傳統(tǒng)村落景觀基因共生發(fā)展研究
——以浙江省麗水市鸕鶿村為例

都 銘，季麗慧

引言

在城市化和工業(yè)化的高速發(fā)展過(guò)程中，諸多傳統(tǒng)村落的發(fā)展遭遇到不同程度的沖擊，接連出現(xiàn)地毯式開(kāi)發(fā)和碎片化利用等一系列問(wèn)題。近年來(lái)，國(guó)家大力實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，并編制傳統(tǒng)村落保護(hù)名錄，避免陷入更緊張的人地關(guān)系，也為傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展提供了政策指引與重要保障。傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，應(yīng)予以保護(hù)的村落。作為寶貴的文化遺產(chǎn)，它不僅承載著中華民族的精神脈絡(luò)，還擁有天然的地域文化特性、民俗建筑風(fēng)貌和傳統(tǒng)人居環(huán)境。

在當(dāng)前城鄉(xiāng)高質(zhì)量發(fā)展背景下，傳統(tǒng)村落正進(jìn)入一個(gè)活態(tài)型的理性發(fā)展階段，其共生發(fā)展問(wèn)題成為各界關(guān)注的熱點(diǎn)。如何既保留村落獨(dú)有的山水景觀特性、空間格局、建筑風(fēng)貌，又能傳承并激活民俗文化，使之成為推動(dòng)傳統(tǒng)村落發(fā)展的強(qiáng)大內(nèi)生動(dòng)力。這一問(wèn)題的解決對(duì)村落的可持續(xù)發(fā)展尤為重要。目前，學(xué)界對(duì)傳統(tǒng)村落的轉(zhuǎn)型發(fā)展愈加關(guān)注，相關(guān)學(xué)術(shù)成果涵蓋了從區(qū)域、省域、市域到傳統(tǒng)村落個(gè)案等多個(gè)研究尺度，大多采用空間句法、GIS空間分析法等研究方法，側(cè)重于研究傳統(tǒng)村落的旅游開(kāi)發(fā)、空間形態(tài)、生態(tài)適應(yīng)性評(píng)價(jià)等物質(zhì)空間層面，如金麗純等借助空間句法，分析湖南高椅村公共空間的結(jié)構(gòu)特征及其形成機(jī)制；張?jiān)┑柔槍?duì)貴州石漠化區(qū)布依族傳統(tǒng)村落人居環(huán)境構(gòu)建出了適宜度評(píng)價(jià)體系；王雷等綜合利用Arcgis和數(shù)理分析方法，探究江蘇省傳統(tǒng)村落的空間分布特征及其影響因素。

然而，相較之下，針對(duì)傳統(tǒng)村落人文層面的研究，存在視角單一、成果不足的短板。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推動(dòng)下，傳統(tǒng)村落的保護(hù)發(fā)展模式亟需變革與轉(zhuǎn)型，將物質(zhì)、文化層面統(tǒng)籌考慮。因此，如何以新的研究視角深入挖潛傳統(tǒng)村落的物質(zhì)環(huán)境與民俗文化，探索其共生發(fā)展的有效路徑，從而實(shí)現(xiàn)活態(tài)化保護(hù)傳統(tǒng)村落，具有極高必要性?；诖?，本文以浙江省鸕鶿村為例，結(jié)合現(xiàn)場(chǎng)踏勘與深度訪談，從共生視角出發(fā)，運(yùn)用景觀基因分析法，構(gòu)建鸕鶿村的景觀基因識(shí)別體系，依據(jù)識(shí)別結(jié)果與特征解讀，提出傳統(tǒng)村落保護(hù)、更新與共生發(fā)展策略，為類(lèi)似傳統(tǒng)村落的可持續(xù)發(fā)展提供理論依據(jù)與經(jīng)驗(yàn)參考。

