《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》價(jià)值審思
——基于傳播學(xué)視角

王亮亮，權(quán)小龍

（1.湖北科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院，湖北 咸寧 437100；2.武警警官學(xué)院政治工作系，四川 成都 610213）

馬克思主義的忠誠(chéng)戰(zhàn)士——列寧對(duì)馬克思主義科學(xué)體系的構(gòu)建和龐大內(nèi)容體系進(jìn)行了凝練、概括和比較準(zhǔn)確的把握，其思想對(duì)助推馬克思主義傳播，讓廣大群眾更容易地了解馬克思主義的實(shí)質(zhì)要義具有重要貢獻(xiàn)。我們以“5W”傳播模式理論為視角，從傳播主體、傳播內(nèi)容、傳播媒介、傳播受眾、傳播效果等基本傳播學(xué)要素出發(fā)，審視列寧的《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》（以下簡(jiǎn)稱“《三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》”）的寫作特色和成文價(jià)值，對(duì)于研究該文在馬克思主義經(jīng)典著作中的地位以及在馬克思主義傳播史、學(xué)說史、發(fā)展史上的作用具有重要意義。

一、文獻(xiàn)概述

《三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》作為追溯馬克思主義理論淵源和界定馬克思主義理論內(nèi)容的光輝篇章，人們對(duì)它的矚目從未停止。我國(guó)理論界圍繞該文開展了豐富的研究，歸結(jié)起來主要集中在以下幾個(gè)方面。一是關(guān)于馬克思主義“組成部分”數(shù)量的研究。關(guān)于馬克思主義的組成部分，學(xué)者們各執(zhí)己見，有“一部分說”“三部分說”“四部分說”“多部分說”?！耙徊糠终f”的代表人物郭大俊通過對(duì)馬克思主義文本結(jié)構(gòu)的梳理，對(duì)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義之間的關(guān)系進(jìn)行分析，認(rèn)為“馬克思主義就是科學(xué)社會(huì)主義”，是“關(guān)于社會(huì)主義革命和建設(shè)的諸多觀點(diǎn)的思想體系”［1］?！叭糠终f”的學(xué)者一致認(rèn)為，馬克思主義就是由哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分組成的。如田毅松、鳳秀林從文獻(xiàn)學(xué)角度對(duì)馬克思主義形成史進(jìn)行考察，認(rèn)為《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》已浸潤(rùn)于馬克思與恩格斯的諸多文獻(xiàn)之中［2］。“四部分說”的代表人物俞吾金認(rèn)為，馬克思主義有四個(gè)組成部分。他通過考察列寧思想形成史，指出列寧沒有接觸過《人類學(xué)筆記》，認(rèn)為列寧關(guān)于馬克思主義組成部分的歸納不夠準(zhǔn)確，并提出馬克思主義是包括人類學(xué)在內(nèi)的“四個(gè)組成部分”科學(xué)體系的論斷［3］?！岸嗖糠终f”的代表人物高放從馬克思主義的整體性視域出發(fā)，界定了馬克思主義的內(nèi)涵，指出馬克思主義有“十幾個(gè)組成部分”［4］。二是關(guān)于馬克思主義的“三個(gè)組成部分”表述創(chuàng)始人的研究。時(shí)家賢認(rèn)為，馬克思主義的“三個(gè)組成部分”表述的創(chuàng)始人既不是恩格斯也不是列寧，而是“人類社會(huì)思想發(fā)展的必然結(jié)果”［5］；高放則認(rèn)為，“列寧第一次明確亮出‘馬克思主義三個(gè)組成部分’的提法”［6］。三是關(guān)于“三個(gè)來源”和“三個(gè)組成部分”翻譯的研究。鄒東濤從馬克思主義理論來源于實(shí)踐、馬克思主義理論有別于資產(chǎn)階級(jí)思想理論、馬克思主義理論是歷史長(zhǎng)河中的“流”等三個(gè)方面進(jìn)行論述，指出應(yīng)將“三個(gè)來源”表述為“三種史料”［7］。四是關(guān)于“三個(gè)來源和三個(gè)組成”劃分后產(chǎn)生的影響的研究。學(xué)者們對(duì)于“三個(gè)來源和三個(gè)組成”劃分后產(chǎn)生的影響持有不同的看法。一些學(xué)者認(rèn)為，“列寧關(guān)于馬克思主義‘三個(gè)來源’的論斷是在最直接、最主要來源的意義上使用的”，“‘三個(gè)組成部分’是邏輯自洽的統(tǒng)一整體”［8］?！叭齻€(gè)組成部分”凝練明了，能夠便于群眾接受，切合當(dāng)時(shí)歷史條件下無產(chǎn)階級(jí)革命的需要［9］，在實(shí)踐中產(chǎn)生了積極的影響。但也有學(xué)者認(rèn)為，“三個(gè)組成部分”的劃分使得馬克思主義條塊分割，破壞了馬克思主義的整體性，游離了馬克思主義的原生形態(tài)，在實(shí)踐中造成馬克思主義片面發(fā)展，損害了馬克思主義的科學(xué)性。除以上四個(gè)方面外，學(xué)者們還對(duì)《三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》的結(jié)構(gòu)體系、主要內(nèi)容以及個(gè)別表述展開了解讀與推敲。

