全人類共同價值的三維審視：時代背景、黨的使命、哲學(xué)方法論
——兼論對西方“普世價值”的超越

巴桑卓瑪 劉秋朵

進入新時代，中國共產(chǎn)黨準確把握實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，積極推動構(gòu)建人類命運共同體，弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，并寫入《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》。在西方“普世價值”還擁有強大話語霸權(quán)的今天，學(xué)術(shù)界關(guān)于全人類共同價值的相關(guān)命題闡述得還不充分，同時也為回應(yīng)少數(shù)西方政客對中國提出構(gòu)建人類命運共同體、弘揚全人類共同價值是否要搞世界霸權(quán)的質(zhì)疑，本文從全人類共同價值提出的時代背景、概括全人類共同價值的哲學(xué)方法論，以及與西方“普世價值”的比較對照中論證全人類共同價值順應(yīng)歷史潮流，契合時代需要，是對“普世價值”的回擊與超越，有利于全人類共同價值深入人心，對提升中國國際話語權(quán)亦有裨益。

一、全人類共同價值應(yīng)運而生：百年變局下時代課題與黨的使命

國際社會是否存在共同性的價值？從馬克思主義哲學(xué)的角度看，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”［1］?！叭耸恰悺嬖谖?，也是一種社會性存在物，生產(chǎn)實踐的發(fā)展和‘類’生活的客觀存在，決定了人類最終必然會追求體現(xiàn)共同理想、共同利益的全人類共同價值，這是由人類社會發(fā)展的‘內(nèi)在規(guī)律’決定的?！保?］

“某一時代的價值觀總是那個時代的人從價值視角對他們面臨的歷史任務(wù)和時代問題作出的思考和解答?！保?］習(xí)近平總書記之所以提出和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，就是要解決當(dāng)今世界面臨的時代問題。理解這一點，需要把習(xí)近平全人類共同價值理念納入習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中去思考。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想既思考和解決了中華民族在偉大復(fù)興的關(guān)鍵時刻，中國向何處去、中國怎么辦的問題，也思考解決了面臨世界百年未有之大變局，人類處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，中國共產(chǎn)黨和中國人民應(yīng)該怎么看和怎么辦的問題，“為推動構(gòu)建人類命運共同體、維護人類共同利益和共同價值做出了重要貢獻”［4］。顯而易見，提出全人類共同價值是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的題中應(yīng)有之義，構(gòu)成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。

（一）解答世界百年未有之大變局中的時代課題

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局。那么，世界百年變局“變”在何處？為何會“變”？如何應(yīng)“變”？過去幾十年國際社會發(fā)生了“滄海桑田般的巨大變化”［5］：國際權(quán)力結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)“東升西降”“新升老降”的趨勢，全球秩序出現(xiàn)“碎片化”的特點，經(jīng)濟全球化、政治多極化、國際力量多元化引發(fā)全球治理結(jié)構(gòu)的改變，新一輪科技革命帶來人類經(jīng)濟活動、生活方式和國家間競爭形態(tài)的變化，［6］突顯世界百年變局之“變”。世界面臨的不穩(wěn)定性不確定性突出。新冠肺炎疫情影響廣泛深遠，經(jīng)濟全球化遭遇逆流，世界經(jīng)濟增長動能不足，貧富分化日益嚴重，地區(qū)熱點問題此起彼伏，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、生態(tài)環(huán)境等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，人類面臨許多共同挑戰(zhàn)?！叭藗儗ξ磥砑燃挠杵诖指械嚼Щ??！保?］如何看待世界百年變局？習(xí)近平總書記引用英國文學(xué)家狄更斯的話：“這是最好的時代，也是最壞的時代?！薄安荒鼙粊y花迷眼，也不能被浮云遮眼，而要端起歷史規(guī)律的望遠鏡去細心觀望?！保?］恩格斯講：“運動本身就是矛盾?！保?］各國發(fā)展機遇和挑戰(zhàn)并存。在經(jīng)濟全球化背景下，國際力量對比更趨平衡，人類命運共同體理念深入人心，和平發(fā)展大勢不可逆轉(zhuǎn)，這是習(xí)近平總書記基于馬克思世界歷史思想對當(dāng)今時代的一個基本判斷。同時，西方模式在當(dāng)今時代暴露出系列弊端。西方中心主義世界秩序面臨著一系列的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了一系列的問題，造成當(dāng)前世界面臨治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字的問題越發(fā)突出，一些西方國家在應(yīng)對新冠肺炎疫情中更是暴露出社會制度和價值理念的深層缺陷和不足，且自身無法克服。

