農(nóng)村留守老人精神脫貧路徑探析

摘 要：隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，大量農(nóng)民工外出打工，農(nóng)村留守老人的精神慰藉成為一個(gè)不可避免的社會(huì)問題，如何實(shí)現(xiàn)農(nóng)村留守老人精神脫貧也成為一個(gè)亟待解決的問題。農(nóng)村留守老人精神貧困的成因有農(nóng)村空巢化、城市化沖擊孝文化等。為助力鄉(xiāng)村振興，更好地實(shí)現(xiàn)農(nóng)村留守老人精神脫貧，提出增加健康服務(wù)者、振興農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、發(fā)展孝文化等路徑。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村留守老人;精神脫貧;鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略;路徑

中圖分類號(hào)：C913.6? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2022）13-0028-03

據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2019年年底，我國老年人口（60歲及以上）的數(shù)量達(dá)到了2.45億，老年人口的數(shù)量占總?cè)丝诒壤?8.1%，這其中農(nóng)村老年人口占總?cè)丝诘谋壤秊?8%。雖然農(nóng)村老年人口占比將近1/2，但是農(nóng)村老年人的精神文化生活明顯缺乏，這不利于農(nóng)村老年人的精神文化生活的健康發(fā)展。段成榮指出，目前我國流動(dòng)人口中絕大多數(shù)為夫妻一起流動(dòng)，并且有3 600萬未成年子女已經(jīng)跟隨他們的父母一起進(jìn)城流動(dòng)。留守子女已經(jīng)陸續(xù)跟隨父母進(jìn)城，獨(dú)留老年人口在家，所以說現(xiàn)如今的留守老人是真正意義上的留守老人，無子女在身邊，無孫輩在身邊，獨(dú)自生活，缺少陪伴，這使得留守老年人精神貧困現(xiàn)象更加嚴(yán)重。

一、農(nóng)村留守老年人精神脫貧對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的影響

鄉(xiāng)村與國家是部分與整體的關(guān)系，鄉(xiāng)村振興國家就會(huì)振興，鄉(xiāng)村衰敗國家就會(huì)衰敗。2004—2021年的連續(xù)18年中，中共中央發(fā)布的一號(hào)文件，都是以“三農(nóng)”為主題。由此可以看出，“三農(nóng)”問題在我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重要性。2020年，新華社宣布中國宣告消除千年絕對(duì)貧困。物質(zhì)上脫貧有了保證，精神上脫貧也不能放松。然而，隨著農(nóng)村老年人自殺率的升高，農(nóng)村留守老人如何精神脫貧成為更為嚴(yán)峻的社會(huì)問題，不僅關(guān)系到農(nóng)村留守老人的晚年幸福，還影響著即將步入老年行列的中年人士，并關(guān)乎整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施下，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民一個(gè)也不能掉隊(duì)，農(nóng)村留守老人精神脫貧，會(huì)使其重新煥發(fā)對(duì)生活的熱情，積極順應(yīng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的號(hào)召，為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)發(fā)揮余熱。老年是個(gè)體生命周期的最后一個(gè)階段，有著提示器的作用。老年人精神健康、身心舒暢、安享晚年，無形之中也給即將步入老年的中年人行列打入一劑“強(qiáng)心針”，使他們不再畏懼衰老，生活無后顧之憂，更能全心投入到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的落實(shí)中去。