通過梳理系列研究成果可知，學(xué)界從文獻(xiàn)考究、理論闡釋、翻譯轉(zhuǎn)換等角度對(duì)《三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》進(jìn)行了豐富研究，這些研究對(duì)深刻把握列寧關(guān)于馬克思主義“來源”和“組成部分”的歸納具有重要意義，為在實(shí)踐中深化對(duì)馬克思主義體系研究和開展教學(xué)工作提供了重要的理論支撐。與此同時(shí)，我們也應(yīng)看到，目前關(guān)于《三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》的研究還存在著些許問題。一是研究視域較為單一。大多數(shù)文章從文獻(xiàn)學(xué)的角度進(jìn)行考證，或從思想史的角度進(jìn)行解讀，沒有將研究視角拓展到其他學(xué)科領(lǐng)域。二是研究?jī)?nèi)容不均衡。對(duì)于這篇文章的研究，學(xué)者們側(cè)重論及“三個(gè)來源”和“三個(gè)組成部分”概述之合理性和科學(xué)性，追溯馬克思主義到底應(yīng)該是幾個(gè)來源和組成部分，而對(duì)于其話語構(gòu)建、歷史價(jià)值等方面的研究略顯單薄。因此，本研究從傳播學(xué)視域來研究《三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》，重新審視該文在馬克思主義傳播史上的價(jià)值和地位，同時(shí)，剖析其廣為流傳的話語特色，從而為當(dāng)今講好中國(guó)故事提供借鑒。

二、《三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》的傳播特征分析

（一）傳播者具有權(quán)威性和主體性

傳播者即傳播主體，是信息傳播過程中的能動(dòng)性要素，擔(dān)負(fù)著傳播目標(biāo)的設(shè)計(jì)、傳播內(nèi)容的塑造、傳播媒介的運(yùn)用、傳播過程的推進(jìn)等職責(zé)，進(jìn)而影響著傳播效果的發(fā)揮。列寧作為《三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》的構(gòu)思者與執(zhí)筆者，在塑造這一文章的進(jìn)程中充分發(fā)揮了其主觀能動(dòng)性，表現(xiàn)出了極強(qiáng)的主體性。他本人對(duì)馬克思、恩格斯經(jīng)典文本的深入研究，使《三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》的內(nèi)容具有接近馬克思主義實(shí)質(zhì)要義的可信度，體現(xiàn)出了極為權(quán)威的專業(yè)性。

1.傳播者是當(dāng)時(shí)較為權(quán)威的馬克思主義捍衛(wèi)者與堅(jiān)守者

（1）該文獻(xiàn)成文于列寧思想的成熟時(shí)期。列寧對(duì)于馬克思主義的學(xué)習(xí)與掌握是隨著革命實(shí)際發(fā)展和理論需求擴(kuò)大而逐漸深入的，是一個(gè)由淺入深、從局部到整體、由不系統(tǒng)到系統(tǒng)的辯證發(fā)展過程。萊文、伽羅蒂等人將列寧思想的發(fā)展階段劃分為三個(gè)時(shí)期：即1894—1905 年青年列寧時(shí)期；1905—1914 年寫作《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》的時(shí)期（伽羅蒂稱之為思想成熟時(shí)期）；1914 年至列寧逝世，這是寫作《哲學(xué)筆記》時(shí)期（伽羅蒂稱之為晚期列寧時(shí)期）［10］。由此可見，《三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》成文于列寧思想的成熟時(shí)期，這表明列寧寫作此文之時(shí)有著深厚的馬克思主義理論知識(shí)積累，在一定程度上可以避免所作論斷的淺薄性。

（2）列寧是馬克思主義研究的集大成者

19 世紀(jì)80 年代末，列寧開始系統(tǒng)研究馬克思主義著作，在革命斗爭(zhēng)中深化了對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，逐步成為杰出的馬克思主義研究大家和實(shí)踐大家。在寫作《三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》之前，列寧已經(jīng)發(fā)表了《從何著手？》《怎么辦？》《進(jìn)一步，退兩步》《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》等許多標(biāo)志性著作，至今仍被奉為發(fā)展馬克思主義的歷史名作?！度齻€(gè)來源和三個(gè)組成部分》是對(duì)“馬克思主義學(xué)說的理論來源及其內(nèi)容構(gòu)成的整體性把握”［11］的結(jié)果。列寧前期對(duì)馬克思主義理論分門別類的研究為其從總體上把握馬克思主義理論體系奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（3）列寧重視從整體上研究馬克思主義