1 相關(guān)概念與研究方法闡釋

1.1 共生理論

“共生”的概念發(fā)源于生物學(xué)，后來(lái)逐漸在農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)乃至建筑與規(guī)劃領(lǐng)域都得到了廣泛的應(yīng)用，不僅涉及到多方利益主體的協(xié)調(diào)、資源要素的整合，而且涵蓋了多產(chǎn)業(yè)融合創(chuàng)新與協(xié)同發(fā)展，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)在區(qū)域尺度下實(shí)現(xiàn)各系統(tǒng)的共生與可持續(xù)發(fā)展。共生理念以合作、互惠、互補(bǔ)、和諧為精神內(nèi)核，可以理解為不同種屬在利害關(guān)系基礎(chǔ)上形成協(xié)作關(guān)聯(lián)性，同時(shí)實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的均衡。“共生”的內(nèi)涵日趨豐富，形成了建筑學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科交叉研究的知識(shí)譜系。日本建筑師黑川紀(jì)章明確提出共生觀和共生城市，強(qiáng)調(diào)多元共生應(yīng)遵循一定的功能秩序，并關(guān)注人與自然、內(nèi)部與外部、部分與整體、異質(zhì)文化、歷史與未來(lái)等多維度的共生。這種對(duì)于系統(tǒng)內(nèi)共生關(guān)系建立與完善的探索，在傳統(tǒng)村落的發(fā)展與自我更新中同樣意義重大。

傳統(tǒng)村落蘊(yùn)含著豐富的歷史文化特色資源，共生發(fā)展成為確保其完整性、延續(xù)性與真實(shí)性的合理路徑，也是傳統(tǒng)村落實(shí)現(xiàn)人與自然平等對(duì)話(huà)，文化與自然、空間有機(jī)結(jié)合的重要理念。因此，如何對(duì)傳統(tǒng)村落的景觀基因進(jìn)行特色識(shí)別與活態(tài)保護(hù)，是其共生發(fā)展的前提與關(guān)鍵所在。

1.2 景觀基因

“基因”源于近代西方生物學(xué)，具有遺傳特性，是控制生物性狀的主要單位。20世紀(jì)末，基于人文地理相關(guān)的實(shí)踐研究與“文化基因”概念，劉沛林提出了“文化景觀基因”一詞，進(jìn)而拓展并主張“景觀基因”是一個(gè)文化景觀區(qū)別于另外一個(gè)文化景觀的本質(zhì)，與生物學(xué)中的生物基因一樣，具有獨(dú)特性、復(fù)制性和變異性。目前，相關(guān)研究聚焦于景觀基因及其群系的現(xiàn)狀分析與評(píng)價(jià)的成果較多，但在此基礎(chǔ)上的相關(guān)策略研究則略顯單薄。基于此，本研究結(jié)合共生的視角，將傳統(tǒng)村落的各類(lèi)景觀基因納入同一共生系統(tǒng)，尋找其相互作用、相輔相成的內(nèi)在聯(lián)系并以此判斷其共生發(fā)展路徑。

1.3 景觀基因分析法

景觀基因分析法是指研究傳統(tǒng)村落景觀的內(nèi)在特質(zhì)、外在表達(dá)及其傳承特點(diǎn)的重要方法。該方法包括對(duì)景觀基因的識(shí)別、提取與分類(lèi)，且以四項(xiàng)原則為前提條件，即內(nèi)在唯一性、外在唯一性、總體優(yōu)勢(shì)性和局部唯一性。根據(jù)傳統(tǒng)村落景觀表現(xiàn)形式的不同，申秀英等基于環(huán)境、布局、建筑、文化等特征（表1），提出了4種景觀基因提取方法，即元素提取、結(jié)構(gòu)提取、圖案提取、含義提取。傳統(tǒng)村落蘊(yùn)含物質(zhì)性和非物質(zhì)性?xún)煞N形態(tài)的文化遺產(chǎn)，故而物質(zhì)形態(tài)標(biāo)準(zhǔn)成為景觀基因重要的分類(lèi)依據(jù)。遵照“合并相近類(lèi)別”的原則，把具備物質(zhì)形態(tài)的景觀基因稱(chēng)為顯性基因，如寨墻、四合院；非物質(zhì)形態(tài)的稱(chēng)為隱性基因，如畬族民歌、畬族織染工藝。在此標(biāo)準(zhǔn)下，地方文化、風(fēng)俗節(jié)慶等也被納入了景觀基因的概念中，進(jìn)一步完善了景觀基因的范疇。本文將傳統(tǒng)村落的自然環(huán)境、布局形態(tài)、傳統(tǒng)民居、公共建筑、文化象征等五方面內(nèi)容作為識(shí)別因子，納入景觀基因識(shí)別體系，綜合運(yùn)用多個(gè)景觀基因提取方法得出相應(yīng)的識(shí)別結(jié)果，并對(duì)顯性基因與隱性基因的特征進(jìn)行分析與歸納，邏輯框架如圖1所示。

