弦樂演奏的一種音樂藝術(shù)形式。音樂表現(xiàn)有濃郁的地方特色。潮州廟堂音樂的演奏樂器。管弦樂以嗩吶、笛為主奏，伴以揚(yáng)琴、二胡、琵琶、三弦、椰胡等諸多樂器。打擊樂則以經(jīng)鼓為指揮，配合錠子、吊鈴、子母音馨、小鈸等。管弦與打

。別的時(shí)間就打掃廟堂，點(diǎn)佛燈，燃香火，侍奉佛祖。和尚實(shí)在寂寞了就與佛祖說話，對著佛燈絮叨。和尚就想，廟里什么時(shí)候再來一個(gè)和尚呢？一天，廟里又來了一個(gè)和尚。我們就叫他“二和尚”吧。二和尚來了，大和尚很高興。他們每天一起下山抬水，回來一塊做飯。他們還一起打掃廟堂，一個(gè)點(diǎn)佛燈，一個(gè)燃香火，一同侍奉佛祖。兩個(gè)和尚說話，嬉笑，很是快樂。又一天，廟里又來了一個(gè)和尚。我們叫他“小和尚”吧。小和尚來了，和二和尚一起抬水，再幫大和尚做飯。他們一個(gè)打掃廟堂，一個(gè)點(diǎn)佛燈，一個(gè)燃

一帶的人都喜歡去廟堂里看越劇。你是否好奇，當(dāng)傳統(tǒng)戲曲遇上日新月異的現(xiàn)代科技，又會(huì)碰撞出什么樣的火花呢？那就和我一起走進(jìn)廟堂，去一探究竟吧！老家的廟堂很大，每當(dāng)過年，這里就會(huì)變成村民集合地。吃完年夜飯，村民們就會(huì)不約而同地走出家門，帶上蠟燭到這里祈福，希望新的一年可以過得更好。祈福過后，大家就到中間的大堂里找位置坐下，等待好戲的開場。這時(shí)，三三兩兩的老人已聚在一塊兒聊家常，臉上的笑容透著滿足和幸福;小孩子們在四周嬉笑打鬧。當(dāng)然，也包括我和妹妹。鑼鼓聲起，戲開

（武漢）畫壇自有廟堂，就有江湖。廟堂和江湖本就是一對孿生子。人們常常浩嘆廟堂之高和江湖之遠(yuǎn)，其實(shí)那都是人們心造的幻影而已。自唐五代宋開始，國中有了畫院體制，也就有了體制外的民間江湖畫人。細(xì)考那進(jìn)入畫院體制的待詔供奉一類畫師，其實(shí)很多都是江湖野老逸少出身，被朝廷擢拔至畫院的。李思訓(xùn)李昭道父子本有將軍銜，當(dāng)個(gè)待詔還似有屈身份，而張擇端王希孟者流則是江湖出身無疑。廟堂之高，不是有些人想象的臺(tái)階之重和門墻之崇，而是其高屋建瓴的畫旨，高華紛披的畫作，高雅雋永的人格。

杜為政畫壇自有廟堂，就有江湖。廟堂和江湖本就是一對孿生子。人們常常浩嘆廟堂之高和江湖之遠(yuǎn)，其實(shí)那都是人們心造的幻影而已。自唐五代宋開始，國中有了畫院體制，也就有了體制外的民間江湖畫人。細(xì)考那進(jìn)入畫院體制的待詔供奉一類畫師，其實(shí)很多都是江湖野老逸少出身，被朝廷擢拔至畫院的。李思訓(xùn)李昭道父子本有將軍銜，當(dāng)個(gè)待詔還似有屈身份，而張擇端王希孟者流則是江湖出身無疑。廟堂之高，不是有些人想象的臺(tái)階之重和門墻之崇，而是其高屋建瓴的畫旨，高華紛披的畫作，高雅雋永的人格。院