二、精神貧困的成因

（一）農(nóng)村家庭空心化和農(nóng)村社會(huì)空心化

推拉理論認(rèn)為，人口遷移有兩種力量——推力和拉力。在中國背景下，農(nóng)村對(duì)于勞動(dòng)力拉力的力量弱于城市對(duì)勞動(dòng)力拉力的力量，其中起關(guān)鍵作用的是經(jīng)濟(jì)收入這一最重要的核心驅(qū)動(dòng)力。中國經(jīng)歷了幾十年的城鄉(xiāng)分割，形成了巨大的城鄉(xiāng)收入“剪刀差”，且自城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)以來，農(nóng)村與城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距愈拉愈大，導(dǎo)致農(nóng)民生產(chǎn)積極性不高，年輕農(nóng)民紛紛跑去城市謀生活，村莊與社區(qū)的年輕男女越來越少，留守老人所占的數(shù)量愈來愈多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2010年人口普查比2000年流動(dòng)人口數(shù)量增加了11 700萬，增長率為81.03%。2015年流動(dòng)人口數(shù)量為29 247萬，同第六次全國人口普查相比，流動(dòng)人口數(shù)量增加了3 108萬，增長率為11.89%。這主要是因?yàn)槎嗄陙砦覈r(nóng)村勞動(dòng)力的加速轉(zhuǎn)移以及經(jīng)濟(jì)快速的發(fā)展促進(jìn)了流動(dòng)人口大量產(chǎn)生，這使得農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)小型化，甚至帶來了農(nóng)村家庭空巢化，而農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)的小型化又導(dǎo)致了農(nóng)村社會(huì)的空心化：隨著大量青壯年勞動(dòng)力外流，家中只剩年邁的老人，空間上的距離不僅限制了子女對(duì)父母的照顧，還限制了老年人兒孫滿堂愿望的實(shí)現(xiàn)，這也將會(huì)導(dǎo)致農(nóng)村留守老人產(chǎn)生精神慰藉不足的問題。

（二）農(nóng)村基層公共服務(wù)供給不足

全國農(nóng)業(yè)普查主要數(shù)據(jù)公報(bào)的內(nèi)容顯示，到2016年年底，只有16.6%的鄉(xiāng)鎮(zhèn)有體育場(chǎng)館，鄉(xiāng)鎮(zhèn)有公園和健身廣場(chǎng)的數(shù)量占比為70.6%，有體育健身場(chǎng)所的村莊占比為 59.2%。鄉(xiāng)鎮(zhèn)體育館的數(shù)量不到1/3，村體育健身場(chǎng)所比重剛過半，由此可見，在農(nóng)民閑暇時(shí)間，可以供給農(nóng)民娛樂、放松心情的公共設(shè)施很少，即使有公共設(shè)施，也沒有對(duì)公共設(shè)施進(jìn)行適老化的改造，這使得這些設(shè)施不適合農(nóng)村老年人獨(dú)有的鍛煉需求，很容易導(dǎo)致農(nóng)村留守老人精神慰藉不足、陷入精神貧困。該文件還顯示，2016年末，81.9%的村有衛(wèi)生室，說明還有將近1/5的村莊沒有屬于自己的衛(wèi)生室，這給當(dāng)?shù)匦枰床〉霓r(nóng)民帶來了不便。村衛(wèi)生室大都是坐診制，農(nóng)村高齡留守老年人腿腳不便，衛(wèi)生室的作用對(duì)于高齡老年人來說形同虛設(shè)。尤其是對(duì)患慢性病的留守老人來說，不僅看病不方便，而且手中沒有余錢。因此杜鵬指出，患有慢性病的老人更容易陷入精神貧困。而相比之下，2015年我國城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施資產(chǎn)的投資累計(jì)達(dá)到了89 062億元，增長了18.2%。在城市中，老年大學(xué)、老年合唱團(tuán)、日間照料所等老年人喜聞樂見的社會(huì)組織較為常見，與之相比，農(nóng)村留守老人的精神生活更為貧瘠。

