論王陽明詩中的悲苦色彩

馬 雯 彬 彬

（貴州師范大學(xué)文學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

在明代歷史上，王陽明“具撥亂反正之才，展救世安民之略”，“以道德之事功，為三百年一人”，“可謂‘震霆啟寐，烈耀破迷’，自孔孟以來，未有若此深切著明者”。誠如王士禎所言：“王文成公，為明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂?！保?］在各種身份之間，“心學(xué)大家”無疑是王陽明最為顯著的一個身份，作為明代心學(xué)集大成者，王陽明之學(xué)說思想歷來備受矚目。蔡元培指出：“明之中葉，王陽明出，中興陸學(xué)，而思想界之氣象又一新焉?！保?］然而，同眾多古代學(xué)者的遭遇一樣，王陽明因其學(xué)術(shù)上之成就過于奪目、聲名太過顯耀，盛名之下往往掩蓋了他其他方面的成就。如其文學(xué)成就、詩文造詣方面多被掩蓋，所幸后人多有發(fā)掘而不至湮沒。清人王世貞云：“文章之最達者，則無過宋文憲濂，楊文貞士奇，李文正東陽，王文成守仁?！保?］

王陽明對于辭章之愛一生不減，以其不世之才，又加以學(xué)力宏肆，發(fā)而為詩歌創(chuàng)作，置諸當(dāng)時同輩亦足稱翹楚。而王陽明一生經(jīng)歷之曲折、仕途之坎坷、心學(xué)之發(fā)揚，使其詩中具有濃厚的悲苦色彩。對王陽明詩中悲苦色彩的研究，我們不僅可見其詩歌創(chuàng)作的風(fēng)貌，還可以窺見其人格形象與心靈世界。

一、傷別之苦與首丘之思

王陽明的眾多身份與頭銜里，他首先是以一個“天姿異敏”［4］的士人身份出現(xiàn)的。士人，在中國古代指士大夫、儒生等知識階層人士。《晉書·劉頌傳》載：“今世士人決不悉良能也，又決不悉疲軟也?！保?］859顏之推《顏氏家訓(xùn)·歸心》言：“俗僧之學(xué)經(jīng)律，何異士人之學(xué)《詩》、《禮》？”［6］士人作為禮樂制度和禮樂傳統(tǒng)的維護者、社會精英階層且情趣高雅的士人具有特定的文化屬性。故《孟子·盡心上》云：“窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下?！保?］281中國士人有著多愁善感的特質(zhì)和深厚的故土情結(jié)。王陽明一生輾轉(zhuǎn)各地，飽受顛沛流離之苦，因而朋友、故土成為其心中的重要慰藉。自古文人多騷客，對朋友的感傷離別是中國文學(xué)自古以來的抒情母題，而落葉歸根的鄉(xiāng)土情結(jié)與首丘之思又是另一個重要的文學(xué)母題。班彪《北征賦》指出：“游子悲其故鄉(xiāng)，心愴悢以傷懷。”［8］傷別之苦與首丘之思是中國傳統(tǒng)士人進行文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)的重要情思，這類詩作在王陽明詩中占據(jù)著重要的地位。

王陽明一生仕途乖蹇、聚散無常，臨別感傷與離別懷念都發(fā)而為詩，其詩展現(xiàn)出詩人傷感別離的內(nèi)心情感世界。在王陽明詩中，傷感離別、追憶舊友是王陽明詩歌的重要內(nèi)容，此類詩作的表現(xiàn)對象主要可分為兩類：親人和朋友?！兑捉?jīng)正義·兌》云：“君子以朋友講習(xí)?！保?］276孔穎達疏：“同門曰朋，同志曰友，朋友聚居，講習(xí)道義?！保?］276在王陽明詩中，朋友包含所有志同道合的相識，親人和朋友這兩類群體構(gòu)成了其詩傷別之苦的表現(xiàn)對象。以武宗正德元年（1506 年）王陽明三十五歲被貶龍場驛驛丞為分界，王陽明傷感別離類詩作的情感在被貶前后有所不同。在正德元年被貶之前，其詩對于離別的感傷更多是出于文人的多愁善感心理。這一時期的傷別詩作以弘治乙丑年（1505 年）王陽明改除兵部主事時所作《京師詩八首》為代表：

