“教化”構(gòu)念開發(fā)及其在本土領(lǐng)導(dǎo)研究中的意義

孔佳南 郭 毅

(華東理工大學(xué)商學(xué)院)

1 問題的提出

習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展十分豐富、不可多得的資源。”[1]同時，他也指出：“傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代特點(diǎn)和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力。創(chuàng)造性發(fā)展，就是要按照時代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。”[2]因此，在本土管理研究中，不僅要注重對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研習(xí)，更要注重將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與改革開放40多年來本土管理的具體實(shí)踐相結(jié)合，進(jìn)而考察中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何影響當(dāng)代中國本土管理實(shí)踐。

教化，作為中華傳統(tǒng)文化中的核心理念之一，一直貫穿于中國封建社會的始終[3]。明清以前，伴隨著朝代更替、外來文明融合以及文化歷史變遷，教化的主體、對象、形式、內(nèi)容和價值指向等雖然也在不斷發(fā)展和變化，但總體保持一個相對的穩(wěn)定態(tài)。具體而言：教化的主體是圣人、君主及其官僚機(jī)構(gòu)代理人。教化的對象是社會大眾，主要針對人的品性；教化的組織和形式主要由官方(史傳、圣諭、書院、經(jīng)典傳誦等)和非官方(鄉(xiāng)規(guī)民約、宗規(guī)族訓(xùn)、戲曲、藝術(shù)等)兩部分構(gòu)成[4]；教化的內(nèi)容主要是涵蓋“三綱五常”在內(nèi)的儒家倫理道德；教化的價值指向具有明顯的道德性和政治性[5]。

然而，到了近現(xiàn)代，隨著封建政治的解體，以“三綱五常，仁義道德”為主要內(nèi)容的“圣人之教”開始逐漸走向瓦解，教化在中國封建社會一直以來保持的相對穩(wěn)定態(tài)也逐步被打破。而且，在整個中國社會文化意識以“激進(jìn)主義和反傳統(tǒng)主義”為主流的大背景下[6]，教化在過去很長一段時間內(nèi)處于沉寂狀態(tài)，或者以一種負(fù)面的形象示人[7]。但事實(shí)上，教化在近現(xiàn)代，尤其是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命和社會主義建設(shè)過程中，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性地傳承和轉(zhuǎn)化[8]，并且在現(xiàn)實(shí)中得到有效地應(yīng)用和實(shí)踐[9]。中國革命和改革開放兩次偉大的成功實(shí)踐，亦或是最好的明證。與此同時，在中國共產(chǎn)黨人的長期教化實(shí)踐(馬克思主義中國化)中，也直接造就了一批批制度和組織創(chuàng)新的變革者(包括企業(yè)家群體)。他們同樣也懂得以教化的方式[10,11]，來組織、動員和發(fā)動人們積極參與到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)(或企業(yè)經(jīng)營管理實(shí)踐)中去，從而為改革開放40多年來，中國經(jīng)濟(jì)和社會生產(chǎn)力水平的快速提升做出了重要貢獻(xiàn)。但是，教化在這一重大社會實(shí)踐過程中的作用和意義，卻未得到組織與管理學(xué)界應(yīng)有的重視。

近年來，教化的文化、歷史意義及其實(shí)踐價值，引起了當(dāng)代哲學(xué)和人文社科領(lǐng)域?qū)W者的關(guān)注，他們紛紛給出了各自對教化觀念的理解，但側(cè)重點(diǎn)有所不同?？偨Y(jié)下來大致可分為以下3類：①以過程來定義教化，即，教化是指通過教育與訓(xùn)練使人們的思想符合既定社會規(guī)范的過程，是把外在價值期望轉(zhuǎn)變?yōu)槿藘?nèi)在行為的實(shí)踐過程；②以本質(zhì)來定義教化，即，教化在本質(zhì)上是指讓個體在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的行為、思維、存在與他的善的本質(zhì)和終極實(shí)體保持一致，亦即，把個體內(nèi)在價值基礎(chǔ)挺立起來，使整個人的存在由內(nèi)到外都會發(fā)生轉(zhuǎn)變或變化；③以形式、內(nèi)容和目的糅合方式來定義教化，即，教化無非是通過有效的社會教育形式和統(tǒng)治者行為德行感化，使社會成員接受現(xiàn)實(shí)社會中的政治和道德等規(guī)范體系，進(jìn)而能夠遵守社會規(guī)范體系，實(shí)現(xiàn)社會和政治穩(wěn)定[6,12,13]等。