●陳 倉廟堂里的地板不夠平，供桌的四條腿不夠齊，導(dǎo)致桌子不穩(wěn)，搖搖晃晃，杯盤貢品時(shí)?；?，大殿外一只癩蛤蟆見狀，自告奮勇支桌子。青蛙怕癩蛤蟆白白送死，極力勸阻。癩蛤蟆自信滿滿地說，烏龜大哥可以輕輕松松地支撐起大雄寶殿里的頂梁柱，憑我的身板和力氣，一定能夠支撐起供桌的一條腿。廟堂里的老鼠明知癩蛤蟆無知無畏，愛出風(fēng)頭，愛顯擺，不自量力，總想找機(jī)會(huì)在佛前人面前露一手，顯示自己很強(qiáng)大，故意慫恿癩蛤蟆出丑出事鬧笑話。癩蛤蟆硬撐著支桌子，不但沒有將桌子支平，反而壓傷一

，不肯花費(fèi)錢物去廟堂進(jìn)香上供，待有了危難之事才去祈求佛爺佑護(hù)的做法。喻指平時(shí)不積極努力，關(guān)鍵時(shí)刻臨陣磨槍倉促應(yīng)付的行為。但“抱佛腳”的本意卻是中國古代滇南某少數(shù)民族的一種風(fēng)俗。 據(jù)清人褚人獲筆記《堅(jiān)瓠集》卷一“抱佛腳”條載：“云南之南，有番國，俗尚釋教。人犯罪應(yīng)誅者，捕之急，趨往寺中，抱佛腳悔過，愿髡發(fā)為僧，以贖前罪，即貰（通赦）之。” 是說那個(gè)番國人犯了死罪，只要到寺廟抱住佛腳悔過一番，皈依佛門，就可以不再追究了。 摘自《舊聞新知》

現(xiàn)出鄭敏晚期從“廟堂”走向“民間”的創(chuàng)作趨勢。關(guān)鍵詞：學(xué)院特色 藝術(shù)融合 生活化傾向 中國古典美學(xué)鄭敏1949年出版《詩集：1942-1947》，新時(shí)期出版《尋覓集》《心象》《早晨，我在雨里采花》《鄭敏詩集：1979-1999》，其余詩作收入《鄭敏文集》詩歌卷（下）中的《集外詩》?！都庠姟烦稛o題》《白果樹》等26首詩外，還收錄了作者1999年至2009年間的作品。“經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)的顛簸起伏，我從青年迷戀詩歌走向?qū)χ袊幕乃伎迹衷跉q月的流逝中陷入對

徐天盧邁獲獎(jiǎng)理由他是中國農(nóng)村改革之父杜潤生的得意門生，上世紀(jì)80年代積極投身中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革研究。50歲時(shí)，他邁入公益行業(yè)，執(zhí)掌一家新起步的“國字頭”基金會(huì);他帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)，調(diào)查貧困地區(qū)兒童營養(yǎng)不良問題，促使“農(nóng)村義務(wù)教育學(xué)生營養(yǎng)改善計(jì)劃”實(shí)施，惠及數(shù)千萬學(xué)子。如今，他依然奔忙，推動(dòng)政府決策，促進(jìn)社會(huì)公平。他是別人眼中的理想主義者，更是踐行初心的行動(dòng)派。對多數(shù)人而言，50歲意味著事業(yè)接近尾聲，退休已在眼前。盧邁則不然，五十而知天命，似乎是對他最恰當(dāng)?shù)年U釋。歸僑

2000多人口的廟堂鄉(xiāng)。隨著長江生態(tài)保護(hù)力度加大，國有林場后撤，林場職工由伐木種地轉(zhuǎn)為管護(hù)森林；廟堂也實(shí)施整鄉(xiāng)生態(tài)搬遷，現(xiàn)在這里逐漸成為人跡罕至的地方?！比f傳陽說。行至半山腰，一塊掛在樹上的警示牌出現(xiàn)在眼前，上面醒目地寫著“黑熊出沒區(qū)”。“保護(hù)區(qū)內(nèi)經(jīng)常有黑熊出沒，我平時(shí)巡山時(shí)，常會(huì)在那里遇到它們?！比f傳陽指著不遠(yuǎn)處的一片山林說，“有一次，我巡山下來，看到一只年幼的黑熊趴在樹上，樣子非?？蓯??！薄昂谛芎驮蹅冴P(guān)系很好，遇上了總會(huì)打個(gè)招呼，禮貌相讓?！蓖跽x洪打趣

