殷墟婦好墓的觚爵制度辨析

□王伯強(qiáng)

在晚商時(shí)期的青銅禮器制度中，觚爵制度是最核心、最復(fù)雜的一種。 商人重酒，觚與爵是重要的酒禮器，其在墓葬中的搭配、組合關(guān)系，是商人禮制的物化表現(xiàn)。 透過(guò)觚爵制度，我們可以認(rèn)識(shí)到殷禮的冰山一角。

觚爵制度，觚與爵的數(shù)量關(guān)系最為關(guān)鍵。 考古發(fā)現(xiàn)，晚商時(shí)期的貴族墓葬，以青銅觚與爵作為最主要的隨葬容禮器，并且其隨葬情況往往遵循著一定的規(guī)律。 在一個(gè)墓葬單位中，觚與爵的數(shù)量相同，也可相差一件。 根據(jù)學(xué)界目前的稱呼習(xí)慣，用“套”作為量詞來(lái)衡量其多少，如10 件觚與10 件爵的搭配稱為10 套觚、爵。 這個(gè)數(shù)量的多少，明顯與墓主的身份等級(jí)相關(guān)。 朱鳳瀚先生指出：“爵、觚的數(shù)量多少與所出墓葬的墓室面積大小有一種大概的數(shù)量關(guān)系。 ”[1]1020宋鎮(zhèn)豪先生全面地統(tǒng)計(jì)、列舉了晚商觚、爵禮器組合的情況，并據(jù)此總結(jié)了“金字塔結(jié)構(gòu)式的等級(jí)制度”，將墓葬中發(fā)現(xiàn)的觚、爵套數(shù)分為9 大等列，即50套以上、10 套、9 套、6 套、5 套、4 套、3 套、2 套、1 套，相對(duì)應(yīng)的，其墓主的等級(jí)地位自王室最上層貴族和受寵王妃向下遞減，直至最低級(jí)的末流貴族和中上層自由平民[2]448-473。 當(dāng)然，這對(duì)應(yīng)關(guān)系并非十分嚴(yán)格，不同的區(qū)域、不同的時(shí)間也有些微變化。

一、婦好墓觚、爵的組數(shù)和套數(shù)劃分

宋鎮(zhèn)豪先生所總結(jié)的9 大等列中，最高一等的為50 套以上。 實(shí)際上，這一等級(jí)目前僅見(jiàn)有殷墟婦好墓一個(gè)例子。 婦好墓編號(hào)為小屯M5，時(shí)代屬殷墟文化二期， 墓主為武丁的王妃——婦好，該墓保存完整，出土隨葬品眾多，加之墓主地位高貴，因此為研究武丁時(shí)期禮器制度提供了極好的材料。 婦好墓共出土青銅觚53 件、 青銅爵40件[3]74,85，宋鎮(zhèn)豪先生認(rèn)為應(yīng)以同墓所出土的12 件銅斝和3 只象牙杯補(bǔ)銅爵數(shù)量之缺，以與銅觚搭配構(gòu)成50 余套的等級(jí)[2]466。

但是，婦好墓僅為孤例，即使婦好本人位高權(quán)重，婦好墓也只是一座偏中型的長(zhǎng)方形豎穴土坑墓，其50 套的規(guī)格，與二等的、墓室面積與之相差不大的10 套規(guī)格，未免落差過(guò)大，令人難以置信。

因此，有學(xué)者試圖變換角度以重做分析。 岳洪彬先生進(jìn)行了細(xì)致化的分類，根據(jù)器形、紋飾、銘文的差異，在原先用的“套”之上，添加了更高一層級(jí)的“組”，將婦好墓出土的觚、爵先分為不同的組，每組下再分套，包括：

“婦好”鏤孔觚6 件，“婦好”高體觚3 件，“婦好”高體觚3 件，“婦好”大型銅爵2 件，“”銅爵1 件。 以上5 組，為零散的爵或觚，不能辨清搭配組合[4]100-123。