《馬克思主義和修正主義》（1908）寫于馬克思逝世二十五周年之際，該文主要是從哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等方面對(duì)修正主義進(jìn)行了尖銳的揭露與批判?！墩擇R克思主義歷史發(fā)展中的幾個(gè)特點(diǎn)》（1910）闡述了馬克思主義在不同歷史時(shí)期所體現(xiàn)的不同特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了馬克思主義既是理論學(xué)說又是實(shí)踐指南，是二者的統(tǒng)一?！恶R克思主義學(xué)說的歷史命運(yùn)》（1913）回顧了自《共產(chǎn)黨宣言》問世以來馬克思主義在同工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合中，在同各種反動(dòng)勢(shì)力和錯(cuò)誤思潮斗爭(zhēng)中不斷發(fā)展的歷程，初步劃分了馬克思主義學(xué)說發(fā)展史的歷史階段。這三篇文章都是對(duì)馬克思主義理論體系的闡述?！度齻€(gè)來源和三個(gè)組成部分》寫作于上述三篇文章之后，“三大組成部分的劃分是列寧對(duì)于馬克思主義整體性認(rèn)識(shí)的具體表現(xiàn)”［12］?！度齻€(gè)來源和三個(gè)組成部分》對(duì)于馬克思主義理論結(jié)構(gòu)的分析是馬克思主義理論整體性和部分性辯證統(tǒng)一的典范，是整體把握基礎(chǔ)上的部分論述，是部分論述基礎(chǔ)上的整體把握。

列寧深耕馬克思主義，其由淺入深的寫作方式使得《三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》具有極高信度，顯示出列寧本人的權(quán)威性。這一點(diǎn)在后來的《格拉納特百科詞典》編輯給列寧的信中可以得到證明。1914 年，列寧由于工作繁忙，無法繼續(xù)為《格拉納特百科詞典》寫作《卡爾·馬克思（傳略和馬克思主義概述）》這一詞條，遂給編輯部寫信表示無法完成該項(xiàng)工作，請(qǐng)另擇作者。編輯部秘書收信當(dāng)天即回復(fù)，表示他們翻遍了俄國(guó)人乃至國(guó)外人名單，實(shí)在物色不到其他作者，并懇請(qǐng)列寧繼續(xù)承擔(dān)這一工作［13］。在這個(gè)詞條中，列寧關(guān)于“馬克思主義學(xué)說”這一章節(jié)的表述與《三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》中的表述是基本一致的。由此可見，傳播者的權(quán)威性是提升作品影響力的重要因素。

2.傳播者是充分發(fā)揮主體性、發(fā)展馬克思主義的典范

“傳播活動(dòng)要想達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，須以傳播效果為核心，傳播主體要充分發(fā)揮主體性，選擇恰當(dāng)?shù)膫鞑ッ浇椋J(rèn)真研究傳播受眾，并對(duì)傳播內(nèi)容作出適應(yīng)性調(diào)整?！保?4］列寧以高度的理論自覺來構(gòu)建馬克思主義理論體系，展示出了強(qiáng)大的主體意識(shí)，充分體現(xiàn)了傳播主體的主體性。

（1）寫作目的明確。列寧寫作《三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》一方面是為了紀(jì)念馬克思逝世三十周年，另一方面旨在以簡(jiǎn)單明了、邏輯嚴(yán)明、布局合理的馬克思主義真理反駁修正主義和孟什維克的機(jī)會(huì)主義，徹底粉碎“改良主義”幻想，堅(jiān)定布爾什維克黨的領(lǐng)導(dǎo)，統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，鏟除資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想，使馬克思主義科學(xué)真理“飛”入尋常百姓家，從而為漸趨興起的俄國(guó)革命做思想準(zhǔn)備。在《三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》中，列寧不僅從正面論述了馬克思主義的科學(xué)體系，而且還從反面批判資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想中構(gòu)建起馬克思主義的科學(xué)體系。

（2）內(nèi)容結(jié)構(gòu)有選擇。馬克思、恩格斯一生著述豐富，形成了一個(gè)涉及政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)等的龐大理論體系。列寧從總體上把握馬克思主義的核心要義、精神實(shí)質(zhì)，主要論述了馬克思主義的“三個(gè)來源”和“三個(gè)組成部分”，體現(xiàn)出列寧作為傳播主體的主動(dòng)選擇性。列寧對(duì)于馬克思主義傳播內(nèi)容的選擇，不僅表現(xiàn)在整體框架的構(gòu)造上，而且體現(xiàn)在具體內(nèi)容論述上?！度齻€(gè)來源和三個(gè)組成部分》中“科學(xué)社會(huì)主義”部分著墨論述階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說即是其根據(jù)革命形勢(shì)，將馬克思主義學(xué)說的不同方面“分別提到首要地位”［15］，體現(xiàn)出他對(duì)馬克思主義內(nèi)容的具體選擇。

（3）表述有創(chuàng)造。馬克思主義不是僵化的教條，需要與時(shí)偕行，創(chuàng)造性地運(yùn)用它。列寧深諳馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的鮮明特征，他指出：“馬克思主義理論并不是科學(xué)的極限。歷史不斷提供新的事實(shí)和新的研究方法，這就要求進(jìn)一步發(fā)展理論。”［16］在《三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》中，列寧創(chuàng)造性地構(gòu)建了一個(gè)邏輯嚴(yán)明的馬克思主義理論體系，將馬克思主義理論體系劃分為三個(gè)組成部分，將馬克思主義哲學(xué)歸結(jié)為辯證唯物主義和歷史唯物主義兩大部分，將剩余價(jià)值論上升為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石，將科學(xué)社會(huì)主義的理論淵源歸結(jié)為空想社會(huì)主義，闡明了科學(xué)社會(huì)主義對(duì)空想社會(huì)主義的揚(yáng)棄與超越。此外，列寧還創(chuàng)造性地概述了馬克思主義基本原理的觀點(diǎn)。例如，他將馬克思主義的唯物主義概述為“哲學(xué)唯物主義”“辯證唯物主義”“歷史唯物主義”，將馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概述為“馬克思經(jīng)濟(jì)理論”。