莉我把希望存放在廟堂，聽晨鐘暮鼓，在清晨黃昏，斑駁成一剪疏影，幾聲鳥鳴……前世的幾百次回眸，換來今生與你一起朝夕，我的愛人，我們沐浴清晨的陽光，我們目送落日的余暉，暖暖的日子，平心靜氣，那些山川河流，那些村莊，甚至，那些羊群，那些花開，那些從我們身邊走過的信徒，都是我們的呼吸……曾經(jīng)，我是你指間明亮的火光，你不經(jīng)意間將我輕輕抖落，我輾轉(zhuǎn)千里，輪回百度，拋棄那些過往的歲月那些年代深處的記憶，只為能和你一起相依相伴，在清晨黃昏，把每一個(gè)平常的日子，都刻進(jìn)我們的

姜愷南“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。”廟堂之上，匏樽相錯(cuò)人人談笑自若，卻有人暗嘆其虛偽做作。江湖之中，斜陽草樹人人悠閑清靜，卻有人暗嘆視野狹小，想要入世拼搏一番。我認(rèn)為，入世出世并沒有明確的好壞之分。立于山頂，領(lǐng)略一覽眾山小的豪邁，卻無奈于人人如在云霧之中的扭捏作態(tài)。安于山谷，感受自然之美，卻惆悵于眼界甚窄，只能夠“望做官兮天一方”。但在我看來，這本來就是自相矛盾的抉擇，既然喜愛山頂風(fēng)光，又何畏浮云遮望眼？既然心素安于山谷，何不沉溺田園之樂？廟

表達(dá)了?！比粘Ｓ?span id="j5i0abt0b" class="hl">廟堂不是學(xué)堂，卻曾負(fù)責(zé)監(jiān)督我們的規(guī)矩現(xiàn)在我要說的——不是廟堂問題而是喪失廟堂的問題——我們在微博上制定道德的標(biāo)準(zhǔn)在微信中用一個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)管理一個(gè)人的帝國哦，游戲本無過錯(cuò)，自拉自彈自唱也是（一旦當(dāng)真，就不好玩了）渴望點(diǎn)贊的人還沒成年隨便點(diǎn)贊的人，何嘗不是如此美極了，驚呆了，恨透了我們幾乎用盡漢語的頂級詞匯卻不復(fù)南柯一夢，不復(fù)同床異夢，在電腦面前電視機(jī)面前，我們比帝王還要忙碌我們允許比帝王還要忙碌我們甚至允許不知道帝王是誰。是的，廟堂不是學(xué)堂

“新儒學(xué)”。清初廟堂理學(xué)是順治、康熙時(shí)期理學(xué)與王權(quán)之間相互斗爭、妥協(xié)和結(jié)合的產(chǎn)物，是理學(xué)由內(nèi)圣到外王的結(jié)果。學(xué)術(shù)界對研究理學(xué)與清初社會(huì)政治關(guān)系的著作有史革新《清代理學(xué)史》（上冊）、高翔《康雍乾三帝統(tǒng)治思想研究》等。王勝軍《清初廟堂理學(xué)研究》（岳麓書社，2015年版）則以儒學(xué)官方、民間雙重性視角，從理論上對清初廟堂理學(xué)與社會(huì)政治的關(guān)系作了系統(tǒng)分析，探討了清初廟堂理學(xué)逐漸成為國家意識(shí)形態(tài)的過程及其構(gòu)建社會(huì)秩序的作用和意義，筆者試從主要內(nèi)容、研究思路及學(xué)術(shù)價(jià)值分