根據(jù)岳洪彬先生的這項(xiàng)研究，婦好墓的觚爵制度仍是10 套規(guī)制， 只是這樣的10 套規(guī)制，婦好重復(fù)擁有4 組（即上舉的前4 組）。 如此，晚商時(shí)期觚爵制度的最高等級(jí)， 迄今所見(jiàn)仍僅為10套，“10 套觚、爵的配制就應(yīng)該是晚商時(shí)期禮儀活動(dòng)中所用禮器組合的最高規(guī)制”[4]115。 這項(xiàng)解釋明顯要合理多了。

但是，對(duì)于用4 組最高規(guī)制的觚、爵，這4 組的數(shù)量又有何含義，岳洪彬先生說(shuō)：“婦好能夠享有至少4 組10 套觚、爵規(guī)制的禮器組合，商王可能享用的組數(shù)更多， 而郭家莊M160 則只能享用一組10 套觚、角（以角代爵）的規(guī)制。 就婦好來(lái)說(shuō)，可能不同組的10 套觚、爵，如‘?huà)D好’組、‘司母’組、‘亞其’組、‘（子）束泉’組，各有不同的功用， 如有的祭祀場(chǎng)合不同， 有的祭祀對(duì)象不同。 ”[4]115這段解釋實(shí)際上包含了兩層意思：前一句是說(shuō)4 組代表更高的等級(jí)，即雖然10 套觚、爵為最高規(guī)制，然若要再高一點(diǎn)，則通過(guò)增加組來(lái)遞進(jìn)； 而后一句話則認(rèn)為4 組代表了不同的功用、場(chǎng)合或?qū)ο蟆?顯然，這同一位作者的兩種意思，說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題尚有討論的余地。

婦好墓出土的青銅器中，很大一部分鑄有簡(jiǎn)單的銘文，銘文以人名為主。 這些人名較為復(fù)雜，“除了署‘帚好’之器是‘帚好’自作之外，其余銘文器物都是他人所作，是在帚好生前或死后贈(zèng)送給帚好或祭奠帚好的”[5]。

商周時(shí)期，具有雄厚財(cái)力的高等貴族，墓葬中卻大量隨葬他人所作的器物，不外乎有這幾種可能：贈(zèng)送、掠奪、分器、繼承等。 婦好墓中的情況，基本可以確定這些器物是贈(zèng)送的，這一點(diǎn)學(xué)術(shù)界幾乎是普遍認(rèn)可的。 隨葬品來(lái)源于贈(zèng)送，確實(shí)很容易令人將其與赗賻制度聯(lián)系起來(lái)。

所謂赗賻制度，最早的系統(tǒng)論述來(lái)自曹瑋先生。 “赗賻制度是兩周時(shí)期的一種助葬制度”，他根據(jù)傳世文獻(xiàn)記載、出土文字材料與實(shí)物資料的對(duì)比，系統(tǒng)總結(jié)了東周時(shí)期的赗賻制度[6]，進(jìn)而向前追溯，根據(jù)隨葬銅器銘文中的不同人名，考證了西周時(shí)期就已存在這項(xiàng)制度[7]。 “赗賻制度”為今人提法，但在戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期的一些文獻(xiàn)中即有相關(guān)的記載，學(xué)界最為關(guān)注的一條來(lái)自《荀子·大略》：“貨財(cái)曰賻，輿馬曰赗，衣服曰禭，玩好曰贈(zèng)，玉貝曰含。賻赗所以佐生也，贈(zèng)禭所以送死也。送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非禮也。 故吉行五十，奔喪百里，赗贈(zèng)及事，禮之大也。 ”[8]根據(jù)這條文獻(xiàn)，東周時(shí)期的赗賻制度應(yīng)包括賻、赗、禭、贈(zèng)、含，這些助葬的贈(zèng)送物品，許多都能在考古出土的戰(zhàn)國(guó)遣策中得到證明。 至于西周時(shí)期的赗賻制度，則是據(jù)此反推而來(lái)，西周時(shí)期沒(méi)有足夠的傳世文獻(xiàn)以支撐赗賻制度的存在，也沒(méi)有遣策以驗(yàn)證，曹瑋先生根據(jù)同一墓葬中出土青銅器上的不同人名，認(rèn)為許多青銅器是他人贈(zèng)送的，并將其與赗賻制度聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為這正是西周赗賻制度的體現(xiàn)[7]174。