如何應(yīng)對世界百年變局的巨大挑戰(zhàn)？習(xí)近平總書記在2018年中央外事工作會議上強調(diào)，“把握國際形勢要樹立正確的歷史觀、大局觀、角色觀”。以唯物辯證法的觀點看，和平與發(fā)展（機遇）構(gòu)成矛盾的主要方面，不穩(wěn)定性、不確定性因素（威脅挑戰(zhàn)）處于矛盾的非主要方面。全黨要統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，積極引導(dǎo)矛盾向有利于人類自身發(fā)展的方面轉(zhuǎn)化，在應(yīng)對世界百年未有之大變局中實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略目標。所以，在“世界多極化、經(jīng)濟全球化深入發(fā)展和文化多樣化、社會信息化持續(xù)推進”的同時，“面對國際形勢的深刻變化和世界各國同舟共濟的客觀要求”［10］，我們要不斷認識我們?nèi)祟愖陨恚粩嘧穯枴拔覀儚哪睦飦?、現(xiàn)在在哪里、將到哪里去”，“世界怎么了、我們怎么辦”［11］，以什么樣的價值取向應(yīng)對世界之問。中國提出的方案是推動構(gòu)建人類命運共同體，弘揚全人類共同價值。

（二）中國共產(chǎn)黨胸懷天下的使命使然

一百年來，中國共產(chǎn)黨既為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類謀進步、為世界謀大同。堅持胸懷天下是黨百年奮斗的寶貴歷史經(jīng)驗，見證了中國共產(chǎn)黨為實現(xiàn)全人類的解放而努力的人類情懷、世界歷史視野、崇高價值追求。

從理論綱領(lǐng)上看，中國共產(chǎn)黨的綱領(lǐng)是“胸懷天下”的綱領(lǐng)。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨。《共產(chǎn)黨宣言》指出，共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”，他們“強調(diào)和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益”，號召“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”，實現(xiàn)“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的聯(lián)合體。［12］中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就以世界眼光關(guān)注人類前途命運，就把自身的命運同全人類的解放事業(yè)緊密聯(lián)系在一起，早在中共二大就提出了徹底的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)和實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高理想和最終目標。中國共產(chǎn)黨以馬克思主義哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器和理論指導(dǎo)，而馬克思主義哲學(xué)就是關(guān)于無產(chǎn)階級和全人類解放的理論體系。

從歷史文化上看，中國共產(chǎn)黨傳承弘揚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊“胸懷天下”的中華民族基因。中國共產(chǎn)黨從成立之日起，就高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實傳承者和弘揚者。大道之行，天下為公。20世紀初馬克思主義在中國能被迅速傳播并被廣泛接受，也與植根于中華民族血脈深處的大同思想的文化基因與共產(chǎn)主義理想不謀而合密切相關(guān)。中國共產(chǎn)黨是國際主義的馬克思主義者，深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值觀念浸染和塑造，在推進馬克思主義中國化中，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了中國化馬克思主義的新論斷、新觀點，不斷豐富和發(fā)展了馬克思主義。進入21世紀，面臨世界百年未有之大變局，人類處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，黨提出的蘊含“絲綢之路”精神當(dāng)代價值的“一帶一路”倡議，體現(xiàn)“海納百川，有容乃大”理念的人類命運共同體、全人類共同價值等，無不是馬克思主義中國化“兩個相結(jié)合”孕育出的破解世界時代問題的中國智慧、中國方案。