圖1 景觀基因分析法邏輯框架

表1 景觀基因提取方法

2 研究區(qū)景觀基因識(shí)別與分析

2.1 研究區(qū)概況

綜合考慮傳統(tǒng)村落的歷史文化價(jià)值、旅游價(jià)值、社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值及藝術(shù)價(jià)值，根據(jù)傳統(tǒng)村落對(duì)于社會(huì)發(fā)展加速的空間響應(yīng)程度與詮釋特征，選取浙江省麗水市的鸕鶿村為案例進(jìn)行研究，具有一定的代表性與借鑒價(jià)值。

鸕鶿村位于浙江省麗水市景寧畬族自治縣的西部，是鸕鶿鄉(xiāng)人民政府所在地（圖2）。村落民居自盛唐時(shí)期便開(kāi)始聚集，而后逐漸發(fā)展壯大，村域范圍由東側(cè)山腳下區(qū)域擴(kuò)張到西側(cè)水岸區(qū)域，鸕鶿村具有豐富的歷史文化底蘊(yùn)，于2019年被列入第五批“中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄”。因其海拔高、散熱慢，農(nóng)作物早熟，自古便有“高山好合湖，低山好鸕鶿”之說(shuō)。鸕鶿村的山水格局與建筑風(fēng)貌具有典型的浙南山區(qū)傳統(tǒng)村落特征，自然與人居環(huán)境的協(xié)調(diào)與平衡，反映出極高的傳統(tǒng)生態(tài)智慧、審美態(tài)度與價(jià)值取向。景寧馬仙信俗是浙江省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鸕鶿村作為其唯一的發(fā)源地，每年定期舉辦相關(guān)的民俗活動(dòng)，村內(nèi)的馬仙宮終日香火不斷，多年來(lái)一直吸引著浙閩等地?cái)?shù)以萬(wàn)計(jì)的馬仙文化信眾或文化團(tuán)體前來(lái)祀奉、朝拜與交流。然而，穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)和地方性人際關(guān)系隨著大量單向人口流動(dòng)和生產(chǎn)生活關(guān)系轉(zhuǎn)變而逐漸瓦解，傳統(tǒng)村落共同體日漸式微，自我更新機(jī)制不斷退化。隨著現(xiàn)代城市文明與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的入侵，鸕鶿村的建設(shè)面臨著傳統(tǒng)風(fēng)貌特色喪失、空間肌理弱化等嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，如何在發(fā)展過(guò)程中確保物質(zhì)空間與自然、文化等協(xié)調(diào)共生便成了當(dāng)務(wù)之急。

圖2 研究區(qū)地理區(qū)位

2.2 景觀基因識(shí)別體系構(gòu)建

在與自然的長(zhǎng)期博弈過(guò)程中，鸕鶿村的整體格局與風(fēng)貌動(dòng)態(tài)生長(zhǎng)，以適應(yīng)性的內(nèi)在生態(tài)智慧維持著山、水、田、村和信仰民俗的穩(wěn)定發(fā)展，凸顯出獨(dú)特的鄉(xiāng)村人地關(guān)系。結(jié)合圖像資料、查閱文獻(xiàn)、實(shí)地踏勘與訪談，充分考量鸕鶿村的景觀特性，構(gòu)建出村落的景觀基因識(shí)別體系。其中，顯性基因識(shí)別部分包括自然環(huán)境（選址格局、自然風(fēng)貌）；布局形態(tài)（空間形態(tài)、街巷格局）；傳統(tǒng)民居（結(jié)構(gòu)形制、建筑材料、建筑裝飾）；公共建筑（信仰場(chǎng)所、廣場(chǎng)）等四大因子。隱性基因識(shí)別主要針對(duì)文化象征因子，具體包含家族儀式、傳統(tǒng)技藝、表演藝術(shù)、信仰文化、原始圖騰等5個(gè)層面的內(nèi)容。