青一步登天，進(jìn)入廟堂，先任總統(tǒng)府收支處處長兼北京官錢局督辦，后被授以陸軍將軍銜。一個(gè)澡堂員工華麗麗地變身為總統(tǒng)府官員了，真是傳奇。升官后，李彥青還把自己在澡堂的那套規(guī)矩照搬了過來：一是抱緊一條腿，跟定一個(gè)人；二是辦事要收錢，服務(wù)要收費(fèi)。李彥青雖貴為將軍，但只要曹錕那邊傳來消息說“總統(tǒng)（曹錕）已披浴巾”，李彥青不管在干什么、不管在哪里，都會(huì)撂下一切，屁顛屁顛趕去給曹錕搓背、捏腳。曹錕喜歡用錢說話，最離不開的也是錢，李彥青就千方百計(jì)為曹錕斂財(cái)。每次發(fā)軍餉，李彥

記者　肖依廟堂巷，書香翰墨的歲月小巷記者肖依幾月前，原本隱于城內(nèi)一隅的尋常街巷廟堂巷突然變得熱鬧了起來。一撥撥的人紛至沓來，都為探訪文壇大師楊絳的故居，找尋那些曾經(jīng)的生活印記。是的，楊絳的少女時(shí)代在蘇州度過。自父親楊蔭杭在廟堂巷購下一文廳舊址，又花費(fèi)巨額整修一新并題名“安徐堂”。近10年，廟堂巷中的春華秋實(shí)見證著她每一步的成長。在楊絳的回憶文中，“安徐堂”是道不可磨滅的美麗印記。其實(shí)，自古，廟堂巷就是“名巷”。古時(shí)，因巷內(nèi)曾建有東岳二圣廟而得名，明清又有畫

徐建融江湖和廟堂徐建融廟堂和江湖，是兩個(gè)對稱不對等的社會(huì)體系，分別為在朝和在野、精英和草根、盡忠和重義，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，便合而為一個(gè)和諧的社會(huì)。反之，“居廟堂之高則敵視其民，處江湖之遠(yuǎn)則仇視其君”，社會(huì)便不和諧乃至動(dòng)蕩不安。前些年，在黨中央的反腐倡廉行動(dòng)中有貪官落馬，他們的懺悔乃至媒體的評論，多歸咎于“放松了要求，把自己等同于普通群眾了”。近些年，針對書畫界的亂象，由于今天的書畫主要是由體制內(nèi)居高位的廟堂書畫家所領(lǐng)軍的，所以，廟

于，它是草根對抗廟堂的力量，它是主流以外的分支。江湖讓人性更加自由，讓文明更加多元化。老炮兒不是耍勇斗狠的老流氓，也不是為一己之私利的梟雄。老炮兒的意義在于，他面對掌權(quán)者，揭竿而起重建了一套規(guī)則，他站在廢墟上，一呼百應(yīng)地改寫了歷史。老炮兒不是左青龍右白虎的裝逼范兒，也不是滿嘴兄弟仁義的口炮黨，老炮兒是理想主義共英雄主義一體、悲壯與豪邁一色的偶像。從這個(gè)意義上來說，電影《老炮兒》中的六爺是一個(gè)失敗者。他作為一枚底層的江湖草根，既不敢妄想進(jìn)入主流，也從來不敢對

廟堂與山林──朝野皆適廟堂是指太廟的明堂，古代帝王祭祀、議事的地方，后來多用以指代朝廷。山林與廟堂相對，指隱士隱逸之處。山林與廟堂在封建社會(huì)并無不可逾越的界限。真要當(dāng)隱士的，畢竟是極少數(shù)；多數(shù)知識(shí)分子，只是在失意時(shí)借道家學(xué)說發(fā)泄對現(xiàn)實(shí)的不滿，作為心靈創(chuàng)傷的慰藉而已?？梢哉f，他們在臺(tái)上（廟堂、朝廷）時(shí)是儒家，在臺(tái)下（山林、江湖）時(shí)是道家。這也就是儒、道何以會(huì)“互補(bǔ)”，兩種不同的人生哲學(xué)何以會(huì)長期共存并繁榮發(fā)展的原因。