從現(xiàn)實實踐上看，中國共產(chǎn)黨走的是一條“胸懷天下”的發(fā)展道路。黨始終堅持和平發(fā)展道路，既通過維護世界和平發(fā)展自己，又通過自身發(fā)展維護世界和平。無論是新中國成立前，國共兩黨共同領(lǐng)導(dǎo)的抗日戰(zhàn)爭，還是新中國成立后我們黨領(lǐng)導(dǎo)的抗美援朝、抗美援越戰(zhàn)爭，都是站在歷史正確的一邊，站在人類進步的一邊，以血與火的代價為維護世界和平作出的重要貢獻。無論是上世紀50年代黨提出的和平共處五項原則，還是70年代提出的三個世界的劃分，黨都以實際行動從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國發(fā)展大歷史正確認識和處理同外部世界的關(guān)系。長期以來，中國盡己所能對亞非拉第三世界國家予以不附加任何政治條件的援助，支持發(fā)展中國家的發(fā)展。改革開放以來，中國主動裁減軍隊員額400余萬，積極履行大國軍隊國際責(zé)任，積極參與國際軍控、裁軍和防擴散進程，反對軍備競賽，維護全球戰(zhàn)略平衡與穩(wěn)定，致力于通過談判、協(xié)商方式處理領(lǐng)土問題和海洋劃界爭端，是不依附別人，不掠奪別人，永遠不稱霸的實際行動。進入新時代，中國提出的構(gòu)建人類命運共同體理念、共商共建共享的全球治理觀、“一帶一路”倡議、全人類共同價值，走出的中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，在氣候變化、減貧、反恐、網(wǎng)絡(luò)安全和維護地區(qū)安全、應(yīng)對全球突發(fā)公共衛(wèi)生事件等方面作出的實際貢獻，都在最大程度上將中國智慧、中國方案、中國力量服務(wù)于建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民成功走出的中國特色社會主義道路不僅不以犧牲他國利益為代價，更是充分考慮了如何在經(jīng)濟全球化中使各國搭乘中國發(fā)展順風(fēng)車，實現(xiàn)共同發(fā)展，推動經(jīng)濟全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。事實已經(jīng)充分證明，中國共產(chǎn)黨不僅擁有胸懷天下的理念，更具有胸懷天下的能力。

政黨應(yīng)成為推動人類進步的重要力量。習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會上的主旨講話明確指出：“政黨作為推動人類進步的重要力量，要錨定正確的前進方向，擔(dān)起為人民謀幸福、為人類謀進步的歷史責(zé)任?！绷⒆阌诜e極構(gòu)建人類命運共同體的高度，習(xí)近平總書記2015年9月28日在第七十屆聯(lián)合國大會的講話中正式提出的和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，充分展現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨胸懷天下、為人類謀進步、為世界謀大同的使命擔(dān)當(dāng)。

二、全人類共同價值提出的哲學(xué)方法論：從個性到共性，從具體到抽象

全人類共同價值是推動構(gòu)建人類命運共同體的思想基礎(chǔ)和理論基石。人類命運共同體既不同于“自由人聯(lián)合體”，亦不同于資本主義社會“虛假的共同體”，這就決定了全人類共同價值既不同于共產(chǎn)主義價值觀，亦不同于西方中心主義價值觀，而是與當(dāng)今時代性質(zhì)相適應(yīng)的人類價值觀。

習(xí)近平總書記指出：“人類命運共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實。”［13］習(xí)近平總書記在闡述何為人類命運共同體時抓住了“把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實”這一貫穿人類本質(zhì)的最根本的價值理念，明確指出了構(gòu)建人類命運共同體的根本目的就是“服務(wù)民族復(fù)興、促進人類進步”［14］，從而使構(gòu)建人類命運共同體不會因“離開利益”，而“使自己出丑”。那么，如何推動構(gòu)建人類命運共同體？習(xí)近平總書記指出：“推動構(gòu)建人類命運共同體，不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替另一種文明，而是不同社會制度、不同意識形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國家在國際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)?！保?5］不同的社會制度、不同的意識形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國家是人類命運共同體的主體。不同主體如何做到在國際活動中目標一致、利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)？根本是要把握矛盾同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理，要在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立，同中求異，異中求同，求同存異。中國方案是積極構(gòu)建人類命運共同體，共同踐行全人類共同價值，充分利用了矛盾辯證法中的和諧理論?！秶Z·鄭語》講：“和實生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長而物歸之?！泵芊懂牻沂玖耸挛锇l(fā)展的內(nèi)在機理：發(fā)展是矛盾同一性和斗爭性相互作用的結(jié)果。和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發(fā)展。在人類命運共同體這個矛盾統(tǒng)一體中，目標一致、利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)是矛盾的主要方面，起主導(dǎo)作用，推動著人類社會不斷向著有利于人自身的方向發(fā)展。而不同的社會制度、不同的意識形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國家要通過溝通協(xié)商化解分歧，通過政治談判解決沖突?！笆澜缑\由各國共同掌握，國際規(guī)則由各國共同書寫，全球事務(wù)由各國共同治理，發(fā)展成果由各國分享?！保?6］構(gòu)建人類命運共同體就是始終堅持共商共建共享的全球治理原則。如何做到共商共建共享？就要求人類命運共同體中的各主體國家，基于事實上的平等以及共同的價值理念。所謂事實上的平等就不是局限在形式上的平等，不是局限在理念上的平等，而是真正做到“主權(quán)平等，真諦在于國家不分大小、強弱、貧富，主權(quán)和尊嚴必須得到尊重，內(nèi)政不容干涉，都有權(quán)自主選擇社會制度和發(fā)展道路”，“堅持主權(quán)平等，推動各國權(quán)利平等、機會平等、規(guī)則平等”［17］。所謂共同的價值理念就是基于時代發(fā)展要求，尋求世界各國及其人民①人類命運共同體的主體主要是指當(dāng)今國際關(guān)系的基本主體，主要為民族國家，但每一主體國家的共同價值最終應(yīng)該體現(xiàn)該國人民的共同價值。的價值觀的最大價值公約數(shù)，②既包括社會主義核心價值觀，亦包括資本主義核心價值觀。構(gòu)建同心圓，這是時代的課題。全人類共同價值從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，緊扣時代問題，直指共建美好世界、實現(xiàn)各國人民對美好生活的向往這一根本目的。通過從個性到共性、從具體到抽象的過程，習(xí)近平總書記提出和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，是共識的凝聚、理論的升華。它與不同國家、民族價值之間不是整體與部分之間的關(guān)系，而是共性與個性的關(guān)系，從而使不同文明、宗教、民族、種族在全人類共同價值引領(lǐng)下，既呈現(xiàn)出多元之美，又顯示出融合之妙。