值得注意的是，上述3類有關(guān)教化的典型定義方式，雖然在不同程度上有助于理解何為教化，但從總體上來看，各定義之間缺乏學(xué)理意義上的討論和對話，且各有側(cè)重。而且現(xiàn)有大多數(shù)研究主要傾向于對教化相關(guān)延伸主題及其功用的探討，如教化與教育、教化與政治、教化與道德以及教化與哲學(xué)等[5,7]，卻有意或無意地回避深入探討在一般意義上，教化究竟指的是什么、由哪些方面構(gòu)成等關(guān)乎教化概念界定的基本問題。

鑒于此，本研究將著眼于“教化”相關(guān)實(shí)踐和理論問題的發(fā)現(xiàn)，在整合現(xiàn)有研究成果基礎(chǔ)之上，即以它們?yōu)閮?nèi)容分析的數(shù)據(jù)來源，借鑒扎根理論對待問題和數(shù)據(jù)的態(tài)度及其編碼方法，對“教化”這一名詞的具體構(gòu)念進(jìn)行有效界定；并由此討論教化作為一種領(lǐng)導(dǎo)力，對于闡釋中國特殊文化制度情境下的組織領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)象的意義。

2 研究方法和數(shù)據(jù)搜集

圍繞本研究具體關(guān)注的研究問題及其性質(zhì)，將借鑒扎根理論研究對待問題和數(shù)據(jù)的態(tài)度及其編碼方法，來具體指導(dǎo)“教化”這一名詞具體構(gòu)念的理論開發(fā)。鑒于本研究核心問題的提出、數(shù)據(jù)來源和研究意圖，以及理論方法應(yīng)用的廣泛性和操作原則及其操作程序成熟度等的綜合性考量，本研究將主要參考程序化扎根理論研究方法[14，15]，尤其是其編碼步驟和方法。同時，秉承扎根理論方法論“一切都是數(shù)據(jù)”[16]和“理論性抽樣”的數(shù)據(jù)搜集及數(shù)據(jù)抽樣原則，本研究的原始數(shù)據(jù)主要來源于對現(xiàn)有文獻(xiàn)文本的分析歸納和整理，即，以與教化概念形成具有相關(guān)性的文獻(xiàn)為基礎(chǔ)進(jìn)行理論抽樣，具體操作過程如下：①基于文獻(xiàn)計(jì)量統(tǒng)計(jì)方法，以中國知網(wǎng)“中國學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫”為文獻(xiàn)檢索數(shù)據(jù)庫，以“教化”為檢索詞，以“篇名”為檢索項(xiàng)，以基礎(chǔ)科學(xué)、哲學(xué)與人文科學(xué)、社會科學(xué)I輯、社會科學(xué)II輯、經(jīng)濟(jì)和管理科學(xué)為文獻(xiàn)分類目錄，以“中文社會科學(xué)引文索引(CSSCI)”為來源類別，時間范圍從最早收錄“教化”相關(guān)文獻(xiàn)數(shù)據(jù)開始到2019年，“精確匹配”進(jìn)行檢索，共檢索出290篇文獻(xiàn)；②對290篇文獻(xiàn)逐篇進(jìn)行人工閱讀和初步遴選，遴選的基本原則是，剔除與教化主題明顯無關(guān)、同一作者以不同形式發(fā)表且觀點(diǎn)相似的重復(fù)性文章，以及不涉及教化相關(guān)概念探討的文獻(xiàn)等，保留與教化、禮樂教化、道德教化、傳統(tǒng)教化、革命教化和現(xiàn)代性教化等相關(guān)的文獻(xiàn)，最后共得出有效文獻(xiàn)92篇；③再對92篇文獻(xiàn)逐篇精讀，并且原文摘錄每篇文獻(xiàn)中，與教化的概念、定義、特性、過程、形式等有關(guān)內(nèi)容的論述原文，匯總形成文檔資料，作為下一階段分析樣本；④參考程序化扎根理論方法編碼原則和編碼程序“三步曲”，即開放性編碼、主軸編碼和選擇性編碼，對前一階段整理的文本分步驟、分階段、逐句、逐段進(jìn)行編碼與分析。值得注意的是，這一分析階段是與前一數(shù)據(jù)搜集階段同步、交叉進(jìn)行的，即通過分析過程和結(jié)果來輔助引導(dǎo)數(shù)據(jù)的搜集與樣本抽樣過程。