久別龍山云，時夢龍山雨。覺來枕簞涼，諸弟在何許？終年走風(fēng)塵，何似山中住。百歲如轉(zhuǎn)蓬，拂衣從此去。［10］672（《京師詩八首·憶諸弟》）

老舅近何如？心性老不改。世故惱情懷，光陰不相待。借問同輩中，鄉(xiāng)鄰幾人在？從今且為樂，舊事無勞悔！［10］672（《京師詩八首·寄舅》）

五泄佳山水，平生思一游。送子?xùn)|歸省，蒪鱸況復(fù)秋。幽探須及壯，世事苦悠悠。來歲春風(fēng)里，長安憶故邱。［10］672-673（《京師詩八首·送人東歸》）

予有西湖夢，西湖亦夢予。三年成闊別，近事竟何如？況有諸賢在，他時終卜廬。但恐吾歸日，君還軒冕拘。［10］673（《京師詩八首·寄西湖友》）

以上選自《京師詩八首》其中四首，《京師詩八首·憶諸弟》《京師詩八首·寄舅》為思念親人之作，《京師詩八首·送人東歸》《京師詩八首·寄西湖友》則為傷別追憶朋友之作。《京師詩八首·憶諸弟》由別山夢雨而感慨諸弟離散，發(fā)出“終年走風(fēng)塵，何似山中住。百歲如轉(zhuǎn)蓬，拂衣從此去”的感慨；《京師詩八首·寄舅》詠嘆“光陰不相待”“鄉(xiāng)鄰幾人在”，只但愿“從今且為樂，舊事無勞悔”。此兩詩雖亦多有感慨，然尚是哀于時不待人、白駒過隙而發(fā)拂衣歸去、但求無悔的心思。而在傷別、寄贈朋友的詩中，無論是《京師詩八首·送人東歸》里的“世事苦悠悠”“長安憶故邱”，還是《京師詩八首·寄西湖友》中的“三年成闊別”“他時終卜廬”，亦尚是一些傷別懷舊之牢騷。正德元年（1506 年）被貶之前的王陽明傷別之詩，其在內(nèi)容、情感上尚是處于傳統(tǒng)的慨嘆詠懷，而自正德元年貶謫之后，其傷別詩作內(nèi)容內(nèi)涵愈加豐富充實、情感思想更加濃厚明顯。以貶謫龍場這一時期的傷別詩作《贈陳宗魯》為例：

學(xué)文須學(xué)古，脫俗去陳言。譬若千丈木，勿為藤蔓纏。又如昆侖派，一瀉成大川。人言古今異，此語皆虛傳。吾茍得其意，今古何異焉？子才良可進，望汝師圣賢。學(xué)文乃余事，聊云子所偏。［10］1072

此詩作于正德四年（1509 年）十二月，時王陽明謫戍期滿，復(fù)官廬陵，在黔諸門人送別，陽明以詩答之，此為答門人陳宗魯之作。在貶謫龍場時期，王陽明在傷別懷友詩作中實現(xiàn)了對傳統(tǒng)傷別詩作的情緒化愁思的超越，開啟了其心學(xué)浸潤之下的詩歌創(chuàng)作，較之正德元年之前的傳統(tǒng)傷感情緒表達有所不同。

《九章·哀郢》言：“曼余目以流觀兮，冀壹反之何時？鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘?！保?1］這種落葉歸根、思戀故土的首丘之思歷來是文學(xué)創(chuàng)作的永恒母題之一，亦成為王陽明在傷別之思主題外的詩歌創(chuàng)作的重要內(nèi)容。如《來仙洞》寫道：“石門遙鎖陽明鶴，應(yīng)笑山人久不歸。”［10］706《再試諸生用唐韻》言：“樽酒可憐人獨遠，封書空有雁飛來?！b想陽明舊詩石，春來應(yīng)自長莓苔?！保?0］1069《元夕二首》曰：“故園今夕是元宵，獨向蠻村坐寂寥?！薄把谆娜f里頻回首，羌笛三更謾自哀。”［10］705在王陽明詩中，傷離別、念舊友、思故土并不是分隔開的，在更多的時候是離別之傷、念人之情、故土之思交相融合、渾融一體，如寫故土之思而旁及思人，寫別離之傷而兼寫懷舊?？傊?，傷別之苦與首丘之思情感的融入使王陽明詩中帶有些許悲愁、憂傷的色調(diào)。

