黔中安順屯堡民居裝飾藝術(shù)內(nèi)涵特征與創(chuàng)作手法

周 紅，趙雪竹，周 寧

引言

黔中安順曾是貴州中西部的政治、經(jīng)濟和文化的交流中心，有“滇之喉、黔之腹、閩粵之唇舌”之稱，其位于貴州省中部，距貴陽市約90 km，東與黔南布依族苗族自治州相鄰，西靠六盤水市，南連黔南布依族苗族自治州，北接畢節(jié)市，周圍是布依族、苗族、回族等少數(shù)民族的聚集地。屯堡民居源于明代朝廷朱元璋施行“調(diào)北征南”政策背景下而形成的軍事聚落，據(jù)《安順府志——風俗志》載：“屯軍堡子，皆奉洪武敕調(diào)北征南……”。后來，隨著“調(diào)北填南”的移民政策以及在安順屯堡地區(qū)常年戰(zhàn)亂匪患不斷的社會環(huán)境之下，屯堡人為了自身安全，一直遵循著守耕一體的生活方式與防住一體的民居模式。屯堡民居裝飾則是屯堡人在長期的社會實踐中受自然環(huán)境、社會經(jīng)濟、人文風俗、社會倫理等因素影響而形成的造物藝術(shù)，承載著屯堡民居的獨特文化內(nèi)涵，是屯堡居住文化與地域文化的重要表征。如今，安順地區(qū)現(xiàn)存大量保存較好的屯堡民居具有深厚的人文歷史內(nèi)涵，其裝飾樸實且獨具特色，是人類珍貴的文化遺產(chǎn)，研究傳統(tǒng)屯堡裝飾特征，深入剖析屯堡建筑裝飾藝術(shù)與文化，對屯堡美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)與發(fā)展具有重要意義。

1 屯堡民居裝飾藝術(shù)形成背景

黔中安順地區(qū)的自然環(huán)境、政治制度、社會文化等因素往往會直接或間接地影響到屯堡民居裝飾藝術(shù)的形成，因過去安順地區(qū)交通環(huán)境閉塞，且屯堡人自詡“漢族軍人”的身份與當?shù)赝林撕屯饨缃涣鬏^少，使其裝飾異于當?shù)卦∶衽c少數(shù)民族民居的裝飾風格，獨具特色。首先，安順屯堡位于貴州高原西部，山中巖石外露，土地貧瘠且土壤稀薄，屬于典型的喀斯特地貌,故當?shù)鼐用穸嗳∮脦r石作為建筑營造與裝飾材料，石頭裝飾藝術(shù)特色鮮明。其次，安順境內(nèi)河流、山谷交錯，盛產(chǎn)楸樹、椿樹、松樹等木材，早期屯堡人憑借國家軍事移民政策與自身擁有的先進技術(shù)、漢族文化等優(yōu)勢，不僅為明朝屯軍安居樂業(yè)提供了一定的農(nóng)耕基礎(chǔ)和宜居環(huán)境，而且促使屯堡人創(chuàng)造出了細膩生動的木雕裝飾。加上安順地區(qū)常年戰(zhàn)亂匪患不斷，使屯堡民居形成了外石內(nèi)木、外緊內(nèi)松、既善于防御又利于屯堡人日常生活的樸素實用的裝飾風格，不僅使屯堡民居裝飾保留了喀斯特地貌石材的本色之美，而且使屯堡民居裝飾呈現(xiàn)出江南傳統(tǒng)民居的精巧秀麗，體現(xiàn)了屯堡人在軍事防御背景下的生活愿景和文化習俗。

2 屯堡民居裝飾藝術(shù)文化內(nèi)涵

屯堡民居裝飾是當?shù)乜λ固匚幕?、軍事防御、農(nóng)商活動、宗教等文化相互融合的產(chǎn)物，可將其主要概括為住居文化、軍事文化、宗教文化3個方面，且總體呈現(xiàn)出務(wù)實化、世俗化、軍事化、宗教化的特征，有著廣泛的美學思想與造物原則。屯堡民居裝飾通過對客觀世界與主觀世界形象的生動刻畫，有質(zhì)樸、通俗、繁雜的特點，集中體現(xiàn)了屯堡地區(qū)獨特的藝術(shù)形象與風格，具有深厚的地域文化內(nèi)涵。