（4）形成有計(jì)劃?！度齻€(gè)來源和三個(gè)組成部分》最終現(xiàn)世歷經(jīng)了長(zhǎng)期的醞釀。1908年，列寧寫作過《關(guān)于馬克思主義的講演提綱》，該文羅列了剩余價(jià)值理論、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、階級(jí)斗爭(zhēng)、哲學(xué)唯物主義幾個(gè)條目［17］。《三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》中“提綱”所論及的方面幾乎都有所顯現(xiàn)：剩余價(jià)值論成了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)主要論述的內(nèi)容；階級(jí)斗爭(zhēng)成為科學(xué)社會(huì)主義主要論述的內(nèi)容；哲學(xué)唯物主義成了馬克思哲學(xué)主要論述的內(nèi)容。在哲學(xué)唯物主義部分，《三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》的主要內(nèi)容和內(nèi)容的邏輯銜接關(guān)系基本上也是按照《關(guān)于馬克思主義的講演提綱》中的表述安排的?？傊?，《三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》的出現(xiàn)并非偶然，是在列寧對(duì)馬克思主義深入了解過程中有計(jì)劃地被提上議事日程的。

綜上所述，列寧以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臑閷W(xué)態(tài)度深耕馬克思主義，對(duì)馬克思主義科學(xué)體系的構(gòu)建使其成為同時(shí)代的馬克思主義傳播的權(quán)威人物，體現(xiàn)出了他極強(qiáng)的理論自覺和歷史擔(dān)當(dāng)。這造就了列寧的馬克思主義“輿論領(lǐng)袖”的形象，擴(kuò)大了馬克思主義的影響，為馬克思主義的廣泛傳播提供了強(qiáng)有力的主體動(dòng)力。

（二）傳播內(nèi)容具有經(jīng)典性和簡(jiǎn)明性

傳播內(nèi)容是傳播信息的外現(xiàn)形式，影響著受眾的感知。“內(nèi)容作為傳播的一個(gè)要素，始終是整個(gè)傳播領(lǐng)域中最具基礎(chǔ)意義的元素。”［18］《三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》的內(nèi)容實(shí)現(xiàn)了質(zhì)與量的統(tǒng)一。就質(zhì)來講，其抓住了馬克思主義理論體系中的關(guān)鍵少數(shù)，而且是貫穿于整個(gè)理論系統(tǒng)，影響馬克思主義科學(xué)性，體現(xiàn)馬克思主義實(shí)質(zhì)要義的最為重要的部分；就量來看，其達(dá)成了將馬克思主義簡(jiǎn)明化、大眾化的目的。

1.傳播內(nèi)容十分經(jīng)典

馬克思主義是一個(gè)博大精深的理論體系，涉及許多知識(shí)領(lǐng)域，如歷史學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、文化學(xué)、新聞學(xué)等，因此，選擇那些經(jīng)典性、實(shí)質(zhì)性的，能夠彰顯馬克思主義精神核心的觀點(diǎn)和內(nèi)容進(jìn)行傳播是現(xiàn)實(shí)之需。馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義是其“三個(gè)主要組成部分”［19］，是馬克思主義理論體系中的經(jīng)典性論斷。以此為傳播內(nèi)容，既體現(xiàn)了馬克思主義本真要義，能夠解決現(xiàn)實(shí)問題，又能增強(qiáng)傳播內(nèi)容的影響力。

2.傳播內(nèi)容高度凝練

“三大組成部分和三個(gè)來源”是馬克思主義理論最主要的部分和理論淵源，內(nèi)容相當(dāng)豐富。如何將豐富的內(nèi)容凝練出來，使受眾明了，將直接影響傳播效果。列寧在論述馬克思主義的“三個(gè)來源”和“三個(gè)組成部分”時(shí)，恪守了簡(jiǎn)明的原則，避免了冗長(zhǎng)啰嗦?！度齻€(gè)來源和三個(gè)組成部分》全文3000 多字，充其量不過是一篇較為扎實(shí)的新聞評(píng)論類文章的字?jǐn)?shù)。然而，在這極為有限的字?jǐn)?shù)中，卻包含著豐富的內(nèi)容。這篇文章從框架來講共分為五個(gè)部分，遵循了“總—分—總”的布局結(jié)構(gòu)。第一部分概述了馬克思主義的三個(gè)鮮明特征——革命性、發(fā)展性、科學(xué)性，指出馬克思主義是“完整的世界觀”，存在“三個(gè)來源”，包括“三個(gè)組成部分”；第二、三、四部分是分論，是“三個(gè)來源”和“三個(gè)組部分”的展開論述，論述了馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義及它們的產(chǎn)生過程、主要內(nèi)容、精神實(shí)質(zhì)；最后一部分則從總體上論述馬克思主義組成部分的邏輯關(guān)系，指出“科學(xué)社會(huì)主義是建立在馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大理論基石之上的”［21］41-48。值得提及的是，《三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》并沒有因?yàn)槟毝\統(tǒng)，它對(duì)所提及的每一個(gè)問題都進(jìn)行了鞭辟入里的論述。對(duì)比1908 年列寧寫作的《關(guān)于馬克思主義的講演提綱》，《三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》更加明了，使受眾能夠一目了然地捕捉關(guān)鍵信息，增強(qiáng)了傳播力。列寧在《三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》中的表述，正如其夫人克魯普斯卡雅所指出的一樣，“善于清楚、簡(jiǎn)單、具體、通俗易懂地向工人和農(nóng)民講解重要和嚴(yán)肅的問題”［20］。