二、貶謫之痛與苦悶之情

王陽明一生正道直行、仕途乖蹇，且以顯揚圣學(xué)、報君安民為己任，但在大道潛行、人心墮落的社會環(huán)境下，往往多遭貶謫、心為行役，內(nèi)心飽受貶謫之痛與苦悶之情，這些貶謫的傷痛與內(nèi)心的苦悶往往借詩歌得以抒發(fā)，這是王陽明詩中悲苦色彩的一個重要方面。

束景南認為在王陽明心學(xué)體系的構(gòu)建中，弘治十八年（1505 年）的“心學(xué)之悟”、正德四年（1509 年）的“龍場之悟”、正德十四年（1519 年）的“良知之悟”、嘉靖六年（1527 年）的“天泉之悟”是王陽明心學(xué)思想發(fā)展的四個里程碑。而“心學(xué)四悟”中的“龍場之悟”又是最為人所道的。但拋開龍場驛在王陽明心學(xué)思想體系上的重要意義來看，貶謫龍場這一經(jīng)歷對王陽明本身而言是一場磨難，在這一時期的詩歌創(chuàng)作中，那種貶謫的內(nèi)心痛苦與身處荒涼鄉(xiāng)野的苦悶之情還是極其直觀而濃烈的。

王陽明貶謫龍場的內(nèi)心痛苦與苦悶，在其赴謫期間的詩歌中便多有體現(xiàn)。如在《答汪抑之三首》中，“去國心已恫，別子意彌惻”“回思菽水歡，羨子何由得”［10］676，已然流露出對于貶謫“蠻貊”的不安和遠離故土的不舍；在答和摯友湛甘泉的詩中也有“君莫歌九章，歌以傷我心”“君莫歌五詩，歌之增離憂”［10］677之句；在《赴謫次北新關(guān)喜見諸弟》中，“已分天涯成死別，寧知意外得生還”“投荒自識君恩遠，多病心便吏事閑”［10］683，詩人對被貶謫后可能會遭遇的生離死別憂心忡忡，赴謫的苦與悲意味更為濃厚。就一個貶謫仕子的身份來看，王陽明對于赴謫龍場其內(nèi)心充滿未知的擔(dān)憂，故而在赴謫期間一系列的答和、抒懷詩作中，其遭受貶謫的悲痛與內(nèi)心的苦悶情緒往往充溢于其詩句之間，使人得以一窺其忐忑心態(tài)。

王陽明至龍場是在正德三年（1508 年）春，而離黔在正德五年（1510 年）十二月。王陽明謫居龍場近三年，在這一時期的詩作中，貶謫之痛與苦悶之情亦常常流露于詩句之間。據(jù)《王陽明年譜》云：“（正德）三年戊辰，先生三十七歲，在貴陽，春至龍場，先生始悟格物致知。龍場在貴州西北萬山叢棘中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘，與居夷人鴂舌難語，可通語者皆中土亡命。舊無居，始教之范土架木以居?！保?2］此處言龍場之地的偏僻環(huán)境，而言龍場之民“舊無居”、王陽明“始教之范土架木以居”則多有不實之嫌。實際上，王陽明初至龍場無所居而結(jié)草庵、擇巖洞居住，在正德三年（1508 年）初至龍場所作的詩中對這種場景多有描寫。如《初至龍場無所止結(jié)草庵居之》：

草庵不及肩，旅倦體方適。開棘自成籬，土階漫無級。迎風(fēng)亦蕭疏，漏雨易補輯。靈瀨響朝湍，深林凝暮色。群獠還聚訊，語龐意頗質(zhì)。鹿豕且同游，茲類猶人屬。污樽映瓦豆，盡醉不知夕。緬懷黃唐化，略稱茅茨跡。［10］694