2.3 景觀基因識(shí)別結(jié)果與分析

通過(guò)識(shí)別顯性基因（表2）與隱性基因（表3），進(jìn)一步剖析鸕鶿村景觀基因的整體性特征。

表2 鸕鶿村顯性基因識(shí)別結(jié)果

表3 鸕鶿村隱性基因識(shí)別結(jié)果

2.3.1 顯性基因識(shí)別結(jié)果與分析

（1）自然山水風(fēng)景優(yōu)美，建設(shè)用地?zé)o序擴(kuò)張

鸕鶿村自然資源豐富，山巒疊翠，空氣清新，視野開(kāi)闊，擁有風(fēng)景如畫(huà)的自然景觀。自然環(huán)境作為最基本的環(huán)境要素構(gòu)建出傳統(tǒng)村落的本底，深刻影響傳統(tǒng)村落選址與形態(tài)格局。在鸕鶿村的自然基底上，形成了土地類(lèi)型分化、生物群落分布、環(huán)境地域與水系流向的分異，制約著村落的街巷格局、建筑結(jié)構(gòu)與用材，并進(jìn)一步影響道路交通、經(jīng)濟(jì)、文化交流等社會(huì)人文層面的發(fā)展。村落先民在山腰開(kāi)拓出的梯田沿用至今，形成了旖旎壯闊的農(nóng)業(yè)景觀。而現(xiàn)在村內(nèi)主要?jiǎng)趧?dòng)力正逐年流失，大面積農(nóng)田無(wú)人耕種，造成較大的資源浪費(fèi)。加上遷居而來(lái)的村民隨意侵占耕地建房，村內(nèi)建設(shè)用地?zé)o序擴(kuò)張，致使原始自然風(fēng)貌受到較大破壞。

（2）新舊區(qū)域粗獷并置，村落空間肌理割裂

作為鄉(xiāng)政府所在地，鸕鶿村的發(fā)展建設(shè)備受政府關(guān)注與支持，在2017年鸕鶿鄉(xiāng)小城鎮(zhèn)環(huán)境綜合整治后，村內(nèi)公共設(shè)施建設(shè)日益完善，成效顯著。近年來(lái)，鸕鶿村成為相鄰自然村村民遷居的首要選擇，自2017年至2019年，其常住人口已由880人增長(zhǎng)到1 000人左右。人口增長(zhǎng)的壓力迫使村落新建區(qū)域范圍持續(xù)擴(kuò)張，在遷入人口移民點(diǎn)涌現(xiàn)出成片具有鮮明現(xiàn)代特征的民居建筑群與公共建筑。然而，過(guò)于關(guān)注越來(lái)越多村民對(duì)于物質(zhì)生活質(zhì)量的更高要

求，導(dǎo)致鸕鶿村形成了模式化的盲目建設(shè)，卻犧牲了傳統(tǒng)村落的地域文化特色，忽視對(duì)于村民意義重大的內(nèi)在精神文化需要。村內(nèi)傳統(tǒng)區(qū)域中，村落依照自然環(huán)境與地勢(shì)特征靈活布局，有機(jī)生長(zhǎng)，空間秩序相對(duì)清晰，在“山地—梯田—村落—水系”空間界面上具有較好的連續(xù)性與協(xié)調(diào)性。而如今沿溪水兩側(cè)的新建區(qū)域卻按照城市居住區(qū)的空間肌理進(jìn)行粗獷的規(guī)劃設(shè)計(jì)，打破了傳統(tǒng)村落原生態(tài)的空間邏輯。兩大區(qū)域的強(qiáng)烈反差將村落空間肌理碎片化，原有的傳統(tǒng)山水田園風(fēng)光受到直接影響。