三、全人類共同價值不同于西方“普世價值”

西方“普世價值”論的理論基礎(chǔ)是普遍人性論，即一種超階級的抽象人性論。在民族、國家未消亡之前，維護本民族與本國家利益是決定人們思想和行為的至高準則，因此，來自西方的“主權(quán)過時論”“民族國家終結(jié)論”等否定主權(quán)混淆視聽的理論是根本站不住腳的，仍然需要用馬克思主義的階級性、民族性來分析當(dāng)代的國際現(xiàn)象和問題。在這一點上要避免西方國家在意識形態(tài)上設(shè)計的陷阱。20世紀90年代，戈爾巴喬夫提出的“全人類的利益高于一切”論③即“全人類的價值優(yōu)于一切”論。是作為新思潮改革的核心在前蘇聯(lián)進行實踐?！叭祟惖睦娓哂谝磺小闭摾碚摶A(chǔ)是抽象的人道主義，宣稱“全人類的利益高于階級的、民族的、國家的利益”，以“人道的、民主的社會主義”取代科學(xué)社會主義，主張無限制的“公開化”、“多元化”和“民主化”，把無產(chǎn)階級專政與民主對立起來，造成蘇聯(lián)社會主義意識形態(tài)的混亂，取消共產(chǎn)黨的核心領(lǐng)導(dǎo)地位，導(dǎo)致蘇聯(lián)解體，成為杜勒斯所說的那部分“美國同盟軍”而不自知。無論是“普世價值”還是其衍生出的“全人類的利益高于一切”論，對于以美國為代表的西方資本主義社會來說，都是要達到“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”［19］的霸權(quán)主義目的。

西方“普世價值”哲學(xué)基礎(chǔ)上的反動性。把西方“普世價值”直接提升為全人類共同價值，是不合邏輯的，在哲學(xué)上是反動的，在現(xiàn)實中也是行不通的。共性是從個性中抽象出來的觀念存在，現(xiàn)實存在著的具體事物都是特殊的個別的存在。在人類共同價值的構(gòu)建中，不同的國家和地區(qū)的文明和價值觀都是一種特殊的存在。我們反對資產(chǎn)階級把自己一家的價值觀普世化。承認個別中有一般，并不意味著就可以把個別提升到一般?！捌帐纼r值”是西方既有的核心價值，把西方核心價值觀等同于普世價值，這就是把個別上升為一般，把特殊上升為普遍，同時在把個別等同于一般的情況下，對其他個別進行極度排斥，既違背了一般與個別的辯證關(guān)系，也否定了歷史發(fā)展多樣性與統(tǒng)一性的辯證關(guān)系。

西方“普世價值”實踐上的虛假性與危害性?！捌帐纼r值”本質(zhì)上是立足于維護本時代的秩序穩(wěn)定，為資本主義社會“虛假的共同體”提供價值支撐，注定永遠重復(fù)同一的過程，無異于宣揚一種所謂的“絕對精神”“絕對理性”，是西方新自由主義制度文化的“結(jié)晶”。資產(chǎn)階級不敢、更不會徹底地踐行絕大多數(shù)人的民主、自由、人權(quán)。美國經(jīng)濟學(xué)家斯蒂格利茨指出，美國民主的實質(zhì)就是“1%所有，1%統(tǒng)治，1%享用”。2011年爆發(fā)的“占領(lǐng)華爾街”運動，顯示的正是99%與1%的對立。從國際實踐看，西方在一些國家操縱的“顏色革命”“阿拉伯之春”“街頭政治”，以及近代以來對中國的侵略，無不赤裸裸地暴露出“普世價值”幌子掩蓋下的侵略、掠奪、災(zāi)難的本質(zhì)。今天，在全球疫情肆虐之時，美國政客無視美國民眾的生命安全和身體健康，污蔑抹黑中國、世衛(wèi)組織，一再干“抽梯子”“甩鍋”的事，暴露出西方政黨政治的嚴重弊端，遭到包括美國人民在內(nèi)的世界各國人民的共同譴責(zé)。同時，西方國家推崇的個人自由至上、利己主義的價值理念，嚴重阻礙疫情防控，不僅給美國民眾造成了巨大的生命財產(chǎn)損失，也極大地妨礙了全球應(yīng)對新冠肺炎疫情的進程。