3.傳播內(nèi)容通俗易懂

《三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》將馬克思主義的經(jīng)典原理以最簡(jiǎn)單的、眾所周知的材料展示出來，避免了晦澀、乏味、無趣，大眾化特色十分鮮明。正如列寧給高爾基的信中所說的那樣，“這些材料對(duì)于普及和實(shí)際論證馬克思主義很有幫助。我希望能把這些重要材料論述得清楚明了，使俄國(guó)那些日益增多的、渴望了解世界經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的新讀者易于接受”［20］。列寧將這一“通俗易懂”的原則貫穿于《三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》之始末。在文中，列寧用比喻、反襯、夸張等眾多手法來闡述，力爭(zhēng)使內(nèi)容富有情趣、通俗易懂。譬如，在闡述馬克思主義的發(fā)展性時(shí)，列寧強(qiáng)調(diào)：“它絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說。”［21］41對(duì)內(nèi)涵深刻、極具抽象性的馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，他采用通俗易懂的語言表述方式來論述，這是有別于馬克思的，易于知識(shí)水平不高、馬克思主義理論專業(yè)知識(shí)不深厚的工人群眾接受和理解的傳播方式。

綜上所述，《三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》擇取馬克思主義經(jīng)典論述，以簡(jiǎn)明凝練、通俗易懂的呈現(xiàn)方式表現(xiàn)要義深邃的馬克思主義基本觀點(diǎn)，契合了傳播學(xué)的“傳—授”邏輯，提升了內(nèi)容的吸引力和感染力。

（三）傳播受眾具有針對(duì)性和指向性

“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，總是取決于理論滿足于這個(gè)國(guó)家需要的程度?！保?2］而人民群眾的需要就是國(guó)家的需要，只有最能滿足人民群眾需要的傳播內(nèi)容才最容易傳播?！度齻€(gè)來源和三個(gè)組成部分》的寫作有著特定的受眾群體，它的內(nèi)容是由當(dāng)時(shí)歷史條件下無產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)際需要決定的。

1.受眾是無產(chǎn)階級(jí)

馬克思創(chuàng)造馬克思主義時(shí)，就曾開明宗義、毫不隱諱地承認(rèn)自己是站在無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上思考問題、認(rèn)識(shí)問題、回應(yīng)問題的。無產(chǎn)階級(jí)并不能自發(fā)地產(chǎn)生馬克思主義意識(shí)，“這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去”［23］。

列寧所作的文章旨在宣介馬克思主義真理，使群眾掌握真理，掀起無產(chǎn)階級(jí)革命?！度齻€(gè)來源和三個(gè)組成部分》是有著明確的傳播目的，有著特定的理論指向的。列寧在《三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》中，多次提及無產(chǎn)階級(jí)。“它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)”［21］45；“資本主義制度在使工人愈來愈依賴資本的同時(shí)，創(chuàng)造著聯(lián)合勞動(dòng)的偉大力量”［21］47；“只有馬克思的哲學(xué)唯物主義，才給無產(chǎn)階級(jí)指明了如何擺脫一切被壓迫階級(jí)至今深受其害的精神奴役的出路。只有馬克思的經(jīng)濟(jì)理論，才闡明了無產(chǎn)階級(jí)在整個(gè)資本主義制度中的真正地位”［21］48；等等。這些表述顯露著該文面對(duì)的對(duì)象是無產(chǎn)階級(jí)。

2.無產(chǎn)階級(jí)需要科學(xué)的馬克思主義理論

無產(chǎn)階級(jí)對(duì)于馬克思主義理論的需要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

（1）從理論維度來看，列寧對(duì)馬克思主義理論體系的科學(xué)構(gòu)建滿足了無產(chǎn)階級(jí)對(duì)于“掌握什么樣的馬克思主義”的需要。列寧首次將馬克思主義歷史發(fā)展劃分為三個(gè)時(shí)期：從1848 年革命到巴黎公社（1871 年）；從巴黎公社到俄國(guó)革命（1905 年）；從俄國(guó)革命至“今”［24］。在馬克思主義發(fā)展史上，直至《三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》發(fā)表，從未有人明確地論述過馬克思主義的科學(xué)體系及其內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)，列寧是首創(chuàng)者。列寧對(duì)馬克思主義理論體系的科學(xué)界定，對(duì)其邏輯關(guān)系的詳細(xì)論述和嚴(yán)密推理能夠滿足受眾的需求，從而促進(jìn)馬克思主義的傳播。

