試論元代靳德茂墓出土陶俑的發(fā)式和帽冠

□杜景麗

2007 年5 月， 焦作市中站區(qū)東王封村村民遷移元代靳德茂墓時，發(fā)現(xiàn)了一件陶俑頭部。村民們立刻停止挖掘，并報告了焦作市文物部門。焦作市文物部門安排人員迅速趕往現(xiàn)場，清理墓葬。在長8 米、寬6 米、深7 米的墓道底部清理出84 件珍貴文物，其中，80 件為彩繪人物俑和車馬俑，它們共同組成了一支龐大壯觀的出行儀仗方陣[1]。

宋元時期，隨著扎紙隨葬品的興起，用陶俑陪葬的習俗逐漸沒落。 從目前已發(fā)表的考古材料來看，元代墓葬在我國元代考古史上發(fā)現(xiàn)較少，隨葬陶俑的則更加稀少。靳德茂墓出土的大型儀仗方隊彩繪陶俑排列有序，具有很強的寫實感，是研究元代藝術(shù)史、雕塑史、服飾史以及元代中原地區(qū)的經(jīng)濟社會狀況和社會結(jié)構(gòu)、喪葬禮俗等不可多得的實物資料。本文擬依托墓道中出土的這80 件陶俑，對元代人物的發(fā)式、帽冠進行簡要的介紹。

一、元代人物的發(fā)式

元朝是一個由蒙古人建立起來的朝代。 在對待漢人的習俗方面， 元代統(tǒng)治者采取了寬松的政策。比如，沒有要求漢人“剃發(fā)易服”。這一點，在靳德茂墓中出土的陶俑發(fā)式上有所體現(xiàn)。

蒙古族源于東胡系民族，與鮮卑、契丹等在族源上有著密切的關(guān)系，北魏時稱“失韋”，隋唐稱“室韋”。 元代蒙古族男子的發(fā)式承繼了東胡系民族的髡發(fā)習俗。 其中的“婆焦”發(fā)式是蒙古族男子區(qū)別于其他各民族的最明顯的標志。 據(jù)《蒙韃備錄》記載：“上自成吉思汗,下及國人皆剃‘婆焦’”這種發(fā)式，“如中國小兒留三搭頭在鹵門者，稍長則剪之。 在兩下者總小角，垂于肩上”[2]。 靳德茂墓中出土的蒙古族馭馬俑雖因頭戴折檐軟帽，不能清晰顯示其發(fā)式，但根據(jù)其帽檐下露出兩綹頭發(fā)飄垂搭肩的形象，可以基本認定其為“婆焦”發(fā)式之一。 （圖1）

圖1 靳德茂墓道出土的蒙古族馭馬俑

元代漢族成年男子的發(fā)式基本延續(xù)了周秦以來的傳統(tǒng)， 需要綰髻束發(fā)。 束發(fā)的形式大致有兩種，一種是把頭發(fā)編成辮子盤在頭上（圖2），另一種是把頭發(fā)綁束成一個發(fā)髻（圖3）。

圖2 秦始皇帝陵武士俑

圖3 北宋《聽琴圖》（局部）

靳德茂墓出土的漢族男俑及馭馬俑，皆戴有帽冠，其發(fā)式的具體形狀無法得知，但從陶俑幞頭之外露出的形狀上看，其頭發(fā)是束起來的。 （圖4）

圖4 靳德茂墓道出土的漢族男俑及漢族馭馬俑

元代蒙古族成年女子及漢族成年女子的發(fā)式基本相同，總體上可分為高髻與垂髻兩種類型。高髻又稱“峨髻”，顧名思義，是指在梳發(fā)時，將發(fā)梳綰至頭頂。相對于高髻，垂髻是指將頭發(fā)梳于頭頂靠后位置或腦后,扎系成髻。 靳德茂墓中出土的女俑即屬于這一類型。 其盤雙髻于腦后， 發(fā)髻呈螺狀，其間以發(fā)帶相連。 （圖5）

圖5 靳德茂墓道出土的女俑

二、元代人物的帽冠

《釋名·釋首飾》曰:“冠，貫也，所以貫韜斂發(fā)也。 ”“冠”是古代人頭上帽子的總稱，用來表示官職、地位或禮儀。 頭飾的重要組成部分是帽冠，它起到修飾頭部的作用，在古代一般稱為“首服”或“頭衣”。

蒙古族對帽冠非常看重，認為“二人行，長者為上；一人行，帽子為上”。成年男子帽冠可分為暖帽、笠冠等。 其中，暖帽是冬季所戴之帽,以質(zhì)地厚實的皮毛或織物為原料。主要有無檐的桶帽，翻檐的貂帽、氈帽，垂裙的風帽、搭耳帽等。笠冠為夏季所戴，由竹篾、藤條等制成。 其檐圓者，稱為“鈸笠冠”，其檐方者，稱為“瓦楞帽”。貴族與平民皆著此兩種帽子，只是在帽子的原料及裝飾上有所差別。靳德茂墓出土的蒙古族馭馬俑所戴帽冠為暖帽中的一種，前無檐，頂部圓狀物突起，似披纓或飾物，帽后帶披幅，可滿足抵御嚴寒天氣和風沙的需要。（圖1）

漢族男子的帽冠沿用宋金的幞頭。 《元史·輿服志》記載，官員的公服為展角幞頭，儀衛(wèi)服飾幞頭則種類繁多，有交角幞頭、鳳翅幞頭、控褐幞頭、花角幞頭以及制如幞頭的學士帽、唐巾、平頂巾等[3]。靳德茂墓中出土的男俑，帽冠可分為4 類，分別為：（1）頭戴黑色圓帽，帽頂打一軟結(jié)垂于雙耳后；（2）頭戴黑色圓帽，帽頂打一軟結(jié)于耳后垂至雙肩；（3）頭戴黑色幞頭，上插花飾，后橫穿一孔，原插有帽翅，已缺失；（4）頭戴黑色幞頭，上插花飾，頂上打一軟結(jié)于耳后垂至雙肩。前兩類所戴冠帽為唐巾的一種，其為軟裹巾式幞頭，在幞頭上面用巾子裹起來并打結(jié)。 一般戴這種幞頭的人都是平民百姓。后兩類應(yīng)為《元史·輿服志》中所記載的平頂巾。 平頂巾頂部較平，于頭頂打結(jié)，扎系成煩瑣的花狀。多為元代儀衛(wèi)或仆役所用，用以顯示所服務(wù)的主人的高貴。 （圖4）

三、結(jié)語

元代民族融合，文化激蕩，這一時期的文化呈現(xiàn)多元化共生態(tài)勢。 地域內(nèi)的蒙古族、漢族和北方各大少數(shù)民族，文化交流與沖突在服飾上得以呈現(xiàn)一種全新的面貌。 靳德茂墓出土的元代彩繪陶俑，雖不能使我們窺元代服飾全貌，但也可略見一斑。

靳德茂于1281 年致仕，1292 年逝世， 所在年代為元代早期。此時，元朝統(tǒng)治者入主中原漢化程度淺， 漢族雖然接受了蒙古族及北方少數(shù)民族的服裝，但在民族融合的同時，仍大量地保留了自己的傳統(tǒng)。靳德茂墓出土的陶俑體現(xiàn)了這一特點，除蒙古族馭馬俑外，其他漢族男俑及女俑，帽冠大多沿襲了唐宋時期的基本形制。