“開棘自成籬，土階漫無級”的草庵不僅低矮到“不及肩”，而且簡陋飄搖“迎風(fēng)亦蕭疏，漏雨易補輯”。居住環(huán)境的惡劣與王陽明作為貶謫臣子的心情是一致的，只有在和淳樸的鄉(xiāng)民們“污樽映瓦豆，盡醉不知夕”的時候，其內(nèi)心的苦悶方才有所緩解。最后一句“緬懷黃唐化，略稱茅茨跡”，除以黃帝、唐堯的教化情懷自勵外，這也是詩人在無奈之下的自我排解。王陽明在謫居龍場期間，地方的偏僻與環(huán)境的簡陋自是其內(nèi)心苦悶的一部分，然而其內(nèi)心更多的痛苦則是源于他作為貶謫臣子的郁悶心情。如《采蕨》與《山石》二首：

采蕨西山下，扳援陟崔嵬。游子望鄉(xiāng)國，淚下心如摧。浮云塞長空，頹陽不可回。南歸斷舟楫，北望多風(fēng)埃。已矣供子職，勿更貽親哀。［10］696

山石猶有理，山木猶有枝；人生非木石，別久寧無思！愁來步前庭，仰視行云馳；行云隨長風(fēng)，飄飄去何之？行云有時定，游子無還期。高梁始歸燕，題鴂已先悲。有生豈不苦，逝者長若斯！已矣復(fù)何事？商山行采芝。［10］698

此二詩中王陽明是以去國之臣的形象出現(xiàn)的，在《采蕨》中采蕨以充饑的形象似有比附采薇孤臣的意味，而《山石》以“商山行采芝”的“商山四皓”作為效法，兩詩在流露出孤臣去國的苦悶情緒的同時，還包含著效法古賢、避世隱居的思想。而詩中“游子望鄉(xiāng)國，淚下心如摧”“行云有時定，游子無還期”是其作為“游子”思歸而不得歸的痛苦；“已矣供子職，勿更貽親哀”“人生非木石，別久寧無思”是思人而不得見的悲傷；“南歸斷舟楫，北望多風(fēng)埃”“行云隨長風(fēng)，飄飄去何之”是對前途未卜的迷茫與困苦?？傊诮曛喚育垐龅纳钇陂g，王陽明雖然借“龍場之悟”以構(gòu)建心學(xué)“大廈”，但同時作為士人與貶臣，其內(nèi)心是痛苦和苦悶的。思親、懷友之苦，念國、盼歸之痛，身世飄搖之感，前途未卜之困，所有這些不安全感與失落感始終占據(jù)其內(nèi)心的情感世界，形成其詩中的貶謫之痛與苦悶心境。

三、感世之傷與憂世之心

蔡仁厚《王陽明哲學(xué)》云：“王陽明從小就有志于做圣賢，他一生思想的發(fā)展，最能表征一個人的人格學(xué)問成長的過程?！保?3］郝永認為：“陽明的貶謫、達觀、事功一體健全心態(tài)，是對傳統(tǒng)文人‘憂愁幽思’情緒化貶謫心緒的超越，亦是對道佛價值觀指導(dǎo)下忘懷世事‘達觀’心態(tài)的超越，是其作為一時代大儒所具有的更備正價值意義的心理樣態(tài)。這種心理樣態(tài)甚至本質(zhì)著陽明的一生，成為他的個性心理，并具傳統(tǒng)中國文人共性心理意義?！保?4］中國文人歷來有著“任重而道遠，仁以為己任”的擔(dān)當(dāng)精神與“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂樂情懷，在這種共性心理之下，王陽明“做圣賢”志向與“貶謫、達觀、事功一體健全心態(tài)”使得他對社會現(xiàn)實的關(guān)注尤深。在王陽明所處的明代社會，統(tǒng)治集團相互傾軋，君王德業(yè)日隳、德政不修，朝中臣僚往往托慎重老成之名、為固祿希寵之計、挾交蟠蔽塞之資、肆招權(quán)納賄之惡，更有天災(zāi)頻發(fā)、內(nèi)外兵禍，已然顯衰世氣象。在這樣的局面下，人性的墮落越發(fā)嚴重，有志于“做圣賢”的王陽明便往往把正道直行、開導(dǎo)人心、紓救民困視為己任，這些內(nèi)容寄托于其詩作中，顯示出濃厚的感世、憂世情懷。