（2）從實(shí)踐維度來看，無產(chǎn)階級(jí)受到帝國(guó)主義摧殘和修正主義蠱惑，無產(chǎn)階級(jí)迫切需要用科學(xué)的馬克思主義理論分析問題、解決問題。一方面，新的革命時(shí)代即將到來，迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。20 世紀(jì)初，資本主義由自由競(jìng)爭(zhēng)向壟斷過渡，主要資本主義國(guó)家先后進(jìn)入了帝國(guó)主義階段。帝國(guó)主義加緊擴(kuò)張，殘酷壓迫和剝奪廣大人民群眾，無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾日益凸顯，世界工人罷工浪潮此起彼伏。這昭示著資本主義“和平發(fā)展”時(shí)期即將結(jié)束，革命時(shí)代將要到來，工人階級(jí)需要科學(xué)的馬克思主義理論來反抗帝國(guó)主義的壓迫。另一方面，第二國(guó)際修正主義和俄國(guó)國(guó)內(nèi)的機(jī)會(huì)主義甚囂塵上，急盼科學(xué)的馬克思主義站出來。第二國(guó)際修正主義者伯恩施坦和俄國(guó)國(guó)內(nèi)機(jī)會(huì)主義分子罔顧事實(shí)，篡改馬克思主義，打著“修正”的旗號(hào)，宣揚(yáng)階級(jí)合作，鼓吹“和平進(jìn)入共產(chǎn)主義”，反對(duì)列寧的無產(chǎn)階級(jí)專政思想，主張取消無產(chǎn)階級(jí)專政，到處散布“時(shí)代變遷，馬克思主義過時(shí)”的不良言論。當(dāng)時(shí)的廣大無產(chǎn)階級(jí)政治鑒別力不強(qiáng)，知識(shí)水平不高，容易受到他們的蠱惑。

值此緊要關(guān)頭，列寧予以堅(jiān)決的回?fù)?，從邏輯上?duì)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的演進(jìn)歷程及其超越性做了充分的說明，并論證了無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的根源，重申二者之間的對(duì)抗性矛盾，主張階級(jí)斗爭(zhēng)是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)解放的唯一可行途徑。在《三個(gè)來源和三個(gè)組成》中，列寧從馬克思主義哲學(xué)談起，科學(xué)地論證了馬克思辯證唯物主義對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義和黑格爾辯證法的繼承與超越，并在此基礎(chǔ)上將辯證唯物主義的世界觀和方法論“貫徹到底”，“推廣到對(duì)人類社會(huì)的認(rèn)識(shí)”，創(chuàng)立了歷史唯物主義，形成了“完整的世界觀和方法論”。馬克思以哲學(xué)世界觀和方法論為指導(dǎo)，研究資本主義社會(huì)，從物與物的關(guān)系背后揭示了人與人的關(guān)系，創(chuàng)造了剩余價(jià)值理論，證明了資本家對(duì)工人剩余勞動(dòng)的剝削，揭示了無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的根本對(duì)立，形成了馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說。馬克思的哲學(xué)唯物主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說支持科學(xué)社會(huì)主義從空想變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)，找到了無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)自身解放的現(xiàn)實(shí)道路——進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)，以革命的力量推翻反革命的力量。

列寧的這番論述破除了“機(jī)會(huì)主義者”所鼓吹的“階級(jí)合作”，粉碎了他們臆想的“和平進(jìn)入社會(huì)主義”的幻想，指出了其天真、欺騙和自欺欺人的本質(zhì)，徹底揭露了他們以“馬克思主義正統(tǒng)家”自居的虛偽面目，使他們反馬克思主義原形暴露無遺。正如《三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》所指出的那樣：“只要那些主張改良和改善的人還不懂得，任何一個(gè)舊設(shè)施，不管它怎樣荒謬和腐敗，都由某些統(tǒng)治階級(jí)的勢(shì)力在支撐著，那他們總是會(huì)受舊事物擁護(hù)者的愚弄。要粉碎這些階級(jí)的反抗，只有一個(gè)辦法，就是必須在我們所處的社會(huì)中找出一種力量，教育它和組織它去進(jìn)行斗爭(zhēng)，這種力量可以（而且按它的社會(huì)地位來說應(yīng)當(dāng)）成為能夠除舊立新的力量?！保?1］48

《三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》以無產(chǎn)階級(jí)為傳播對(duì)象，以滿足無產(chǎn)階級(jí)對(duì)馬克思主義科學(xué)體系的需求為導(dǎo)向，布局謀篇，實(shí)現(xiàn)了在無產(chǎn)階級(jí)中傳播馬克思主義的目的。