商代的情況則難以認(rèn)定，雖然有學(xué)者一再試圖對(duì)商代的赗賻制度進(jìn)行歸納、論述[7]174,[9]，但嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，目前的證據(jù)并不足以指向商代的類似現(xiàn)象可稱為赗賻制度。 即使是東周時(shí)期的論述，也不可作為確據(jù)，畢竟如《荀子》之類的文獻(xiàn)時(shí)代偏晚，在與出土材料的對(duì)照中，有學(xué)者便指出：“傳世文獻(xiàn)的記載與考古資料不完全符合；而考古出土隨葬品與簡(jiǎn)牘所載也存在差異。 ”[10]122

當(dāng)然，考古研究本不可過(guò)度依賴文獻(xiàn)，晚商的情況雖不見(jiàn)記載， 但考古發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象頗為明顯。 尤其是對(duì)比曹瑋先生論述的西周赗賻制度，主要依據(jù)同墓所出帶有不同人名的青銅禮器，這一點(diǎn)與婦好墓的情況基本一致。因此，筆者認(rèn)為，在不急于將婦好墓的情況定性為赗賻制度的前提下， 仍可將已經(jīng)基本確定的周代赗賻制度作為一個(gè)參照，以周代對(duì)類似現(xiàn)象的解釋，來(lái)推測(cè)婦好墓若干現(xiàn)象的可能性的原因。 另外，“周因于殷禮”已是學(xué)界的共識(shí)，周禮與殷禮縱然有許多不同，但既然是一脈相承的發(fā)展歷程，周禮的若干現(xiàn)象當(dāng)確可追溯至商代。 因此，本文在不過(guò)度比附的情況下，最大限度地利用周代材料，以為研究晚商時(shí)期的婦好墓提供一個(gè)參照物，對(duì)婦好墓觚爵制度的組數(shù)與套數(shù)做出可能性的推測(cè)。

三、婦好墓觚、爵組數(shù)與套數(shù)的內(nèi)涵

岳洪彬先生對(duì)婦好墓觚、 爵的分組中， 后5組是零散的觚或爵，并非觚、爵搭配，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，已不能算作觚爵制度的范疇。 前4 組則不同，每一組都有明顯的觚、爵搭配現(xiàn)象，銘文相同，顯示觚與爵的來(lái)源也相同。 多數(shù)學(xué)者都是根據(jù)這簡(jiǎn)短的銘文推斷其來(lái)源，筆者較認(rèn)同的理由為：

在周代的赗賻制度中，贈(zèng)送葬品的人員是有講究的，西周時(shí)期赗賻的禮器大多為親屬贈(zèng)送[7]174，東周時(shí)期贈(zèng)送葬品者，除了墓主的親屬，還有墓主的生前相識(shí)，以及有職務(wù)關(guān)系者，包括上級(jí)、下級(jí)、職級(jí)相近者[10]154。婦好墓的情況是不是也有類似的規(guī)律呢？

考慮這個(gè)問(wèn)題，當(dāng)先總結(jié)婦好的多重身份。上文已論，婦好最基本的身份是武丁的王妃，宮廷諸婦之一，她的稱呼“婦好”即來(lái)源于此。 但是，商代的諸婦，并非僅是單純的家庭婦女，她們往往頻繁地參與到政治活動(dòng)中， 在一定程度和一定范圍內(nèi)也是商王重要的政治伙伴[12]，這使得她們除王妃、諸婦的身份外，往往還有其他的身份、角色。 婦好也是如此。 婦好的活動(dòng)， 在甲骨卜辭中也多有體現(xiàn)，學(xué)術(shù)界對(duì)其有深入的整理：除了作為武丁的王妃，為武丁生有兒女、關(guān)心王族子弟的教育、召見(jiàn)多婦之外，她還是一名祭祀活動(dòng)的主持者，曾主持過(guò)王室祭祀，有掌管祭祀的權(quán)力；她還是一名軍隊(duì)將領(lǐng)， 參與軍事活動(dòng)， 參加甚至統(tǒng)帥軍隊(duì)征討羌方、土方等方國(guó)[13]；此外，婦好本人原是方國(guó)貴族甚至國(guó)君之女，來(lái)自子方[14]。 可見(jiàn)，婦好生前最重要的身份基本有4 個(gè)：王妃（諸婦之一）、祭祀活動(dòng)的主持者、軍隊(duì)將領(lǐng)、來(lái)自子方的女貴族。