（三）城市化沖擊孝文化

城市化是指一個(gè)國家或地區(qū)由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科技的進(jìn)步，其產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)類型發(fā)生調(diào)整，導(dǎo)致其社會(huì)結(jié)構(gòu)由以農(nóng)業(yè)為重點(diǎn)轉(zhuǎn)向以第二產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)等非農(nóng)業(yè)為重點(diǎn)的現(xiàn)代城市型。城市化導(dǎo)致了現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，引出了“競(jìng)爭(zhēng)”這一概念。楊華指出，中年人一個(gè)勁地為著家庭的競(jìng)爭(zhēng)奔波，很難再騰出額外的時(shí)間、精力和金錢來照顧老年人，所以他們便有意或無意地忽略了老年人。這導(dǎo)致留守老年人的精神需求得不到滿足，引發(fā)了其精神貧困。同時(shí)，競(jìng)爭(zhēng)的目的是為家庭積累資源來實(shí)現(xiàn)更好的生活，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，農(nóng)民要最大限度地整合和調(diào)動(dòng)家庭勞動(dòng)力，以此投入到競(jìng)爭(zhēng)之中，以獲取更多的資源，而這時(shí)的老年人不僅不能為家庭競(jìng)爭(zhēng)資源，還消耗家庭資源，顯然就成為家庭參與競(jìng)爭(zhēng)的負(fù)擔(dān)。在競(jìng)爭(zhēng)壓力下，傳統(tǒng)的孝老、尊老、敬老的文化被摒棄，競(jìng)爭(zhēng)成為制勝的法寶，而老年人由于無法參與競(jìng)爭(zhēng)，便逐漸被競(jìng)爭(zhēng)文化所拋棄。并且由于青年子女常年在外，其孝道觀念進(jìn)一步淡化，留守老人得不到子女提供的必要的精神慰藉，精神慰藉不足就會(huì)容易陷入精神貧困。281C1894-11D8-4464-A7BE-27C7D0572966

（四）自身文化水平低，自我意識(shí)差

現(xiàn)如今的老年人大多出生在建國初期，那時(shí)教育普及率不高，老年人文化水平低。中國城鄉(xiāng)老年人生活狀況抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)簡(jiǎn)報(bào)顯示，2015年，我國老年人口中文盲占比為29.6%，高達(dá)1/3。文化水平低，導(dǎo)致其精神世界貧瘠，無法通過讀書等文學(xué)手段來減少精神貧困。首先，大多數(shù)農(nóng)村老年人一生圍繞著田間勞作與兒女生活，沒有自我意識(shí)，而等到兒女長大，自身也退出勞動(dòng)舞臺(tái)時(shí)，他們開始關(guān)注自我，但突然間發(fā)現(xiàn)自己變成了“閑人”，由家里的頂梁柱突然間變成了依附子女的“閑人”，這一心理跨度的出現(xiàn)使得留守老人極易陷入精神的貧困。其次，農(nóng)村青年勞動(dòng)力到老年之后由于生活軌跡的變化，會(huì)感覺到社會(huì)與自己的生活之間拉開了距離，外部世界日新月異，電子產(chǎn)品層出不窮，而他們對(duì)新鮮事物的接受度不高，這導(dǎo)致其與社會(huì)脫節(jié)，使得農(nóng)村老年人常常有一種被時(shí)代和社會(huì)拋棄的感覺。再次，孝文化的支撐基礎(chǔ)是家庭關(guān)系，我國傳統(tǒng)的家庭關(guān)系是以父子軸心為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)了以父權(quán)為核心，但改革開放后夫妻關(guān)系成為主軸，這一關(guān)系的轉(zhuǎn)變提升了年輕人和婦女的家庭地位，可話語權(quán)的喪失使得農(nóng)村老年人心理不平衡。最后，在交換式代際關(guān)系中，老年人屬于未付出者，因?yàn)槔夏耆送顺鰟趧?dòng)市場(chǎng)，沒有經(jīng)濟(jì)來源，無法再為家庭作出貢獻(xiàn)。同時(shí)不再掌握家庭財(cái)富的分配權(quán)，所以農(nóng)村老年人家庭地位下降。這會(huì)導(dǎo)致農(nóng)村老年人心理不平衡，再加上得不到及時(shí)的精神慰藉，從而會(huì)陷入精神貧困。