2.1 安居樂業(yè)的住居文化內(nèi)涵

隨著安順屯堡地區(qū)社會經(jīng)濟文化的不斷發(fā)展，屯堡人對于最初僅滿足基本生存需求的居住環(huán)境具有更高的物質(zhì)與精神需求，屯堡民居裝飾構(gòu)件及其文化也逐漸更加務(wù)實化與世俗化?！肚瓡酚涊d：“悶市宮室皆寬敞壯麗，人家以白石為墻，石片為瓦，估人云集，遠勝貴陽?！薄栋财娇h志》卷五載，屯堡人“男子善貿(mào)易”。在軍隊平定戰(zhàn)亂后，明朝廷在滇黔古道廣泛實行“軍事屯田”制度，為了穩(wěn)定與促進屯堡地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，后又實行了“調(diào)北填南”與“開中法”等政策，屯堡地區(qū)的農(nóng)業(yè)與商業(yè)迅速發(fā)展，屯堡人自身也更加注重物質(zhì)與精神生活的極大滿足，如屯堡人視福、祿、壽、喜、財為“五?！?，直白地表達對物質(zhì)生活的無限向往。另外，在題材的選擇方面，采用稻谷、葫蘆等日常生活隨處可見的題材，也體現(xiàn)了屯堡人安居樂業(yè)的住居文化內(nèi)涵。

2.2 安全防御的軍事文化內(nèi)涵

在安順地區(qū)常年動蕩不安的社會環(huán)境與軍事背景下，安全性是屯堡民居裝飾考慮的重要因素，故屯堡民居裝飾文化也逐漸帶有防御色彩。一方面，安順在軍事戰(zhàn)爭的背景下，民居外部墻體由堅固的巖石堆砌而成，其外部厚重封閉，僅設(shè)極小的槍眼與石窗，防火防盜，利用厚重堅固石頭營造出一種攻不可破的力量感。另一方面，屯堡門窗設(shè)置為進能攻，退能守的方式，不僅能使敵人無法輕易進入房屋內(nèi)部，而且又能在內(nèi)部潛伏敵人，顯示出屯堡人獨特的生存智慧，如位于屯堡民居入口的八字朝門下部由巨大的條石堆砌而成，堅不可破，利于防守；屯堡民居內(nèi)院的實木插拉窗，在戰(zhàn)時關(guān)閉，可有效避免敵人從窗戶偷窺與射擊；休時打開，保持室內(nèi)采光通風，既滿足了屯堡人的日常功能，又符合屯堡人軍事防御的安全需求。

2.3 兼收并蓄的宗教文化內(nèi)涵

屯堡裝飾文化是以江南漢族文化為基底，在安順特有的自然與社會環(huán)境中呈現(xiàn)出多樣化、兼收并蓄的趨勢，安順工匠通過運用民眾喜聞樂見的裝飾題材，把這些文化思想符號化地融入到屯堡裝飾的形式和內(nèi)容中，使屯堡裝飾文化呈現(xiàn)出宗教融合的多元化特征。隨著“調(diào)北征南”政策的施行和后續(xù)漢族移民的遷入，大量的儒釋道文化思想與江南漢族文化被帶入黔中地區(qū)。隨著安順屯堡地區(qū)社會文化的不斷發(fā)展，原本的文化雖稍有差異，但從其屯堡民居的門窗裝飾之中，仍能瞥見其江南祖地的文化印記。加上因古時生產(chǎn)力落后，對自然環(huán)境認知有限，屯堡人多信奉神靈，并將其形象化地應(yīng)用在建筑裝飾上，使其裝飾具有濃厚的地域色彩，如屯堡民居堂屋大門上部刻有“孝悌根本”等字樣；門窗裝飾常見的梅、蘭等漢族常見裝飾題材，其寓意與漢族文化一脈相承；幾何紋樣“卍”字紋、陰陽八卦更是深受佛家與道家的影響。

3 屯堡民居裝飾藝術(shù)類型及其特征

屯堡民居裝飾類型多樣，分布緊湊，主要以民居的屋身裝飾部分中的門、窗為主，其他部分依據(jù)居者的經(jīng)濟條件繁簡有別。北宋學者喻皓在《木經(jīng)》指出：“凡屋有三分，自梁以上為上分，地以上為中分，階為下分”。本文屯堡民居按照自上而下的順序，將其依次劃分為屋頂裝飾、屋身裝飾、石基裝飾，其中屋身裝飾是屯堡民居的主要裝飾區(qū)域，集中展現(xiàn)了屯堡民居的裝飾風格與藝術(shù)特色。