而仔細(xì)分析婦好墓出土的青銅器，銘文中的人名看，基本都是與她的這種身份有著一定的關(guān)系。 “婦好”銘的器物，是她作為王妃和諸婦之一身份的寫照，可能為自作用器，也可能是她的丈夫武丁為她所作，這一類器物可排除赗賻助葬的可能?！八灸感痢便懙钠魑?，為其子孫祭奠所作。除了這兩批器物外，其他的器物中，若有贈(zèng)送以助葬的可能，則正可與周代赗賻制度相比較。

如亞其、亞弜、亞啟三個(gè)人名，亞其見(jiàn)于觚、爵、斝，亞弜見(jiàn)于鼎和編鐃，亞啟見(jiàn)于方彝和鉞，這三個(gè)人均為武丁時(shí)期的武將，其中亞弜即卜辭中出現(xiàn)的、曾經(jīng)做過(guò)婦好部將的“弜”[5]，亞其、亞啟也與婦好同為軍隊(duì)將領(lǐng)，當(dāng)均屬與婦好有職務(wù)關(guān)系者，即上級(jí)、下級(jí)或職級(jí)相近者。 又如（子）束泉，來(lái)源于婦好的母家，可能是她的兄弟、侄子，當(dāng)與婦好有血緣關(guān)系，即婦好的親屬。 這幾批器物的贈(zèng)送，正與周代赗賻制度有著共同點(diǎn)，與婦好的職務(wù)、家族有關(guān)。

上述分析，目的不僅在于發(fā)現(xiàn)這些現(xiàn)象與后世的赗賻制度有相似之處，而且更在于以此考察婦好墓中最核心的禮器制度——觚爵制度中的組數(shù)與套數(shù)問(wèn)題。 4 組觚、爵，銘文“婦好”“司母”“亞其”“（子）束泉”，正與婦好的不同身份相對(duì)應(yīng)：王妃（諸婦之一）、祭祀活動(dòng)的主持者、軍隊(duì)將領(lǐng)、來(lái)自子方的女貴族。 贈(zèng)送禮器的人，要么與婦好有職務(wù)關(guān)系，要么與婦好有親屬關(guān)系，4 組器物、銘文，分別對(duì)應(yīng)于婦好的最主要的4重身份，不重復(fù)，也不遺漏。 那么，我們有理由據(jù)此做出最直觀的解釋：這4 組的數(shù)量，不是指示為其等級(jí)比僅一組觚、爵的更高，而是指示了她有4 種身份，在每一種身份中，她都是10 套觚、爵的等級(jí)。

對(duì)于商周時(shí)期隨葬禮器的作用，學(xué)界向來(lái)關(guān)注其區(qū)別縱向的等級(jí)高低關(guān)系，卻往往忽略了其對(duì)橫向的不同身份的標(biāo)識(shí)作用，如職業(yè)、職務(wù)、性別等。 婦好為高級(jí)貴族，不僅需要表現(xiàn)其地位、等級(jí)，而且也有能力、有需要去細(xì)致地表現(xiàn)她多重的職業(yè)、職務(wù)經(jīng)歷。 婦好墓僅為一座偏中型的長(zhǎng)方形豎穴土坑墓，隨葬銅器的過(guò)多數(shù)量顯得與之不相符。 那么，假若能將婦好墓全部銅器按照其作為不同身份的標(biāo)識(shí)，而分成不同的多組，則每一組的數(shù)量與墓葬規(guī)模的對(duì)照， 就顯得合理多了。 觚、爵是晚商時(shí)期最重要的容禮器，觚爵制度也是晚商最核心的禮器制度，婦好墓中，以4 組觚、爵來(lái)表示其橫向的身份、職務(wù)之多，而以每組10 套觚、爵來(lái)表示其縱向的等級(jí)、地位之高，方能完整地起到隨葬青銅禮器的標(biāo)識(shí)作用。