三、精神脫貧的路徑

（一）增加流動(dòng)健康服務(wù)者，豐富基層公共服務(wù)供給

根據(jù)中國老齡科學(xué)研究中心的預(yù)測(cè)，到2050年年底，我國老年人口的數(shù)量會(huì)達(dá)到4.8億;2014—2050年間，老齡人口消費(fèi)市場(chǎng)也會(huì)逐步擴(kuò)大，消費(fèi)市場(chǎng)將擴(kuò)大25倍左右，占GDP比重也將從1/10增長到1/3左右。由此可以看出，老年需求越來越大。因此，政府應(yīng)增加基層公共服務(wù)供給。首先，應(yīng)加強(qiáng)老齡服務(wù)機(jī)構(gòu)、隊(duì)伍、項(xiàng)目建設(shè)，逐步培養(yǎng)專業(yè)服務(wù)人員。老齡服務(wù)機(jī)構(gòu)應(yīng)該側(cè)重于留守老年人的精神健康方面，保證老年人每周的聊天時(shí)長，同時(shí)觀察老年人的心理狀況。其次，應(yīng)逐步開展村級(jí)老人活動(dòng)室、健身運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所建設(shè)。村級(jí)老人活動(dòng)室不僅可以加強(qiáng)同村人員的親近關(guān)系，共筑同村文化，還可以使老人在與同村人員的交流中，緩解自己的孤獨(dú)感，豐富留守老人的精神文化生活，使留守老人也能一同分享社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成果。其中，健康服務(wù)者的引入有兩個(gè)作用。一是身體上的健康，農(nóng)村留守老人年紀(jì)偏大，腿腳不便，很難去村衛(wèi)生室尋求幫助，而健康服務(wù)者通過每周對(duì)留守老人的隨訪，可為其檢查身體狀況;二是健康服務(wù)者通過對(duì)村內(nèi)留守老人的隨訪，起到和老人聊天、緩解孤獨(dú)的作用，而老人會(huì)形成每周有人來探訪自己的習(xí)慣，喚起對(duì)生活的希望。

（二）振興農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，吸引人才回流

首先，應(yīng)發(fā)展農(nóng)業(yè)規(guī)模經(jīng)濟(jì)。一定的規(guī)模經(jīng)濟(jì)可以產(chǎn)生一定的規(guī)模效益。當(dāng)前青年勞動(dòng)力外出打工，留守老人的體力不足以應(yīng)對(duì)繁重的田間勞作，因此可以使土地合理流轉(zhuǎn)，將分散的農(nóng)田連接起來，形成小型農(nóng)場(chǎng)。其次，可以提升農(nóng)業(yè)裝備和信息化水平。形成的小型農(nóng)場(chǎng)，占地面積廣，用人力勞作是費(fèi)時(shí)費(fèi)力的，可以采用機(jī)械化種植，減少人力的支出，減少留守老人的體力勞動(dòng)，使其安度晚年。最后，資本入住，升級(jí)農(nóng)場(chǎng)。當(dāng)小型農(nóng)場(chǎng)經(jīng)營到一定規(guī)模時(shí)，會(huì)帶來一定的收益，而當(dāng)農(nóng)產(chǎn)品利潤達(dá)到一定程度時(shí)，會(huì)吸引資本入住，企業(yè)家會(huì)投資農(nóng)場(chǎng)。利用其豐富的資金資源，聘用具有專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技術(shù)的人員，這就形成了具有知識(shí)的人員的回流。在現(xiàn)有的信息技術(shù)、資金、人員的依托下，以往不具備設(shè)備、信息、科技人員的小型農(nóng)場(chǎng)會(huì)迅速蛻變成正規(guī)化、市場(chǎng)化、信息化、規(guī)?；?、知識(shí)化的現(xiàn)代農(nóng)場(chǎng)。現(xiàn)代農(nóng)場(chǎng)的規(guī)模收益達(dá)到一定程度后，企業(yè)家便會(huì)開發(fā)其周邊資源，吸引大批在外工作的青年男女返鄉(xiāng)，從而盤活農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，農(nóng)村人員多了，留守老人的陪伴也就多了，其精神慰藉不足的問題便可以解決。