王陽明有匡扶大志，少習(xí)舉業(yè)兵書，希冀建功立業(yè)、報君安民，然仕途乖蹇，多有才不救時之感，誠如其早期詩《登泰山五首·其五》所云：“我才不救時，匡扶志空大。置我有無間，緩急非所賴。孤坐萬峰顛，嗒然遺下塊。已矣復(fù)何求？至精諒斯在。淡泊非虛杳，灑脫無蒂芥。世人聞予言，不笑即吁怪；吾亦不強語，惟復(fù)笑相待。魯叟不可作，此意聊自快?！保?0］670王陽明雖常有“塵網(wǎng)苦羈縻，富貴真露草！不如騎白鹿，東游入蓬島”［10］670的感慨，但畢竟只是一時牢騷抱怨，每當(dāng)看到社會的苦難一面，其心中的感世憂民情懷便展露出來。如正德丙子年（1516 年）王陽明升南贛僉都御史以后所作《祈雨》二首及《回軍九連山道中短述》：

旬初一雨遍汀漳，將謂汀虔是接疆。天意豈知分彼此？人情端合有炎涼。月行今已虛纏畢，斗杓何曾解挹槳！夜起中庭成久立，正思民瘼欲沾裳。［10］746

見說虔南惟苦雨，深山毒霧長陰陰。我來偏遇一春旱，誰解挽回三日霖？寇盜郴陽方出掠，干戈塞北還相尋。憂民無計淚空墮，謝病幾時歸海?。浚?0］746

百里妖氛一戰(zhàn)清，萬峰雷雨洗回兵。未能千羽苗頑格，深愧壺漿父老迎。莫倚謀攻為上策，還須內(nèi)治是先聲。功微不愿封侯賞，但乞蠲輸絕橫征。［10］750

王陽明巡撫南、贛、汀、漳諸地，在剿撫盜賊之余，對于民生政事亦多關(guān)心，《祈雨》二首便流露出對祈雨而得的喜悅之情。然而在“旬初一雨遍汀漳”的喜悅之余，又想到“寇盜郴陽方出掠，干戈塞北還相尋”，面對盜寇肆虐、干戈不斷的局面，只能夜不成寐、憂心如焚，“夜起中庭成久立，正思民瘼欲沾裳”。他雖早有歸隱山林的志趣，卻念及民生疾苦，“憂民無計淚空墜，謝病幾時歸海潯”，逸居山林的生活又不知何時何日才能實現(xiàn)了。這里不僅展現(xiàn)出王陽明對于民瘼之深的體察與同情，更顯示出其隱逸山林的佛老思想與憂樂天下的儒家精神的矛盾沖突，但就王陽明一生的經(jīng)歷來看，面對政衰時弊、人心墮落、民困生哀的世道，其感世、憂世之心是伴隨一生的。又如在《回軍九連山道中短述》中，王陽明雖欣喜與“百里妖氛一戰(zhàn)清”，但同時也意識到民眾反抗的源頭實際上是生計無望之下的絕望掙扎。王陽明認為“莫倚謀攻為上策，還須內(nèi)治是先聲”，整頓內(nèi)治、紓救民困方才是治亂之道，故而“功微不愿封侯賞，但乞蠲輸絕橫征”，民生得利、民困得紓才是最大的心愿。對于世道的憂慮、對于民瘼的同情、對于治理的見解都見于詩中，足見其感世、憂世之情。

