“普世價(jià)值”的應(yīng)有取向探索

王 軍

在“普世價(jià)值”之爭逐漸冷卻的情況下，我們再對相關(guān)爭論作一番回顧和審視，將有助于我們客觀理性地看待“普世價(jià)值”。

一、批判“普世價(jià)值”應(yīng)避免泛意識形態(tài)化

在普世價(jià)值之爭興起之初，反對普世價(jià)值的聲音占據(jù)了絕對優(yōu)勢。眾多專家學(xué)者痛斥和揭露鼓吹“普世價(jià)值”者的“險(xiǎn)惡用心”和“陰險(xiǎn)圖謀”。在他們看來，“‘普世價(jià)值’思潮的政治實(shí)質(zhì)是企圖改變我國發(fā)展民主政治和深化政治體制改革的指導(dǎo)思想和社會主義方向，按所謂‘普世價(jià)值’，即西方政治理念和制度模式改造中國的政治制度”。其思想上的指向，是企圖廢除馬克思主義指導(dǎo)地位，以西方資產(chǎn)階級價(jià)值觀為圭臬，干擾社會主義核心價(jià)值體系建設(shè)，鼓吹指導(dǎo)思想的多元化。因此，“當(dāng)前思想輿論界爭論的‘普世價(jià)值’問題不是一個(gè)純學(xué)術(shù)問題，而是一個(gè)意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的前沿問題”［1］。對普世價(jià)值的批駁，尤其是從意識形態(tài)斗爭的高度予以澄清，是非常有必要的?！氨仨毲逍训乜吹剑庾R形態(tài)領(lǐng)域滲透和反滲透的斗爭仍十分尖銳而復(fù)雜，敵對勢力加緊在意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)ξ覈M(jìn)行滲透破壞活動?！保?］從這個(gè)角度來看，將意識形態(tài)斗爭的嚴(yán)峻性再怎么估計(jì)也不過分。然而，不對學(xué)術(shù)問題和政治問題作適當(dāng)?shù)膮^(qū)分，不分青紅皂白地打擊一大片，既不利于正常的學(xué)術(shù)爭鳴，也不利于澄清對普世價(jià)值的認(rèn)識誤區(qū)，更難以讓那些贊同普世價(jià)值的人心服口服。

因此，對普世價(jià)值的錯(cuò)誤理解有必要澄清和說明，對贊同普世價(jià)值后面的政治企圖、政治陰謀必須予以堅(jiān)決揭露和批判，但我們不能將正常的學(xué)術(shù)爭鳴上升到階級斗爭、敵我斗爭。對普世價(jià)值的批判一定要有理有據(jù)、客觀冷靜。不能情緒化、片面化、極端化；不能只從政治角度進(jìn)行批判，而有意無意忽視或者遮蔽來自學(xué)術(shù)立場、生活視角的質(zhì)疑和探討。

二、批判“普世價(jià)值”應(yīng)避免簡單粗暴化

在對普世價(jià)值的批判中，或是由于對普世價(jià)值作了望文生義、簡單片面的理解，或是由于過分強(qiáng)調(diào)個(gè)性忽視共性，混淆目標(biāo)和手段，使得對普世價(jià)值的批判存在簡單粗暴化的傾向。普世價(jià)值之所以受到質(zhì)疑、批判，是因?yàn)樵谶@些人看來，“鼓吹‘普世價(jià)值’的人往往把不同階級、不同人群存在的價(jià)值觀念中的共同點(diǎn)抽象出來，把它叫做‘普世價(jià)值’”［3］。