3.1 屋頂裝飾類型及其特征

屯堡屋頂以懸山式、硬山式等形式為主，且主要由片石屋面和屋脊構(gòu)成，與中國傳統(tǒng)的青瓦屋頂形式不同，屯堡民居屋頂主要借鑒了布依族用石頭堆砌屋面的營造方式，采用當?shù)乜λ固氐孛彩淖鳛樾拗牧?，并結(jié)合獨特建造方式與民俗觀念，造型和諧，顏色質(zhì)樸，體現(xiàn)了屯堡民居特有的石頭裝飾藝術(shù)。

（1）片石屋面

屯堡屋面裝飾主要體現(xiàn)在對“片石”這種當?shù)靥赜胁牧系钠鲋に嚿?，當?shù)厮追Q“石板當瓦蓋”，具體做法是：由尺寸不一，厚1—2 cm的灰白色的石片從下到上依次壘砌，使屋面呈現(xiàn)出自然石材組合的紋路，俗稱“白果紋”，且屋面常利用檁條與片石之間的摩擦力來增強其穩(wěn)固性，掌握這種裝飾技藝的師傅通常是非遺傳承人，具有極高的美學價值。

（2）屋脊

屯堡屋脊亦由小片石堆砌而成，主要可分為中堆與脊身這兩個部分，裝飾質(zhì)樸。脊飾的中堆常見的形式有品字形、金錢紋、葫蘆形等，形式多樣，含蓄地表現(xiàn)了屯堡人追求仕途與富貴吉祥的民俗心理。屯堡脊身較為平直，尾端稍微起翹，近似弧形，此形式既可防止雨水內(nèi)流，侵蝕屋面，又迎合了屯堡人攀高求福的心理，象征屋主家業(yè)蒸蒸日上。

3.2 屋身裝飾類型及其特征

屯堡屋身的裝飾構(gòu)件主要包括額枋、吊瓜、門、窗等，其中門、窗是屋身裝飾的重點區(qū)域，額枋、吊瓜等其他木制構(gòu)件精細小巧，裝飾繁雜，與外部粗獷樸素的石質(zhì)裝飾形成強烈對比，集中展現(xiàn)了屯堡民居裝飾的地域文化內(nèi)涵與藝術(shù)特色，體現(xiàn)了屯堡人在有限的經(jīng)濟條件下的創(chuàng)作智慧與審美情趣。

（1）額枋

安順屯堡的額枋主要是在結(jié)構(gòu)上為了增強房屋的穩(wěn)定性，主要分布在正房檐下以及入口的垂花門上，具體可分為直線型和果步方型這兩種形式。直線型額枋，整體為一條直線分布在兩檐柱之間，中端上部突起，兩端水平靠下；果步方型額枋常以一個狹長的扇形為中心，兩端蜿蜒曲折，質(zhì)樸淡雅，整體形式感強烈。

（2）吊瓜

安順屯堡的吊瓜形式多樣，分布在內(nèi)院正立面或八字朝門上部，以花籃式、圓柱式、方頭式、蓮花式等造型最為特別，但其中以圓柱式、方頭式造型為主，具體尺寸以業(yè)主的經(jīng)濟條件而定，通常20—70 cm不等，其上端固定，下端懸空，占天不占地，常采用圓雕、深浮雕的技法，紋飾豐富，彰顯著家庭的地位與經(jīng)濟實力（圖1）。

圖1 精巧細膩的吊瓜

（3）門

屯堡建筑的門有隔扇門、攔腰門、八字朝門等，其中隔扇門與八字朝門是門類裝飾的重點。隔扇門位于屯堡堂屋的大門兩側(cè)，門窗一體，主要由格心、絳環(huán)板、裙板三部分組成六抹、五抹、四抹等形式，其中以六抹、五抹的形式為主，屯堡隔扇門上還設(shè)有附設(shè)物長窗與門簪，象征著屋主的經(jīng)濟實力與身份地位。

八字朝門也稱“垂花門”，通常高4—5 m，寬1.4 m，整體為向外打開的淺八字形，主要分為上部木樓與下部石門兩個部分，裝飾從上到下，呈現(xiàn)出由繁到簡的趨勢，其上部通過架梁、立柱與穿枋的形式組合，形成一座二吊、一座三吊等形式，雕刻精美，裝飾層次豐富，下部石門由巨石堆砌而成，堅固耐用，利于防御。