三、《三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》對(duì)講好中國(guó)故事的啟示

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，西方資本主義社會(huì)弊病叢生，西強(qiáng)我弱之局勢(shì)有所改觀，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程。21 世紀(jì)，馬克思主義在中國(guó)煥發(fā)出了生機(jī)與活力，中國(guó)方案、中國(guó)智慧是馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展，為世界謀和平、求發(fā)展提供著有益啟迪?！耙朴谔釤挊?biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述”［25］，將當(dāng)代馬克思主義聲音說出去、傳開來。列寧編著《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)講好中國(guó)故事有著重要的啟示。

（一）培養(yǎng)一批馬克思主義傳播的權(quán)威

權(quán)威是一種力量，無形中使人主動(dòng)趨從、自覺追求；是一種威望，接觸中使人望而生敬、聞而親切。權(quán)威人物自帶強(qiáng)大氣場(chǎng)，能夠?qū)⒙牨妿胱约旱那楦惺澜?，激發(fā)他們的心理共鳴，從而為聽眾認(rèn)同和信仰一種理論、觀點(diǎn)增加籌碼。培養(yǎng)一批堅(jiān)定的馬克思主義傳播權(quán)威人物是講好中國(guó)故事的首要前提。這種權(quán)威是現(xiàn)代化的魅力型權(quán)威，能夠以自己扎實(shí)的學(xué)識(shí)、犀利的眼光、專業(yè)的水準(zhǔn)詮釋馬克思主義理論，搶占話語權(quán)。首先，需要構(gòu)建馬克思主義理論學(xué)術(shù)共同體，互通有無，加強(qiáng)合作與交流，凝聚力量，分享研究進(jìn)展，集中攻克馬克思主義理論研究的疑難問題，增強(qiáng)馬克思主義解釋現(xiàn)實(shí)的能力，開辟馬克思主義研究新境界。其次，要加強(qiáng)對(duì)于馬克思及其后繼者原始手稿的收集、整理與翻譯。鑄就馬克思主義傳播權(quán)威，要以馬克思主義本真思想為內(nèi)容，要講“馬言馬語”，而不能自言自語，以訛傳訛。馬克思主義的著作、譯注承載著馬克思主義的思想精髓，而原始手稿是研究馬克思主義的第一手材料，具有最高的可信度。我們需要以馬克思及其后繼者的原始手稿為藍(lán)本研究、傳播馬克思主義。最后，要走出去與引進(jìn)來相結(jié)合。權(quán)威的地位不是自封的，也不能故步自封。權(quán)威人物要通過國(guó)際學(xué)術(shù)平臺(tái)擴(kuò)大影響，及時(shí)“望窗外新春”，不斷對(duì)外交流，強(qiáng)化馬克思主義權(quán)威地位。

（二）努力創(chuàng)新傳播話語

話語是溝通的橋梁和交流的介質(zhì)。中國(guó)故事最終要通過中國(guó)話語傳播開來、傳播出去。創(chuàng)新傳播話語是弘揚(yáng)中國(guó)價(jià)值、理念、方案的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。首先，堅(jiān)持馬克思主義話語在我國(guó)傳播話語體系中的指導(dǎo)地位。馬克思主義話語是馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的語言表達(dá)。是否堅(jiān)持以馬克思主義話語指導(dǎo)我國(guó)傳播話語創(chuàng)新，事關(guān)“為誰話語，話語什么”的問題，這是區(qū)別于西方話語、體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)的首要問題。創(chuàng)新傳播話語要以辯證唯物主義和歷史唯物主義為方法論指導(dǎo)，以中國(guó)化馬克思主義理論為重點(diǎn)內(nèi)容，以當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐為主要依據(jù)，以“三大規(guī)律”為歷史視野，遵循“古為今用”“西為中用”“活學(xué)實(shí)用”的理念，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。其次，要樹立話語自覺和話語自信。當(dāng)代中國(guó)的偉大實(shí)踐開辟了人類文明新形態(tài)，走出了有別于西方依靠“殖民掠奪”“圈地運(yùn)動(dòng)”等進(jìn)行資本積累以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新道路，這條道路是一條和諧、文明、普惠、光明的人間正道?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。”［25］實(shí)踐上的成功是理論上自信的牢固基礎(chǔ)。我們要以“舍我其誰”的精神站穩(wěn)中國(guó)立場(chǎng)，做精神上的強(qiáng)手和行動(dòng)中的巨人，自覺擔(dān)當(dāng)解讀中國(guó)實(shí)踐、凝練中國(guó)話語、彰顯中國(guó)特色的偉大使命，在建構(gòu)和創(chuàng)新中國(guó)傳播話語的偉大實(shí)踐中樹立自信。最后，話語表達(dá)要具有藝術(shù)性。話語也是一種藝術(shù)，富有感染力的話語能夠激發(fā)受眾興趣，擴(kuò)大傳播范圍，增強(qiáng)傳播效果。我們要善于提煉具有標(biāo)識(shí)性的新概念、新范疇，注重話語的學(xué)術(shù)性、時(shí)代性、親和力、感染力和大眾化，賦予話語生機(jī)活力。