3 “教化”構(gòu)念編碼及其建構(gòu)過程

3.1 開放性編碼

開放性編碼是指將不同形式的數(shù)據(jù)經(jīng)過初步整理歸檔后形成的內(nèi)容，加以逐級縮編，通過概念化和范疇化來正確反映文本資料的內(nèi)容。由于本研究最終編碼的資料摘錄于現(xiàn)有研究文獻(xiàn)，因此在開放性編碼之前，為保證文檔資料的可追溯性和真實(shí)性，對92篇文獻(xiàn)從數(shù)字1到92按照順序依次賦予代碼。每篇文獻(xiàn)中相對應(yīng)的摘錄內(nèi)容，以小寫字母a為代碼開頭，依次從a1到a92。隨后針對摘錄好的原始資料進(jìn)行標(biāo)簽化、初步概念化、概念化和范疇化處理(見表1)。

表1 “教化”名詞的構(gòu)面初步概念化舉例

在開放性編碼過程中，為了盡可能地保證編碼結(jié)果的可靠性和有效性，本研究對92篇目標(biāo)文獻(xiàn)閱讀和相關(guān)內(nèi)容的摘錄與開放性編碼過程同步進(jìn)行，并撰寫編碼備忘錄，記錄對文本數(shù)據(jù)分析的直覺、發(fā)現(xiàn)、想法和初步類別，以及解釋、界定代碼名稱和特定范疇的內(nèi)容等。在對每篇文獻(xiàn)摘錄內(nèi)容進(jìn)行逐句編碼時，表示為a1-1，代表來源于第1篇文獻(xiàn)摘錄內(nèi)容的第一個標(biāo)簽化代碼。在進(jìn)行初步概念化時，表示為A1-1,代表來源于第1篇文獻(xiàn)摘錄內(nèi)容的第一個初步概念化代碼。在初步概念化用詞方面，則是在充分理解句子、段落原義的前提下，遵循“緊扣原義、原詞優(yōu)先、保持開放”的原則。在此階段，還未將所有標(biāo)簽化代碼徹底打亂，如若在后續(xù)初步概念化編碼過程中，發(fā)現(xiàn)用詞和意思完全相近的概念，則將其歸入最先出現(xiàn)的初步概念化代碼當(dāng)中，如初步概念“A3-2以個體體驗(yàn)為基礎(chǔ)”是來自于標(biāo)簽a3-2和a3-5，據(jù)此，共獲得219個初始概念。在進(jìn)行概念化編碼時，用字母AA為代碼開頭，從代碼AA1依次往下編碼。在此階段，所有初步概念化代碼被徹底打亂，與此同時，結(jié)合備忘錄中記錄的內(nèi)容，對219個初始概念進(jìn)行初步比較、區(qū)別、合并和歸類，共得到78個有效概念。進(jìn)一步，借助統(tǒng)計(jì)工具、畫思維導(dǎo)圖和整理回顧備忘錄等方式，將78個有效概念進(jìn)行重新分類和歸納，通過反復(fù)意義比較和歸納聚類，找出概念與概念之間的相似性和關(guān)聯(lián)性，并將其分別置于某個次范疇之下，最后共得出19個次范疇/類屬(見表2)。

3.2 主軸編碼

主軸編碼指將各相對獨(dú)立的次范疇/類屬聯(lián)系起來，發(fā)現(xiàn)和建立各次范疇/類似之間的潛在聯(lián)系。這些聯(lián)系主要包括因果關(guān)系、時間先后關(guān)系、語義關(guān)系等。最后，共獲得8個主范疇，分別為自我發(fā)展、精神實(shí)踐、漸變無形、因勢利導(dǎo)、自化化人、內(nèi)外融通、人文化成和整體價值。主范疇對應(yīng)的具體次范疇及其意義見表3。