在王陽明詩中，一方面對于世道的衰亂、人心的墮落深感憂慮，顯示出其作為仁人和臣子的憂心忡忡，而另一方面由于君主的猜忌與臣僚的攻詆，使得其行為多受掣肘牽制，內(nèi)心多有不得志的郁悶與才能不得施展的無奈。這種傷時憂世的詩句在王陽明詩作中尤多，如“我心惟愿兵甲解，天意豈必斯民窮”［10］762“小臣謾有澄清志，安得扶搖萬里風(fēng)”［10］762“丹心倍覺年來苦，白發(fā)從教鏡里新”［10］757“尚勞車駕臣多缺，無補瘡痍術(shù)已疎”［10］756等。其實在心學(xué)體系構(gòu)建的過程中，王陽明已經(jīng)逐漸意識到了寄希望于君主或者靠政治上的作為極難改變世道的黑暗，而必須以引導(dǎo)人心來達成人性和世道的救贖。但作為有著強烈家國情懷與憂樂情志的士人，他對于現(xiàn)實的黑暗與痛苦不能作冷漠的旁觀者，所以其詩充滿糾結(jié)與矛盾、苦悶與失望，如《歸興》與《寄江西諸大夫》：

一絲無補圣明朝，兩鬢徒看長二毛。自識淮陰非國士，由來康節(jié)是人豪。時方多難容安枕，事已無能欲善刀。越水東頭尋舊隱，白云茅屋數(shù)峰高。［10］755

甲馬驅(qū)馳已四年，秋風(fēng)歸路更茫然。全無國手醫(yī)民病，空有官銜縻俸錢。湖海風(fēng)塵雖暫息，江湘水旱尚相沿。題詩忽憶并州句，回首江西亦故園。［10］754

此二詩透露出王陽明對于朝局時事的灰心與絕望，“自識淮陰非國士，由來康節(jié)是人豪”“全無國手醫(yī)民病，空有官銜縻俸錢”，這不僅僅是對于自我的無奈嘲解，也是對于朝廷局面的辛辣諷刺。面對“時方多難容安枕，事已無能欲善刀”“湖海風(fēng)塵雖暫息，江湘水旱尚相沿”的社會現(xiàn)實，有志而不得展、有才而不能施，也只有歸尋舊隱方可一緩內(nèi)心的苦痛。而在感世憂世、感時傷時而終歸灰心失望之后，王陽明也就把拯救世道的方法轉(zhuǎn)向人心的救贖上了。

四、道窮之悲與窮途之感

王陽明門人黃綰言：“功高而見忌，學(xué)古而人不識，此守仁之所以不容于世也?！保?2］230結(jié)合王陽明一生的悲劇命運來看，這種“不容于世”的表現(xiàn)主要在“功高而見忌”“學(xué)古而人不識”。所謂“功高而見忌”是指仕途上的乖蹇坎坷，而“學(xué)古而人不識”則是指王陽明心學(xué)學(xué)術(shù)體系構(gòu)建在當(dāng)時所遭受的冷遇。這種“不容于世”的遭遇，在王陽明晚年經(jīng)歷的由世宗所掀起的“學(xué)禁”和“禮禁”兩方面的打擊尤其明顯。雖然王陽明在平定宸濠之亂和“思、田之亂”的過程中展示了其高超的軍事才能，在某種意義上實現(xiàn)了自己安國保民的人生抱負，但也多受帝王心術(shù)的猜疑和臣僚的攻詆。在各種猜忌與攻詆下，王陽明的悲劇命運已然不可避免。在這一系列的政治運作中，王陽明不僅在仕途上多遭冷遇，而且連其學(xué)說也被定位為“異學(xué)”“偽學(xué)”。

在“黨禁”“學(xué)禁”雙重風(fēng)波的沖擊下，王陽明為拯救人心、拯救人性而構(gòu)建的心學(xué)學(xué)術(shù)體系也被定性為“叛道不經(jīng)之書”，受“異學(xué)”“偽學(xué)”之名。如果說在嘉靖登極之前王陽明的一切苦難出于“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”［7］276的磨煉，那么在嘉靖登極后其生命的最后七年，政治理想的破滅絕望與心學(xué)思想的備受冷遇顯示著其一生的曲折命運終將無可挽回地走向悲劇結(jié)局。面對在“黨禁”“學(xué)禁”恐怖壓抑下的社會環(huán)境，和王陽明晚年病痛的折磨，其產(chǎn)生了深深的道窮之悲與窮途之感。這種“道窮”“窮途”的悲嘆反映于其詩歌創(chuàng)作之中，使得詩句之間籠罩著深深的失望與落寞，例如，過釣臺作詩“人生何碌碌？高尚當(dāng)如此”［10］794，謁伏波廟有詩“尚喜遠人知向望，卻慚無術(shù)救瘡痍”［10］797，書詩于于泉翁壁上“落落千百載，人生幾知音？道通著形跡，期無負初心”［10］799，等等。