四、婦好墓的禮器贈(zèng)送與兩周賻制度的關(guān)系

在周代的赗賻制度中，對(duì)贈(zèng)送的葬品，往往有將其拼湊的現(xiàn)象，“將其與自備的隨葬品搭配成套”，比如戰(zhàn)國(guó)早期的曾侯乙墓中，便是將一件楚王熊章贈(zèng)送的镈鐘，配入曾侯家族的一組編鐘而隨葬[10]150。 向前追溯，西周時(shí)期常見(jiàn)禮器的赗賻，同墓所出的禮器，來(lái)自不同人的贈(zèng)送，進(jìn)而拼湊在一起隨葬。 禮器組合是標(biāo)識(shí)身份等級(jí)的重要形式，不同等級(jí)的貴族隨葬多少禮器，有著嚴(yán)格的制度，不得“逾禮”，因此，拼湊后的禮器組合，實(shí)際上是要合乎墓主的身份等級(jí)， 而非原器主（即贈(zèng)送者）的身份等級(jí)。 除了赗賻贈(zèng)送，分器、掠奪行為造成的不同來(lái)源的禮器拼湊也是同樣的情況，如山西曲沃北趙晉侯墓地M64 出土的一組8 件編鐘，前6 件作器者為楚公逆，后2 件則與楚公逆無(wú)關(guān)[15]，當(dāng)是晉侯另作，與楚公逆編鐘搭配，以合乎晉侯自己的隨葬等級(jí)。

婦好墓中，“各種來(lái)源的青銅器數(shù)量、器類不一，但是配置在一起形成婦好墓完整的青銅容器組合”[11]。 婦好墓中不同來(lái)源的銅器，實(shí)際上也是在拼湊以合于婦好本人的隨葬等級(jí)，而非原器主如亞其、（子）束泉等人的等級(jí)。

在學(xué)界所論述的兩周時(shí)期赗賻制度中，西周時(shí)期雖無(wú)明確的文獻(xiàn)記載，但在墓葬隨葬青銅禮器中，大量的他人作器，顯示這些禮器正是赗賻贈(zèng)送品。 但諸如《荀子·大略》等文獻(xiàn)記載的東周時(shí)期的情況，如上文所引，賻、赗、禭、贈(zèng)、含5 類分別為貨財(cái)、輿馬、衣服、玩好、玉貝，是不包含禮器的。 在考古發(fā)現(xiàn)中，除了一部分特例（如曾侯乙墓中出土的楚王贈(zèng)送镈鐘），青銅禮器在赗賻贈(zèng)送品中出現(xiàn)的頻率確實(shí)大幅度少于西周。 可見(jiàn)，兩周時(shí)期赗賻制度的一個(gè)重要變化，是青銅禮器的赗賻助葬在東周時(shí)期的減少甚至退出。 曹瑋先生認(rèn)為這是宗法制度逐漸嚴(yán)格，導(dǎo)致器用制度發(fā)生了根本性的變化，這時(shí)“已限制非墓主的銅器隨葬，禮器的赗送也受到了限制”[7]175。 至于婦好墓中的禮器贈(zèng)送助葬現(xiàn)象，要遠(yuǎn)在西周以前，大批的禮器贈(zèng)送并未受到制度上的限制，這種情況更接近于西周時(shí)期的赗賻制度。

綜上所述，雖然我們尚沒(méi)有充足的證據(jù)證明晚商時(shí)期已有赗賻制度存在，更不能簡(jiǎn)單地認(rèn)定婦好墓的現(xiàn)象就屬于赗賻制度，但仍能發(fā)現(xiàn)其與兩周時(shí)期的赗賻制度有著眾多的相似之處，甚至可以說(shuō)，晚商時(shí)期以婦好墓為代表的禮器贈(zèng)送以助葬的現(xiàn)象，正是兩周時(shí)期赗賻制度中若干內(nèi)容的前身和來(lái)源。 這也為學(xué)術(shù)界熟知的“周因于殷禮”論題提供了又一個(gè)例證。