以民主為例，有學(xué)者認(rèn)為資產(chǎn)階級民主和無產(chǎn)階級民主的性質(zhì)和內(nèi)容是根本不同的。盡管兩者之間有一些共同之處，但不能把共同點(diǎn)抽象出來后就把民主說成是“普世價(jià)值”，或籠統(tǒng)地說“民主是個(gè)好東西”。因?yàn)槌橄蟮拿裰髟诂F(xiàn)實(shí)生活中是不可能獨(dú)立存在的?！叭藗兛梢栽谒季S中把不同事物的共同點(diǎn)抽象出來，形成概念，但能夠在現(xiàn)實(shí)生活中看得見、摸得著的只是個(gè)性的東西?！保?］事實(shí)上，這些學(xué)者對“民主是普世價(jià)值”的批判陷入這樣一個(gè)誤區(qū)，即沒有搞清楚什么是目的，什么是手段。西方講民主，我們也講民主，但我們?yōu)槭裁匆磳ξ鞣降摹懊裰鳌?？因?yàn)槲鞣降拿裰鞲愕氖莾牲h或多黨輪流執(zhí)政，對國家大事的管理搞的是兩院制，而我們則是以中國共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)核心的人民民主專政，對國家大事的管理實(shí)行的是人民代表大會和政治協(xié)商會議。因此，與其說我們是反對西方的民主，不如說是反對西方實(shí)現(xiàn)民主的手段。目標(biāo)是抽象的，具有共性；而手段是具體的，具有個(gè)性。因此，我們不能籠統(tǒng)地反對自由、民主、人權(quán)不是普世價(jià)值，沒有這樣的共同目標(biāo)和價(jià)值觀我們就無法與西方開展正常的交往。但是，一定要強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的具體途徑以及價(jià)值觀的具體呈現(xiàn)形式是可以多樣化的。

三、加強(qiáng)交流對話以達(dá)成“普世價(jià)值”的基本共識

普世價(jià)值的支持者和反對者之所以吵得不可開交，其重要原因之一在于對“普世價(jià)值”的理解存在嚴(yán)重分歧?！捌帐纼r(jià)值”由兩個(gè)詞“普世”和“價(jià)值”組成，對這兩個(gè)詞語的理解不同就會產(chǎn)生對 “普世價(jià)值”理解的巨大差異。因此，當(dāng)爭論雙方不注意區(qū)別，而將它們籠統(tǒng)地混為一談時(shí)，就很容易產(chǎn)生邏輯混亂和彼此間的誤會［4］。

有個(gè)別學(xué)者對“普世價(jià)值”在時(shí)空上作了絕對化的理解，認(rèn)為“普世價(jià)值”不僅應(yīng)具有普遍適用性，還應(yīng)具有普遍永恒性［5］。這種嚴(yán)重違反辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)會招致猛烈的批判。實(shí)際上，這種觀點(diǎn)只不過是杜林的“永恒道德論”在當(dāng)代的變異和復(fù)活，恩格斯早就做了淋漓盡致的批判。然而，持這種極端觀點(diǎn)的人畢竟是少數(shù)，不具有代表性。更多的人是對普世價(jià)值作了相對辯證的理解，認(rèn)為“不同的時(shí)代有不同的普世價(jià)值觀念”［6］，“普世價(jià)值總是具體的、歷史的，并沒有簡單劃一、永遠(yuǎn)不變的終極樣式”［4］。

筆者認(rèn)為，我們在談?wù)摗捌帐纼r(jià)值”時(shí)至少可以達(dá)成這樣一個(gè)共識，即不要將“普世價(jià)值”絕對化、永恒化，而是理解為在一定時(shí)空范圍內(nèi)被絕大多數(shù)人所贊同認(rèn)可的價(jià)值。至于是將“價(jià)值”理解為承載價(jià)值的客體，還是理解為追求的目標(biāo)結(jié)果、遵循的規(guī)則規(guī)范，我們則可以進(jìn)一步探討和商榷。

四、增強(qiáng)理論自覺和文化自信以構(gòu)建“普世價(jià)值”的中國話語

我們所說的 “普世價(jià)值”不是西方的 “普世價(jià)值”，一方面要繼續(xù)大力批判、揭露隱藏在西方“普世價(jià)值”話語下的政治陰謀和他們所謂“普世價(jià)值”的虛偽性，另一方面加緊構(gòu)建普世價(jià)值的中國話語。我們需要提出中國特色的“普世價(jià)值”，打破西方的話語霸權(quán)，擴(kuò)大國際社會對中國的認(rèn)同，為中華民族的偉大復(fù)興創(chuàng)造良好的國際環(huán)境。