表2 開放性編碼分析過程

表3 主軸編碼形成的主范疇和次范疇及其意義

3.3 選擇性編碼

選擇性編碼指進(jìn)一步處理主范疇之間的聯(lián)系，在所有已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的主范疇中通過描述現(xiàn)象的故事線，梳理和挖掘出能囊括最大化研究結(jié)果，起到提綱挈領(lǐng)作用的核心范疇[17]。結(jié)合本研究試圖回答“何為一般意義上的教化”這一研究目的及其問題性質(zhì)，接下來，將引入馮友蘭[18]在改造宋明理學(xué)及中國哲學(xué)“接著講”方法中的邏輯分析方法，來輔助分析各主范疇之間的邏輯關(guān)系，以及教化這一名詞構(gòu)念的凸顯。值得注意的是，馮友蘭的邏輯分析方法不同于傳統(tǒng)邏輯分析和現(xiàn)代邏輯分析，他不贊成西方邏輯學(xué)所說的概念有內(nèi)涵和外延的說法，他認(rèn)為，只有“名詞”才有內(nèi)涵和外延之分。名詞的內(nèi)涵是不變的，而具體的事物或名詞的外延是可以變化的[19]。他在晚年批評當(dāng)時的邏輯學(xué)著作時說：“現(xiàn)在寫邏輯的人講概念有內(nèi)涵和外延，這是錯誤的。照我看，只能說一個名詞有內(nèi)涵，有外延。名詞的內(nèi)涵即是概念，所以不能說概念還有什么內(nèi)涵，也不能說概念有外延。名詞的內(nèi)涵是不變的?？勺兊氖敲~的外延，是這個名詞所指的那一類的東西。這一點(diǎn)在我們的日常的言語中往往沒有分辨清楚?！盵18]在自述其“接著講”中的邏輯分析方法時說：“照邏輯學(xué)講，一個普通名詞，都是一個類名，都有兩個方面：內(nèi)涵和外延。內(nèi)涵是一類東西的決定性性質(zhì)，外延是這一類東西所有的分子。內(nèi)涵是這類東西的共相或一般，外延是這一類東西的殊相或特殊。共相和殊相的關(guān)系，是希臘哲學(xué)所說的‘一’與‘多’的關(guān)系?！盵20]

據(jù)此，通過對上述8個主范疇之間的反復(fù)意義比較，本研究將“自我發(fā)展”作為教化的核心范疇?！敖袒边@一名詞構(gòu)念的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)也就自然浮現(xiàn)(見圖1)，即，按照馮友蘭[20]的邏輯分析方法，教化有內(nèi)涵和外延之分，教化的內(nèi)涵是“自我發(fā)展”(從教化的目的或外部效能方面加以界定)，指在教化主體(組織或個人)富有策略性的引導(dǎo)、激發(fā)和涵養(yǎng)下，教化對象內(nèi)在精神轉(zhuǎn)變和自我意識發(fā)展的過程。教化最終體現(xiàn)在教化對象身上，表現(xiàn)為整個人思維和認(rèn)知方式以及價值觀和行為方式的變化。

圖1 “教化”名詞的構(gòu)念模型

教化的外延體現(xiàn)為以下幾個構(gòu)面：教化過程、教化特性、教化策略和教化結(jié)果。具體地，①教化過程具有精神實(shí)踐(社會實(shí)踐、精神迭代)和漸變無形(漸進(jìn)變化、無形施教)的特點(diǎn)。其中，精神實(shí)踐指教化是人在現(xiàn)實(shí)社會生活實(shí)踐中精神和意識持續(xù)迭代的過程；漸變無形指教化不僅是漸進(jìn)變化的，而且是隱性無形、潛移默化的過程。②教化實(shí)踐具有內(nèi)外融通(內(nèi)在自覺、外在規(guī)定)和人文化成(歷史人文、精神引導(dǎo))的特性。其中，內(nèi)外融通指教化實(shí)踐的有效性，離不開個體內(nèi)在自覺驅(qū)動和外在規(guī)定約束的無間融合；人文化成指強(qiáng)調(diào)歷史人文傳統(tǒng)和精神引導(dǎo)在教化實(shí)踐中的重要性。③教化主體通常表現(xiàn)出自化化人(示范感染、開放包容)和因勢利導(dǎo)(契合性情、切己體驗(yàn)、體驗(yàn)普遍)的策略性行為特征。其中，自化化人指教化主體在教化實(shí)踐中，表現(xiàn)出示范感染和開放包容的行為和心理特征；因勢利導(dǎo)指教化主體在教化實(shí)踐中，能夠契合教化對象的性情、價值傾向、認(rèn)知、情感和具身體驗(yàn)，以及在體驗(yàn)的廣泛性和普遍性基礎(chǔ)之上，引導(dǎo)教化對象朝著有利于事情發(fā)展的方向轉(zhuǎn)變。④教化結(jié)果表現(xiàn)出整體價值取向(生命自覺、社會整合、政治認(rèn)同、整體和諧)，即，教化實(shí)踐意在個體、社會和國家等不同層面，實(shí)現(xiàn)整體和諧統(tǒng)一的價值旨趣。