（4）窗

安順屯堡民居的窗主要分為石窗、木窗二種。石窗多分布在民居外墻頂部，窗口極小，僅滿足日常通風采光與戰(zhàn)時刺探敵情，尺寸約為30 cm×40 cm或40 cm×40 cm，防御性極強；木窗除了常見的燕窗、隔扇門窗、支摘窗等，還有利于防守的實木插拉窗，插拉窗是屯堡在軍事防御背景下的特殊產(chǎn)物，由平整實木構(gòu)成，下面設(shè)有推拉軌道，戰(zhàn)時關(guān)閉，休時打開。富戶則把支摘窗與實木插拉窗結(jié)合，設(shè)置成外部為支摘窗，內(nèi)部為插拉窗的形式，如遇危險時，則關(guān)閉內(nèi)部插拉窗，很好把防御與審美相結(jié)合。

3.3 石基裝飾類型及其特征

屯堡民居石基主要包括柱礎(chǔ)、街檐坎、地漏，其石基常高度不一，高差為20 cm左右，但通常以正屋石基最高，左側(cè)廂房次之，右側(cè)最低，這與屯堡人信仰“寧肯青龍高萬丈，不可白虎抬頭望”的風水有關(guān)。另外，貴州安順地區(qū)多山潮濕，臺基對平整民居地面、防潮防水、加強穩(wěn)固具有重要意義，為營建過程中石作工藝的重點部位之一。

（1）街檐坎

街檐坎是屋檐到院壩一道梯坎，靠近地面，常以堅固條石鋪就而成，經(jīng)久耐用，高約80 cm。屯堡人在營造街檐坎的過程中，更加注重其穩(wěn)固性與實用性，多以略顯粗糙的砌筑形式修筑而成，體現(xiàn)出屯堡人樸實穩(wěn)重的性格，但在某些富戶民居的街檐坎外部多用線雕、淺浮雕等技法在其表面飾以植物花草、福字紋、方勝紋等圖案與紋樣，寓意吉祥（圖2）。

圖2 屯堡富戶民居的街檐坎

（2）柱礎(chǔ)

屯堡民居柱礎(chǔ)主要有圓鼓式、圓鼓+基座式這兩種形式，多半裸露于墻體木構(gòu)架底端或全裸露在檐廊下的長柱底部。圓鼓式柱礎(chǔ)上下直徑小，中間向外突出，近似球體，其造型簡約，風格粗狂；圓鼓式+基座式柱礎(chǔ)則是上方圓鼓，中間八角形或四邊形束腰，底部為正方體或四條腿的“幾”形，形式多樣，為安順屯堡地區(qū)常見的形式之一（圖3）。

圖3 形式多樣的柱礎(chǔ)

（3）地漏

屯堡民居多為封閉式大合院，院內(nèi)常內(nèi)設(shè)天井，四周為了排水，常設(shè)有蟾蜍、龍、魚、花朵、銅錢等團裝鏤空地漏，形狀緊湊，寓意吉祥。如安順本寨屯堡008號民居，把龍、魚等水生動物作為地漏雕刻的對象，不僅表達了屯堡人遠離火災(zāi)、祈求平安的思想，而且將其設(shè)置在天井院落的對角，更有“鯉魚跳龍門”之意，寄予子孫厚望（圖4）。

圖4 寓意吉祥的地漏

4 屯堡民居裝飾藝術(shù)創(chuàng)作手法

黔中安順屯堡民居裝飾雖與傳統(tǒng)江南漢族的民居裝飾具有相似之處，但在藝術(shù)創(chuàng)作手法與具體內(nèi)容的表達方式上又反映了屯堡地區(qū)獨有的歷史文脈與社會風俗，體現(xiàn)了屯堡人的意識形態(tài)與審美情趣，其藝術(shù)創(chuàng)作手法主要具有以下幾個方面特征。

4.1 題材多樣，主題鮮明

安順屯堡民居裝飾題材多樣，主題內(nèi)容鮮明，主要有動物祥瑞、植物花卉、器物符號、幾何紋樣、文字符號、人物故事這6類，其中以植物花卉、動物祥瑞、幾何紋樣類題材分布最為廣泛，生活氣息濃厚，反映了屯堡地區(qū)的文化與信仰習俗等特征。

屯堡民居裝飾的主題展現(xiàn)了屯堡人內(nèi)心向往的理想追求與生活愿景，主要有驅(qū)兇納吉、家族繁衍、招財納福、社會倫理這4個主題。屯堡民居裝飾常以2—3個不同類型的題材組合成不同的裝飾圖案，集中反映了屯堡人在社會動蕩的時代背景下對生活平安、子孫興旺的基本生存訴求，也體現(xiàn)了傳統(tǒng)的招財納福以及對社會倫理秩序遵守的愿景（表1）。