隨著中華民族的復(fù)興和崛起，我們應(yīng)該有與之相匹配的理論自覺和文化自信。這種理論自覺和文化自信源于我們黨在90多年的革命、建設(shè)和改革中不斷推動馬克思主義的中國化，形成中國化的馬克思主義。既然我們能推動馬克思主義中國化，形成中國化的馬克思主義，為什么我們不能推動“普世價(jià)值中國化”，形成“中國化的普世價(jià)值”呢？事實(shí)上我們已經(jīng)有了這樣的典范，“文化軟實(shí)力”即是一例。

要構(gòu)建普世價(jià)值的中國話語和理論體系，我們就不能簡單盲目地跟在西方后面人云亦云，而應(yīng)當(dāng)提出具有中國特色的普世價(jià)值。那么具有中國特色的普世價(jià)值有哪些呢？在改革開放三十多年的偉大征程中，確保實(shí)現(xiàn)“公平正義”一直是我們黨帶領(lǐng)人民建設(shè)中國特色社會主義的奮斗目標(biāo)，除了黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人在不同場合多次反復(fù)提及外，“公平正義”在黨的十七大報(bào)告和十八大報(bào)告中均出現(xiàn)了七次。因此有學(xué)者認(rèn)為我們在談?wù)?“普世價(jià)值”時(shí)應(yīng)高舉“公平正義”的旗幟。因?yàn)椤耙浴秸x’為核心的價(jià)值理念，不僅反映了中國特色社會主義和中華民族振興事業(yè)的核心價(jià)值，也是面向未來的世界性價(jià)值取向。作為一個(gè)普世價(jià)值概念，‘公平正義’含有尊重人與人和國與國之間的差異、平等地包容多元主體的正當(dāng)權(quán)益、以尋求共贏效果的意思”［7］。除“公平正義”具有成為普世價(jià)值的潛力外，“和諧”也不遑多讓?！昂椭C”在黨的十七大報(bào)告和十八大報(bào)告中均出現(xiàn)了三十多次，其中“和諧世界”在黨的十七大和十八大報(bào)告中分別出現(xiàn)一次和三次。相關(guān)表述除了“推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”外，在黨的十八大報(bào)告中新增了“促進(jìn)社會公平正義，推動建設(shè)和諧世界”。如果說我們在黨的報(bào)告中提“和諧世界”還只是自說自話，不足以引起其他國家的興趣和注意的話，那么胡錦濤同志2009年在聯(lián)合國大會上呼吁建設(shè)“和諧世界”，則響亮地發(fā)出了“中國好聲音”。因此，建立在“和諧”理念基礎(chǔ)上的“和諧世界”理應(yīng)成為中國向全世界貢獻(xiàn)的“普世價(jià)值”。

[1]劉書林.“普世價(jià)值”問題出現(xiàn)的過程、原因及實(shí)質(zhì)[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2008（11）.

[2]徐天亮.做好意識形態(tài)工作貴在保持清醒頭腦[N].人民日報(bào)，2008-11-10（7）.

[3]周新城.論“普世價(jià)值”是否存在及“普世價(jià)值”鼓吹者們的政治目的[J].政治學(xué)研究，2008（5）.

[4]李德順.怎樣看“普世價(jià)值”？ [J].哲學(xué)研究，2011（1）.

[5]程廣云，韓璞庚.論普世價(jià)值如何可能[J].學(xué)術(shù)月刊，2002（5）.

[6]李延明.不同的時(shí)代有不同的普世價(jià)值觀念[J].紅旗文稿，2009（2）.

[7]沈壯海.文化軟實(shí)力的中國話語、中國境遇與中國道路[J].馬克思主義研究，2009（11）.