為了檢驗(yàn)“教化”構(gòu)念結(jié)構(gòu)的理論飽和度，從中國知網(wǎng)“中國學(xué)術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫”的核心期刊文獻(xiàn)中，遴選出與教化相關(guān)且引用率排在前十的文獻(xiàn)，同樣按照上文所說的數(shù)據(jù)搜集和整理方法對其展開編碼分析。然而，在新的文本分析中，并未發(fā)現(xiàn)新的范疇/類屬，由此表明，上述教化構(gòu)念通過了理論飽和度檢驗(yàn)。

4 討論

“教化”可以被看作是一種領(lǐng)導(dǎo)力。從領(lǐng)導(dǎo)的一般定義來看，雖然在現(xiàn)當(dāng)代組織管理研究和領(lǐng)導(dǎo)行為研究當(dāng)中，關(guān)于什么是“領(lǐng)導(dǎo)”尚未形成相對統(tǒng)一的說法，但是，在這些不同的定義中仍然存在相似之處，即，它們大多都將“領(lǐng)導(dǎo)”視為領(lǐng)導(dǎo)者通過某種行為或方式對他人(追隨者)產(chǎn)生或施加影響力的過程[21]。比如，TEAD[22]認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)就是影響他人為達(dá)到有價值的目標(biāo)而協(xié)作的行為。再比如，PIERCE等[23]認(rèn)為，領(lǐng)導(dǎo)是某人對其他某個人或某些人有意圖地施加影響，以促使大家為達(dá)到共同的、需要團(tuán)隊(duì)成員的通力合作才能達(dá)到的目標(biāo)而努力的過程。近50年來，海內(nèi)外組織行為學(xué)者更是把領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者的關(guān)系作為領(lǐng)導(dǎo)力研究的主線，對組織領(lǐng)導(dǎo)的影響過程問題進(jìn)行深入探討，提出了如魅力型領(lǐng)導(dǎo)、變革型領(lǐng)導(dǎo)、愿景型領(lǐng)導(dǎo)、道德型領(lǐng)導(dǎo)、真實(shí)型領(lǐng)導(dǎo)和家長式領(lǐng)導(dǎo)等經(jīng)典領(lǐng)導(dǎo)力理論?；诖?，從領(lǐng)導(dǎo)是施加影響力的過程這一個重要理解前提出發(fā)，教化是一種領(lǐng)導(dǎo)力。因?yàn)閺慕袒瘶?gòu)念及其內(nèi)涵指向上來看，教化也是一種對他人施加影響的過程，這種影響主要表現(xiàn)在教化主體(組織或個人)富有策略性的引導(dǎo)、激發(fā)和涵養(yǎng)下，教化對象內(nèi)在精神轉(zhuǎn)變和自我意識發(fā)展。

之所以把教化作為探索本土領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)象的關(guān)鍵構(gòu)念提出來，主要出于以下3個方面的考慮：首先，正如張曉軍等[24]所說，“領(lǐng)導(dǎo)研究的本質(zhì)在于揭示特定的環(huán)境中領(lǐng)導(dǎo)者對被領(lǐng)導(dǎo)者影響和控制的來源、內(nèi)容以及如何影響和控制的問題，而且這些問題在不同的歷史、社會和文化背景中存在著差異。”在這個意義上，人們所熟知的西方領(lǐng)導(dǎo)力理論都是在西方特定的政治、社會、文化和制度情境下提出和發(fā)展起來的，它們究竟在多大程度上能夠解釋和闡釋中國情境下的組織領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)象，已經(jīng)引起了越來越多本土管理學(xué)者的關(guān)注和質(zhì)疑[25]。