雖然嘉靖時期的“黨禁”“學(xué)禁”大大加深了王陽明晚年命運的悲劇色彩，但也正是在這一時期，王陽明復(fù)心成圣的心學(xué)思想體系的建構(gòu)過程實現(xiàn)了其由凡而圣的自我超越，故雖然在嘉靖間漫天的誣謗與攻詆之下王陽明走向了悲劇命運的終點，但在其詩文學(xué)說中卻顯示出其于嘉靖“學(xué)禁”“黨禁”之下的錚錚鐵骨。從王陽明一生坎坷曲折的命運來看，他人的誣謗與攻詆伴其一生，“道窮”“窮途”之感的生發(fā)也不僅限于嘉靖年間王陽明最后七年的生命，而且廣泛體現(xiàn)在王陽明各時期的詩作中，如《即席次王文濟少參韻二首》其二與《元日霧》：

此身未擬泣窮途，隨處翻飛野鶴孤。霜冷幾枝存晚菊，溪春兩度見新蒲。荊西寇盜紆籌策，湘北流移入畫圖。莫怪當(dāng)筵倍凄切，誅求滿地促官逋。［10］711

元日昏昏霧塞空，出門咫尺誤西東。人多失足投坑塹，我亦停車泣路窮。欲斬蚩尤開白日，還排閶闔拜重瞳。小臣漫有澄清志，安得扶搖萬里風(fēng)！［10］762

《即席次王文濟少參韻二首》作于正德四年（1509 年）九月，當(dāng)時王陽明正謫居龍場，此為組詩二首。王陽明在詩中以“野鶴”“晚菊”“新蒲”自喻形單影只、年歲漸老，在對“荊西寇盜”“湘北流移”憂心的同時，又感于到處勒索催討拖欠稅賦的場景，既有對自己苦悶心態(tài)的剖析，又充滿對于時事的擔(dān)憂與批評。而詩首“此身未擬泣窮途，隨處翻飛野鶴孤”則表明作為謫臣的“窮途”之苦?！稌x書》載：“（阮籍）時率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而反?！保?］900王陽明身處人性墮落的世道之間，作為謫居去國的孤臣，自然易與阮籍一樣產(chǎn)生“窮途”之感?！对侦F》作于正德十五年（1520 年）五月，當(dāng)時王陽明在正德十四年（1519 年）十一月回到南昌不久，他寫道：“《元日霧》一詩將武宗身邊的佞臣比喻為濃霧，暗示佞臣們設(shè)計阻撓自己，表達了希望能夠驅(qū)散云霧見青天的心境。”［15］無論是謫居龍場時作的《即席次王文濟少參韻二首》，還是困于南昌之時作的《元日霧》，王陽明一再引用阮籍“車跡所窮，輒慟哭而反”的典故，以表達其“此身未擬泣窮途，隨處翻飛野鶴孤”“人多失足投坑塹，我亦停車泣路窮”的窮途之感。這種仕途上的“窮途之感”與后來嘉靖時期在“黨禁”“學(xué)禁”下的“道窮之悲”是王陽明詩作悲苦色彩中最濃厚的一筆。

結(jié) 語

王陽明將自身的際遇感懷寄托于詩文創(chuàng)作之中，故其詩蘊含著濃厚的悲苦色彩。具體而言，其詩所蘊含的悲苦色彩可分為由遠離故土和親友所引發(fā)的傷別之苦、由青云路斷所帶來的貶謫之痛、由世風(fēng)日下的社會現(xiàn)實所觸發(fā)的憂世之心和由“黨禁”與“學(xué)禁”所激起的窮途末路之悲等四種，這四種情感貫穿了王陽明整個生命歷程。同時，我們研究王陽明詩中的悲苦色彩對理解其建立的心學(xué)體系具有重要意義。