表1 屯堡裝飾題材與主題

（1）器物法寶類

在屯堡裝飾的器物法寶類題材中，吞口、八卦、陰陽魚等最為常見，其中吞口形象兇猛，總體呈現(xiàn)出怒眉突眼、嘴露獠牙的面部形態(tài)，并被廣泛應(yīng)用于八字朝門與堂屋的隔扇門之上，是屯堡民居中最為獨特且最為常見的一種裝飾手法。吞口以當?shù)氐貞蛑械凝堩毣⒌男蜗鬄樵?，并將其不斷地進行衍化與夸張變形，常被屯堡人認為是神靈的象征與化身，具有鎮(zhèn)宅免災(zāi)，驅(qū)疫逐邪的功能，為安順獨特的文化遺產(chǎn)之一。

（2）幾何紋樣類

屯堡的幾何紋樣類的題材主要以斜方萬字、冰裂紋、壽字紋、拐子龍紋等紋樣應(yīng)用最為廣泛，但其中象征富貴的拐子龍紋與其它地區(qū)相比較為特別，其龍身整體形態(tài)更加簡潔。在屯堡民居中，拐子龍紋多以橫、直、斜的形態(tài)出現(xiàn)，整體造型近似菱形，視覺上呈現(xiàn)出強烈的力量感與穩(wěn)重感，這與其它地區(qū)不同龍身極度彎曲的形象不同，而且僅在龍頭與龍尾做裝飾，龍尾常飾以卷草，其技法被屯堡工匠稱為“鳳尾雕法”，體現(xiàn)了屯堡人對富貴的渴望與追求。

（3）文字符號類

文字符號類題材常以單字、二字、四字以及多字的形式出現(xiàn)在屯堡民居的裝飾之中，其中吉、福、喜、忠、孝、悌等文字被廣泛地應(yīng)用在門簪、吊瓜以及窗花之上，其不僅較為直觀地展現(xiàn)了屯堡人內(nèi)心的求福納吉的心理以及對社會倫理的遵循，寄托了對現(xiàn)實生活的期盼與警醒后人遵循“上下有序、長幼有倫”的原則，而且又起到了很好的裝飾作用，豐富了屯堡民居裝飾，是一種較為獨特的裝飾手法。

（4）動物祥瑞類

動物祥瑞類裝飾題材在屯堡民居裝飾中分布較為廣泛，雖以喜鵲、蝙蝠、蝴蝶等題材為主，但螃蟹、蝦、魚等水生類動物卻具有特別的意義。安順地區(qū)境內(nèi)多山石，但本應(yīng)廣泛分布在江南等水鄉(xiāng)的螃蟹、蝦等水生動物也出現(xiàn)在屯堡的門裝飾之中，雖然它們的應(yīng)用比例沒蝙蝠、喜鵲等題材大，卻為屯堡裝飾留下了強烈的移民文化印記。另外，喜鵲身體造型夸張，神態(tài)異?；顫?，也是屯堡民居裝飾中的特殊民俗文化符號之一。

（5）植物花卉類

在屯堡民居的植物花卉類題材中，有著豐富多變的裝飾形式，其中以牡丹、葫蘆、梅花等題材最為普遍，為屯堡人表達求吉納福的重要題材之一，但稻谷也出現(xiàn)在屯堡裝飾之中，這在其它地區(qū)較為少見，表達了屯堡人對自身生存的重視。稻谷作為屯堡地區(qū)重要的糧食經(jīng)濟作物，其常與“魚”組成裝飾圖案，取魚同“余”的諧音，有稻谷“年年有余”之意。

（6）人物故事類

在人物故事類題材中，主要以屯堡人耳熟能詳?shù)臐h族民間故事與神話傳說為主，將漁耕樵讀、三顧茅廬、三打白骨精等生活場景與神話傳說雕刻在屯堡民居的裝飾構(gòu)件之上，具有強烈的生活化和民俗化氣息，表達了屯堡人對江南地區(qū)祖地文化的熱愛以及軍屯后裔對內(nèi)心世界的美好祝愿以及對理想世界的向往和追求，也從側(cè)面表達了屯堡人重視仁義禮讓、精忠報國等社會倫理等主題內(nèi)容。