其次，如果要回到特定歷史和文化背景下進(jìn)行本土領(lǐng)導(dǎo)理論研究，尤其是探討當(dāng)代本土組織領(lǐng)導(dǎo)者的影響過程及其產(chǎn)生影響的權(quán)力來源問題，就無法忽視他們的成長過程和社會化經(jīng)歷。因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者的成長過程和社會化經(jīng)歷，決定了他們對領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)知以及在領(lǐng)導(dǎo)崗位上的行為[25]。具體而言，改革開放前30年，中國社會處于高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時代，“教化”成為這一歷史時期開展大規(guī)模國家行動的重要動員方式和組織特征。全體社會成員被高度組織和動員起來，農(nóng)村人口和城市人口分別被組織進(jìn)各類單位，人們成長、生產(chǎn)和生活于政經(jīng)一體化的單位社會當(dāng)中[26]。在這一歷史時期，中國共產(chǎn)黨人以革命教化的方式組織、動員和發(fā)動廣大人民群眾，圍繞特定時期社會主義工業(yè)化和現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)，開展了一系列集體經(jīng)濟(jì)行動，引導(dǎo)和激發(fā)他們在物質(zhì)極其匱乏的條件下，投入到社會主義建設(shè)事業(yè)探索道路當(dāng)中。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從新中國成立至1978年十一屆三中全會召開前夕，全國上下開展的大大小小各類集體經(jīng)濟(jì)行動，高達(dá)到67次[27]。

顯然，在改革開放以后一段時期內(nèi)，陸續(xù)涌現(xiàn)出來的一批又一批本土優(yōu)秀企業(yè)家，他們大多都出生、受教育、成長和工作于這樣一個特殊的歷史時期，甚至親身參與到各類集體經(jīng)濟(jì)行動當(dāng)中，比如，任正非、張瑞敏、柳傳志和馬云等為大眾所熟知的本土優(yōu)秀企業(yè)家。而無論是從結(jié)構(gòu)功能主義、社會心理學(xué)、文化和制度主義，還是組織和管理領(lǐng)域中印跡理論的視角來看，本土企業(yè)家的自我意識發(fā)展、認(rèn)知假定形成及其管理實(shí)踐行為等，都必將會受到特定歷史、制度和文化背景下教化這一顯著的動員方式和組織特征的影響；這些影響甚至?xí)诒就疗髽I(yè)家與子女和下一代員工的長期互動過程中，傳承或者創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化給下一代創(chuàng)業(yè)者和企業(yè)家們[28]。

再者，教化作為中國本土一種獨(dú)特的對他人施加影響的過程，它不僅涉及教化主體和教化對象以及具體的教化途徑、特性、策略、技術(shù)和價值傾向等，而且，在這類影響過程中，還蘊(yùn)含著一種獨(dú)特的權(quán)力關(guān)系。具體而言：①這種權(quán)力關(guān)系是在策略性互動過程中產(chǎn)生的。②它是指向自我精神和意識的，但是，它的作用過程并不必然是簡單的、強(qiáng)制的和粗暴的意識形態(tài)灌輸，也不是抽象的理論說教，更多的是，復(fù)雜的、有意識的、有目的和富有策略性的引導(dǎo)。③這種權(quán)力關(guān)系的發(fā)生過程是潛移默化和漸變無形的，但是，它所帶來的影響和發(fā)動效用卻是廣泛的和革命性的，這一點(diǎn)可以很明顯地從整個封建社會的道德教化實(shí)踐[5]，以及近現(xiàn)代中國共產(chǎn)黨人的革命教化實(shí)踐中看出[9,26]。④這種權(quán)力關(guān)系與西方領(lǐng)導(dǎo)理論中領(lǐng)導(dǎo)者影響力的權(quán)力來源存在本質(zhì)性的差異。在現(xiàn)有西方領(lǐng)導(dǎo)理論中，如魅力型領(lǐng)導(dǎo)、變革型領(lǐng)導(dǎo)、愿景型領(lǐng)導(dǎo)、道德型領(lǐng)導(dǎo)、真實(shí)型領(lǐng)導(dǎo)和家長式領(lǐng)導(dǎo)等關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者權(quán)力或影響力的來源，主要是基于組織結(jié)構(gòu)賦予的法定權(quán)力(強(qiáng)制權(quán)、酬勞權(quán)、指導(dǎo)權(quán)、合法權(quán)等)，以及與領(lǐng)導(dǎo)者個人能力、特質(zhì)、性格等相關(guān)的個人權(quán)力(個人魅力、專家權(quán)等)。而在現(xiàn)有東方領(lǐng)導(dǎo)理論中，發(fā)展相對成熟的家長式領(lǐng)導(dǎo)，關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)者權(quán)力或影響力的來源，也主要是基于中華傳統(tǒng)家文化中的儒家倫理道德，而賦予領(lǐng)導(dǎo)者具有獨(dú)裁性質(zhì)的家長式權(quán)威，以及家長式領(lǐng)導(dǎo)者表現(xiàn)出的仁慈和道德行為等相關(guān)的個人影響力[29]。