（三）精心構(gòu)思當(dāng)代馬克思主義對(duì)外傳播的內(nèi)容

馬克思主義對(duì)外傳播內(nèi)容影響對(duì)外傳播話語的方向，影響著傳播目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)如今，我們的馬克思主義對(duì)外傳播內(nèi)容構(gòu)建還未體系化、專業(yè)化，從而束縛著對(duì)外傳播話語效果的深度、廣度。精心構(gòu)思當(dāng)代馬克思主義對(duì)外傳播的內(nèi)容是講好中國(guó)故事的重要環(huán)節(jié)。首先，要突出當(dāng)代馬克思主義對(duì)外傳播的核心內(nèi)容。馬克思主義內(nèi)容十分豐富，各內(nèi)容的地位與作用并不是平行的，其影響力自然也就不可同日而語。因此，突出對(duì)外傳播的核心內(nèi)容要堅(jiān)守中國(guó)立場(chǎng)。其次，要完善當(dāng)代馬克思主義對(duì)外傳播內(nèi)容體系。構(gòu)思當(dāng)代馬克思主義對(duì)外傳播內(nèi)容，不僅要突出核心內(nèi)容，而且還要完善內(nèi)容體系。增強(qiáng)對(duì)外傳播內(nèi)容的系統(tǒng)性，凸顯馬克思主義的整體性和全面性，深化馬克思主義的邏輯性和嚴(yán)密性，力爭(zhēng)使傳播出去的內(nèi)容具有理論說服力，完整呈現(xiàn)馬克思主義的結(jié)構(gòu)，在敘事中講道理、擺事實(shí)，以完整而科學(xué)的理論進(jìn)行傳播。最后，建立健全當(dāng)代馬克思主義對(duì)外傳播內(nèi)容更新機(jī)制。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的獨(dú)特品格，在不同的時(shí)代，面對(duì)不同的時(shí)代課題，立足于不同的時(shí)代背景，能夠形成適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)貧v史條件下的內(nèi)容系統(tǒng)和表達(dá)方式。用發(fā)展的眼光審視馬克思主義對(duì)外傳播內(nèi)容，這契合馬克思主義的發(fā)展規(guī)律。我們需要重視對(duì)外傳播內(nèi)容的時(shí)代意蘊(yùn)，做好時(shí)代傳承與轉(zhuǎn)換工作。建立健全當(dāng)代馬克思主義對(duì)外傳播內(nèi)容更新機(jī)制，是推動(dòng)馬克思主義對(duì)外傳播內(nèi)容創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要舉措，有利于彌合傳播內(nèi)容與受眾的時(shí)代鴻溝，拉近二者之間的距離，從而增強(qiáng)對(duì)外傳播工作的實(shí)效性。

（四）提升分眾傳播質(zhì)量

“一千個(gè)人眼中，有一千個(gè)哈姆雷特。”社會(huì)環(huán)境的多樣性和基因的特殊性決定了個(gè)體的獨(dú)立性，社會(huì)分工的層次性和廣泛性決定了人們社會(huì)地位的多元化，這表明不同的傳播受眾對(duì)信息的需求、敏感性、接受性等都不是一致的。在推動(dòng)中國(guó)故事遠(yuǎn)播海內(nèi)外的進(jìn)程中，不能“大水漫灌”“包打天下”，要結(jié)合實(shí)際，區(qū)分對(duì)象，掌握重點(diǎn)，兼顧主次，既要會(huì)講“普通話”，又要會(huì)講“地方話”，提升分眾傳播質(zhì)量，讓中國(guó)聲音聽得懂、傳得開、叫得響。提升分眾傳播質(zhì)量是講好中國(guó)故事的重點(diǎn)之一。首先，加強(qiáng)調(diào)查研究，準(zhǔn)確把握傳播受眾的現(xiàn)實(shí)需求：明確傳播群體，盡力滿足其理論需求；以“需要”為引領(lǐng)，以“群體指向性和針對(duì)性”為目標(biāo)，切實(shí)提升傳播效果。其次，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，整體謀劃，根據(jù)不同類型的受眾確定不同的傳播內(nèi)容，運(yùn)用不同的傳播話語。在了解不同群體的現(xiàn)實(shí)需要后，我們要針對(duì)不同類型的受眾設(shè)計(jì)適宜的傳播內(nèi)容與話語，以便不同層次的傳播受眾都能接收到中國(guó)聲音，從而擴(kuò)大傳播面。為此，我們需要分類構(gòu)建對(duì)外學(xué)術(shù)傳播話語、對(duì)外國(guó)際交流傳播話語等。最后，加強(qiáng)對(duì)傳播效果的反饋分析，及時(shí)傾聽受眾的心聲。受眾是否接受中國(guó)故事是衡量分眾傳播質(zhì)量和傳播效果的“刻度尺”。傳播后的反饋工作是解讀傳播效率、查擺問題、整改推進(jìn)的關(guān)鍵。傳播前注重傳播效果的科學(xué)預(yù)計(jì)，傳播中要主動(dòng)引導(dǎo)受眾群體的關(guān)注和討論，傳播后要進(jìn)行傳播效果的總結(jié)與反饋，及時(shí)調(diào)整策略，優(yōu)化內(nèi)容，創(chuàng)新表述。