4.2 構(gòu)圖靈活，畫面均衡

屯堡民居裝飾在構(gòu)圖上遵循儒家“中和”的原則，追求中正飽滿的藝術(shù)形態(tài)。在屯堡民居裝飾中具體則體現(xiàn)為工整均衡的對稱式構(gòu)圖、適宜的構(gòu)件尺寸的長卷式構(gòu)圖、紋樣飽滿和諧的自由式構(gòu)圖，通過以上3個構(gòu)圖，不僅達到屯堡民居裝飾的藝術(shù)效果，而且在長期的防御背景下，逐漸成為屯堡人思考客觀世界與宣泄主觀情感的一種表達方式。

（1）工整均衡的對稱式

對稱式構(gòu)圖分為中心對稱與相對對稱，且廣泛地分布在屯堡民居的窗戶與隔扇門裝飾之中。屯堡民居裝飾的中心對稱式通常以幾何圖形為中心圖案，左右兩側(cè)圖案幾乎完全對稱均衡且紋飾飽滿；相對對稱式通常為左右兩側(cè)的裝飾圖案元素均勻?qū)ΨQ，但中心圖案在形式與內(nèi)容上有所差異，整個畫面中心突出，主次分明。

（2）飽滿和諧的自由式

自由式的構(gòu)圖手法通常散布于裝飾構(gòu)件上，其構(gòu)圖通常沒有固定的構(gòu)圖規(guī)律，并形成夸張靈動的裝飾效果，但整體卻十分飽滿和諧。如屯堡的窗飾圖案中葫蘆題材的布局，通常將原本對稱的圖案進行了夸張變形，把規(guī)整的曲線變成兩條“S”弧線，韻律感十足，周圍的斜方萬字在大小與形式上也更加隨意。

（3）適應(yīng)結(jié)構(gòu)的長卷式

長卷式裝飾構(gòu)圖通常分布在額枋與街檐坎等裝飾構(gòu)件之上，如民居垂花門上的牡丹花草紋樣便以畫卷的形式展開，以適應(yīng)額枋狹而長的特點，其在形式上可分為3段，圖案中心的牡丹為中心段，左右兩側(cè)藤蔓各為一段，3段之間構(gòu)圖飽滿豐富，裝飾與構(gòu)件達到了形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一。

4.3 表達形式，敘述吉祥

安順屯堡民居裝飾在表達形式上主要有諧音、象征這兩種方式，屯堡人也正是通過這兩種方式將自身的主觀意識表達在更為具象與通俗的裝飾圖案之中，其中主要以象征吉祥的動物、植物、器物等題材為主，利用其裝飾圖案的具體特征來闡述裝飾的文化寓意以及表達屯堡人的主觀情感訴求。

（1）諧音

屯堡人常借裝飾題材發(fā)音以示吉祥，諧音常大量運用在植物、動物、器物這三種題材中。如植物題材“蓮花和荷葉”中的“蓮”同“連”“荷”同“合”，有連續(xù)不斷與聚合之意；如窗戶上的五只蝙蝠的“蝠”與“?！蓖簦小拔甯ＥR門”的內(nèi)涵；云山屯窗花上，用“鹿”同“祿”，寓意仕途暢通；器物裝飾中主要表現(xiàn)在民居大門的石雕花瓶，“瓶”同“平”，插上四季花，更有四季平安的內(nèi)涵。

（2）象征

在安順傳統(tǒng)民居的裝飾中，常通過提取植物與動物的形態(tài)特征來象征與表達屯堡人的內(nèi)心訴求與文化內(nèi)容，從而使人得到相應(yīng)的感應(yīng)。如安順屯堡門窗上的竹身有節(jié)，可彎而不可折，象征著屯堡人百折不撓的品格；格扇門上雕刻的梅花，寒冬臘月傲雪綻放，象征屯堡人不懼困難；葫蘆果實籽眾多，象征多子多福。

5 結(jié)語

安順屯堡民居裝飾藝術(shù)的形成，離不開屯堡地區(qū)的民居環(huán)境與民俗文化，反映了明朝以來屯堡人的主觀情感與客觀創(chuàng)造，承載了屯堡豐富的文化內(nèi)涵。整體來看，屯堡民居裝飾樸素、親切，亦有防御性的裝飾構(gòu)件來滿足屯堡人對安全的需求，其豐富多樣的文化內(nèi)涵與創(chuàng)作手法，不僅反映出屯堡民居濃厚質(zhì)樸的生活氣息，而且也折射出屯堡文化的多元性。在當前美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要時期，為了避免屯堡文化被高效的建設(shè)步伐淹沒形成千村一面的局面，應(yīng)當更加細致有效地保護與傳承屯堡民居文化，其中裝飾技藝與文化是重要的組成部分，為美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)提供一定的參考。