有鑒于此，本研究認(rèn)為，圍繞教化作為一種領(lǐng)導(dǎo)力展開深入系統(tǒng)的研究，將會對建構(gòu)解釋中國特殊文化制度情境下組織領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)象的本土領(lǐng)導(dǎo)理論，以及理解和闡釋當(dāng)代本土企業(yè)及其企業(yè)家管理實(shí)踐，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

5 結(jié)語

本研究在整合現(xiàn)有研究成果基礎(chǔ)之上，借鑒扎根理論研究對待問題和數(shù)據(jù)的態(tài)度及其編碼方法，對“教化”這一名詞的具體構(gòu)念進(jìn)行了有效界定。研究結(jié)果表明：教化的內(nèi)涵是“自我發(fā)展”，即，在教化主體(組織或個人)富有策略性的引導(dǎo)、激發(fā)和涵養(yǎng)下，教化對象內(nèi)在精神轉(zhuǎn)變和自我意識發(fā)展的過程。教化的外延包含教化過程、教化特性、教化策略和教化結(jié)果4個構(gòu)面。具體而言，教化過程具有“精神實(shí)踐”和“漸變無形”兩類特點(diǎn)，教化實(shí)踐具有“內(nèi)外融通”和“人文化成”兩種特性，教化策略表現(xiàn)在“自化化人”和“因勢利導(dǎo)”兩個方面，教化結(jié)果體現(xiàn)出“整體價值”取向。

與此同時，本研究認(rèn)為，教化作為一種領(lǐng)導(dǎo)力，對于闡釋中國特殊文化制度情境下的組織領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)象具有重要的意義。因此，在理論意義上，教化構(gòu)念的有效界定，將為下一步建構(gòu)具有解釋力和中國特色的本土領(lǐng)導(dǎo)理論奠定構(gòu)念基礎(chǔ)。在實(shí)踐意義上，教化構(gòu)念的有效界定，也將為本土組織的領(lǐng)導(dǎo)者或管理者提升組織領(lǐng)導(dǎo)的有效性提供方法論及方法意義上的指導(dǎo)。

本研究的不足之處在于，重心主要放在教化構(gòu)念的界定上，相對忽視教化作為一種領(lǐng)導(dǎo)力在本土組織管理實(shí)踐中的具體表現(xiàn)及其作用等相關(guān)問題的討論。今后，將參考張曉軍等[24]提出的本土領(lǐng)導(dǎo)研究路徑，即，描述/詮釋/建構(gòu)—類型化/規(guī)律化—比較研究，進(jìn)一步深化教化作為一種領(lǐng)導(dǎo)力的研究。具體而言：①通過探索性研究繼續(xù)挖掘和梳理教化具體構(gòu)念之間的邏輯關(guān)系，提出與之對應(yīng)的本土領(lǐng)導(dǎo)類型——“教化型領(lǐng)導(dǎo)”，即通過對若干典型代表人物的成長過程研究，不斷尋找、完善和驗(yàn)證教化具體構(gòu)念及其內(nèi)在關(guān)系；②通過大規(guī)模的調(diào)查研究，采用實(shí)地調(diào)研訪談和觀察等方式收集一手?jǐn)?shù)據(jù)，以及通過網(wǎng)絡(luò)渠道收集與研究對象相關(guān)的紀(jì)實(shí)、報道等二手?jǐn)?shù)據(jù)，來具體分析和驗(yàn)證教化在本土領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)象中發(fā)揮作用的內(nèi)在機(jī)制，即將“教化型領(lǐng)導(dǎo)”影響力的來源及其作用過程的方式等類型化和規(guī)律化；③將類型化和規(guī)律化的“教化型領(lǐng)導(dǎo)”，以領(lǐng)導(dǎo)理論關(guān)心的基本問題為出發(fā)點(diǎn)，將其與現(xiàn)有西方主流領(lǐng)導(dǎo)理論進(jìn)行比較，尋找出差異和共同點(diǎn)，進(jìn)而明確其對于闡釋本土組織領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)象的理論和現(xiàn)實(shí)意義。