（三）樹立自我意識(shí)，豐富內(nèi)心世界

首先，應(yīng)使老人樹立正確的自我意識(shí)。老人不是無用之人，雖然老年人退出了勞動(dòng)市場(chǎng)，但他們也曾經(jīng)參與過祖國的經(jīng)濟(jì)建設(shè);雖然老年人文化水平低，但其社會(huì)經(jīng)驗(yàn)豐富，應(yīng)該樂于分享自己的社會(huì)和生活經(jīng)歷，而不是自怨自艾，陷入對(duì)自身的否定之中。其次，留守老人要主動(dòng)與其他人交流，在交流過程中輸出自己的觀點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)，輸入新鮮的知識(shí)養(yǎng)分，及時(shí)更新自己的思想，而不是自己長年孤獨(dú)生活。人是群居動(dòng)物，常年自我封閉會(huì)使精神失去依靠和寄托。

（四）大力弘揚(yáng)孝文化

“百善孝為先”是我國的傳統(tǒng)美德，孝文化也是支撐中華文化的重要組成部分。在當(dāng)今社會(huì)，弘揚(yáng)孝文化，可以滿足留守老年人對(duì)家庭溫暖的需求，使得留守老年人從家庭溫暖中得到精神慰藉，緩解精神貧困。從目前現(xiàn)有的文獻(xiàn)可發(fā)現(xiàn)，我國老年人精神慰藉的主要提供者仍是家庭成員。對(duì)于留守老年人精神脫貧，家庭成員身上的擔(dān)子是不能推卸的，這是一種責(zé)任與義務(wù)。首先，家庭成員應(yīng)尊老敬老，主動(dòng)和留守老人進(jìn)行溝通交流，緩解留守老人內(nèi)心的孤獨(dú)感，提升留守老年人的生活滿意度，使其脫離精神貧困。其次，地方政府應(yīng)認(rèn)真貫徹和落實(shí)中央文件，在執(zhí)行文件的過程中，要避免運(yùn)動(dòng)式應(yīng)對(duì)，要切實(shí)保障人民的利益。同時(shí)，應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，積極出臺(tái)相關(guān)文件，促進(jìn)當(dāng)?shù)叵冗M(jìn)孝文化的穩(wěn)定與發(fā)展，倡導(dǎo)養(yǎng)老敬老的文化氛圍，重塑尊老意識(shí)，對(duì)孝順父母的家庭給予精神獎(jiǎng)勵(lì)，發(fā)揮好榜樣的作用。最后，教育要從娃娃抓起，中小學(xué)課堂應(yīng)開設(shè)孝文化培養(yǎng)課堂，開展孝文化體驗(yàn)活動(dòng)，從小培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的孝老價(jià)值觀。

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Analysis on the Spiritual Path of Poverty Alleviation for Rural Left-Behind Old People

HOU Dian-dian

（Shanghai University of Engineering Science，Shanghai 201620，China）

Abstract：In the process of urbanization，with the rapid development of Chinas economy，a large number of migrant workers go out to work，the spiritual comfort of the elderly left behind in rural areas has become an inevitable social problem，and how to realize the spirit of rural left-behind old people out of poverty has become an urgent problem to be solved.The spiritual poverty of rural left-behind old people is caused by the empty-nestering of rural areas and the impact of urbanization on the culture of filial piety.Therefore，in order to promote rural revitalization and better realize the spiritual poverty alleviation of rural left-behind old people，by increasing health service providers，revitalizing the rural economy and developing the culture of filial piety.

Key words：elderly left behind in rural areas;extricate oneself from mental poverty;the rural revitalization strategy;route

收稿日期：2021-04-20

作者簡(jiǎn)介：侯點(diǎn)點(diǎn)（1996-），女，山東濱州人，碩士研究生，從事社會(huì)保障研究。281C1894-11D8-4464-A7BE-27C7D0572966