五、結(jié)語(yǔ)

婦好墓的重要發(fā)現(xiàn)，為研究晚商時(shí)期禮器制度提供了珍貴的資料。 觚爵制度作為晚商最核心的禮器制度，在婦好墓中也有體現(xiàn)。 婦好墓中出土了眾多不同來(lái)源的青銅禮器， 除了自作用器外，還有大量的親屬、同僚贈(zèng)器，這種贈(zèng)器以助葬的現(xiàn)象，在觚、爵搭配問(wèn)題上得到了較為系統(tǒng)的展現(xiàn)。 婦好墓的觚、爵，除了5 組零散的搭配外，還有4 組均為10 套觚、爵。 10 套觚、爵是迄今所見(jiàn)晚商的最高隨葬等級(jí)， 象征了婦好的地位之高。 至于其分為4 組，本文認(rèn)為，根據(jù)其銘文所指，可認(rèn)為是象征了婦好的4 重身份。

婦好墓的隨葬禮器中， 類似的分組現(xiàn)象，并不僅限于觚、爵。 廣義的禮器，應(yīng)包含禮容器、禮兵器、禮樂(lè)器等，尤其是樂(lè)器，與容器有著同等的地位，構(gòu)成先秦重要的“禮樂(lè)”文化。 晚商時(shí)期樂(lè)器的發(fā)展尚不如禮容器興盛，最常見(jiàn)的為銅鐃和石磬。恰巧，這兩種樂(lè)器在婦好墓中都有出土。婦好墓出土銅鐃5 件，大小相次，此前學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期將其作為一組5 件的編鐃[16]，但朱鳳瀚[1]334-335、王秀萍[17]等學(xué)者提出應(yīng)是兩組，并進(jìn)行了論證。 其一，這5 件鐃中，體形較大的2 件鐃內(nèi)壁均鑄有銘文“亞弜”，其他3 件則無(wú)，說(shuō)明其來(lái)源可能不同；其二，有銘文的鐃與無(wú)銘文的鐃銹蝕程度不同，說(shuō)明其鑄造時(shí)間可能不同；其三，這5 件鐃的音高順序與器形大小變化不符合商代編鐃大小有序、由大到小依次相遞的基本規(guī)律；其四，編制件數(shù)不符合商代編鐃2 件一組或3 件一組的基本組合規(guī)律。 因此，推測(cè)婦好墓出土的5 件銅鐃應(yīng)分為兩組：“亞弜”組2 件，無(wú)銘文組3 件。 婦好墓中出土有5 件石磬，雖學(xué)術(shù)界也有認(rèn)為是一組5 件的情況[2]529，但發(fā)掘報(bào)告已根據(jù)其外表的差異將其分為3 個(gè)式[3]198-199，顯然不是一組。 王秀萍先生根據(jù)其分別埋藏于3 層，認(rèn)為其中2 件為兩組特磬，另外3 件組合關(guān)系尚待進(jìn)一步研究[18]。 考慮到后3 件同出，形式相近，且晚商編磬以3 件一組為常例，這3 件應(yīng)該可構(gòu)成一組編磬。 因此，可將婦好墓的石磬分為3 組，包括一組3 件的編磬和兩組各1 件的特磬。

至于這些分組現(xiàn)象，是否也有與觚、爵分組相近的內(nèi)涵，尚待更深入的研究。 再進(jìn)一步擴(kuò)大視野， 分組現(xiàn)象在商周時(shí)期的其他墓葬中也常見(jiàn)，其背后反映的問(wèn)題或許不盡相同，但作為殷禮或周禮的復(fù)雜體系之一， 應(yīng)有深刻的內(nèi)涵，期待學(xué)術(shù)界作綜合的探討。

本文為國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目 “長(zhǎng)江下游地區(qū)社會(huì)復(fù)雜化及中原化進(jìn)程研究”（20&ZD247）的階段性成果。