全人類共同價值不同于西方“普世價值”和“全人類的利益高于一切”論。全人類共同價值是植根于中華文化，以深厚的馬克思主義作為理論基礎(chǔ)，在國際社會長期以來達成的價值共識的基礎(chǔ)上，將馬克思主義基本原理與當(dāng)代世界實際相結(jié)合提出的，是讓世界勞動者過上好日子的價值引領(lǐng)。它不是用歷史唯心主義的抽象人性論去探討自由、民主、人權(quán)問題，而是以馬克思主義唯物史觀的階級分析法、馬克思世界歷史思想、共同體理論分析人類社會發(fā)展現(xiàn)象，彰顯強烈的人類關(guān)懷。

全人類共同價值按位階順序依次提出，構(gòu)成一個完整的有機整體。和平與發(fā)展是當(dāng)今時代的主題，是我黨堅持的外交政策宗旨，事關(guān)人類的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，成為全人類共同價值最基礎(chǔ)的價值理念。公平與正義是國際關(guān)系的重要準則，是各國充分發(fā)展的前提條件，是迫切需要解決的時代問題。只有順應(yīng)經(jīng)濟全球化發(fā)展要求，建立公平正義的國際政治經(jīng)濟新秩序，發(fā)揮不同國家在資本、勞動力、技術(shù)、自然資源等方面的各自優(yōu)勢，才能為解決人類重大問題，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界貢獻各國智慧與各國方案，成為推動人類發(fā)展進步的重要力量。民主與自由是現(xiàn)代政治文明的重要內(nèi)容，是通過人民當(dāng)家作主，解決人民需要解決的問題；是在共同富裕的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)多數(shù)人的自由，而不是資本的自由。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由互為條件、相互促進，形成完整的邏輯鏈條，既內(nèi)蘊著人類發(fā)展的基礎(chǔ)條件（和平）、當(dāng)代迫切需要解決的關(guān)鍵問題（公平、正義）、人類發(fā)展的目標指向（民主、自由），內(nèi)容豐富，又彰顯著持久和平與永續(xù)發(fā)展、一國發(fā)展與多國發(fā)展、少數(shù)人的自由解放與多數(shù)人的自由解放的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

實踐證明，中國共產(chǎn)黨是世界上最有能力的政治力量之一，其胸懷天下的使命使其在面對世界百年未有之大變局時能順應(yīng)歷史潮流、應(yīng)時代需要提出全人類共同價值。全人類共同價值凝聚著人類不同文明的價值共識，是基于人類歷史發(fā)展邏輯提出的既立足于現(xiàn)實、指導(dǎo)當(dāng)下，又超越當(dāng)下、指向未來共產(chǎn)主義“自由人的聯(lián)合體”的人類命運共同體的價值觀。立足于現(xiàn)實，賦予世界以價值的規(guī)范性原則；超越當(dāng)下，賦予世界以價值的理想性追求。和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值范疇，把現(xiàn)實與理想結(jié)合起來，承諾著關(guān)于未來世界的一種價值理想，推動著人類歷史的進步?！皹?gòu)建人類命運共同體是一個美好的目標，也是一個需要一代又一代人接力跑才能實現(xiàn)的目標?！保?8］而構(gòu)建人類命運共同體的目標越接近實現(xiàn)，作為其指導(dǎo)價值的全人類共同價值作用發(fā)揮得越發(fā)充分，越是充分體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)改變世界的性質(zhì)和功能。各國應(yīng)本著對人類前途命運高度負責(zé)的態(tài)度，結(jié)合各國國情，“把全人類共同價值具體地、現(xiàn)實地體現(xiàn)到實現(xiàn)本國人民利益的實踐中去”［19］，使人最終成為自然的主人、社會的主人、自己的主人，“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［20］。