汪茂吾“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)則憂其君?！边@是范仲淹名篇《岳陽樓記》（入選人教版義務(wù)教育八年級《語文》下冊）中的句子。配套的人教版《教參》將其譯為：處在高高的廟堂上（在朝），則為平民百姓憂慮；處在荒遠(yuǎn)的江湖中（在野），則替君主擔(dān)憂。這實(shí)際上是一個(gè)誤譯！理由是，譯文并沒有看到這是一個(gè)彼此關(guān)聯(lián)的互文句。所謂互文，就是上句里含有下句里將要出現(xiàn)的詞，下句里含有上句里已經(jīng)出現(xiàn)的詞，上下句相互補(bǔ)充說明，共同表達(dá)一個(gè)完整的意思。如“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”，就是

爭鳴，相互競爭于廟堂、江湖，大師云集，精彩紛呈。儒道兩家最后勝出，瓜分了此后兩千年的勢力范圍：儒家經(jīng)典成了政治圣經(jīng)，建構(gòu)了當(dāng)時(shí)全球范圍之內(nèi)最為嚴(yán)密完備的廟堂悖道政治，搭建了古典中國的唯一政治舞臺(tái)。道家經(jīng)典成了文化圣經(jīng)，創(chuàng)造了當(dāng)時(shí)全球范圍之內(nèi)最為美妙完善的江湖順道文化，提供了古典中國的無數(shù)文化劇目。雖然儒道兩家的思想張力始終大于思想合力，然而兩家共同創(chuàng)造了兩千年?duì)N爛文明。儒家主宰的廟堂政治與道家左右的江湖文化，具有悖道、順道的巨大張力，緩解這一巨大張力遂成古

了一個(gè)菩薩,放在廟堂正中,對小徒弟說是廟里新近請的菩薩。小徒弟每天都很認(rèn)真地給菩薩上香,對著菩薩叩頭,虔誠地念經(jīng)。一個(gè)月后,老和尚又將那泥菩薩削琢成一只猴子放在廟堂當(dāng)中。小徒弟發(fā)覺菩薩變成了一只猴子,嚇了一跳,幾天都沒去上香。老和尚問:“怎么不去上香了?”“師父,那菩薩變成一只猴子了?！毙⊥降芑卮?。老和尚拿過那猴子,再次削琢,一尊菩薩又栩栩如生地出現(xiàn)在小徒弟的面前。小徒弟愣愣地望著師父,不知道是什么意思。老和尚用棍子在小徒弟的頭上敲了一下,慢慢念經(jīng),不再理

術(shù)”相對應(yīng)的是“廟堂藝術(shù)”。顧名思義是堂皇的、官辦的、公認(rèn)的藝術(shù)，比如電視臺(tái)的聯(lián)歡晚會(huì)，各種重大節(jié)日的晚會(huì)等。郭德綱在成名前自稱“非著名相聲演員”，就是以“草根”自居，以示區(qū)別于高居在“廟堂”之上的那些“著名相聲演員”。而郭德綱的“鋼絲”，也大多是在校的大學(xué)生。大學(xué)生原本是未來“廟堂”中的人才，為什么偏偏喜歡“草根藝術(shù)”呢?這里有兩方面的原因。一是“廟堂藝術(shù)”令人失望，浮華、空洞、傲慢，陳詞濫調(diào)太多，脫離生活，脫離群眾。再加上“廟堂”里太熱鬧了，明星擁擠，

以外，能夠與這座廟堂相伴隨生的，也許只有那幾片如襤褸般飄蕩的紅色標(biāo)語，它們像腐爛的尸體一樣散發(fā)著另一種血雨和腥風(fēng)。偶爾會(huì)有幾個(gè)紅衛(wèi)兵吆喝著搖擺著闖過去，他們會(huì)低下頭，看看腳下跪著的一位瞎眼老人，當(dāng)他們的聲音傳到他的耳畔時(shí)，他總會(huì)如履薄冰地戰(zhàn)栗，眼前堆放的幾袋花生米也好像受了傷一樣的被他緊緊地?fù)нM(jìn)懷里。她手里端著飯偷偷摸摸地過來了，清湯多，稠食少，她已經(jīng)盡力了。聽到她的聲音，他好像一堆火突然被人點(diǎn)燃了，他抓起碗來，拿起筷子就吃，沒吃兩口，便大罵她，你個(gè)老不死