圖3 選址格局

圖4 自然風(fēng)貌

圖5 整體空間肌理

圖6 傳統(tǒng)民居

圖7 馬仙宮建筑群

（3）傳統(tǒng)民居年久失修，破敗嚴(yán)重瀕臨倒塌

鸕鶿村內(nèi)傳統(tǒng)民居較多，且以2層建筑為主，均建于明清時(shí)期，記錄了豐富的歷史信息與宗族文化遺存。在現(xiàn)代文明的浸染下，社會(huì)結(jié)構(gòu)悄然變化，逐步瓦解了傳統(tǒng)村落中以血緣關(guān)系為紐帶的主要關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，削弱了宗族群居觀念，造成許多重要的傳統(tǒng)民居被棄置或僅留有少數(shù)老人居住，土木結(jié)構(gòu)破敗嚴(yán)重，甚至瀕臨倒塌。鸕鶿村部分傳統(tǒng)民居的屋頂經(jīng)過(guò)修繕，但大多數(shù)廊柱、墻面、雕花木構(gòu)架等并未得到應(yīng)有的保護(hù)，且存在建筑修整粉刷清水泥、赤膊墻的現(xiàn)象和局部改建、搭建的問(wèn)題，在較大程度上影響了整體的建筑傳統(tǒng)風(fēng)貌。

（4）信仰空間使用率高，道路交通亟待改善

村內(nèi)公共建筑以馬仙宮建筑群為典型代表，使用頻次較高。馬仙宮位于鸕鶿村西側(cè)山巒之上，目前整體形制保存狀態(tài)相對(duì)完好，是村民祈福求子的心靈寄托，更是馬仙信仰文化傳承的重要物質(zhì)載體。然而，馬仙宮與村落在空間上以梯田相隔，需沿村外南面盤(pán)山公路方可到達(dá)，路徑單一，交通可達(dá)性較差，給前來(lái)朝拜的村民及外地信眾造成極大的不便。同時(shí)，不完備的道路建設(shè)對(duì)客流量及人流方向均產(chǎn)生了一定的限制作用，村落發(fā)展無(wú)法充分利用馬仙信俗帶來(lái)的旅游市場(chǎng)與消費(fèi)潛力，進(jìn)而難以輻射帶動(dòng)村落及周邊區(qū)域多種業(yè)態(tài)的共生。

2.3.2 隱性基因識(shí)別結(jié)果與分析

（1）傳統(tǒng)技藝日漸衰微，文化脈絡(luò)難以傳承

鸕鶿村的香菇砍花法流傳已久，是景寧及周邊地區(qū)祖先積極探索與深山、生靈和諧共生的寶貴文化記憶。地域性香菇文化衍生于傳統(tǒng)種植歷史，牽連著鸕鶿村村民的綿長(zhǎng)鄉(xiāng)愁，在社會(huì)飛速前進(jìn)浪潮中依然能夠喚起村民的共情。香菇栽培作為一種產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化種植方式的轉(zhuǎn)型。但是，囿于教育水平、年齡、體力、接受程度等諸多因素的局限性，當(dāng)?shù)卦S多砍花技藝傳承者已經(jīng)與新時(shí)代種植行業(yè)脫節(jié)，而改行營(yíng)生。同時(shí)，村內(nèi)大多青壯年勞動(dòng)力向往舒適的城市生活和相對(duì)優(yōu)厚的薪資，因而選擇外出務(wù)工，無(wú)法傳承管理香菇砍花技藝，使文化傳承缺少先進(jìn)知識(shí)與理念的引領(lǐng)。

（2）民俗文化經(jīng)久不息，產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展滯后

2018年，浙江省旅游局將鸕鶿鄉(xiāng)評(píng)定為第四批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游景區(qū)，為鸕鶿村的旅游轉(zhuǎn)型與升級(jí)提供了契機(jī)與政策支持。圍繞馬仙信俗定期舉辦的迎神節(jié)、馬仙旅游文化節(jié)等節(jié)慶儀式，不僅有助于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，還能夠促進(jìn)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的復(fù)興。目前鸕鶿村的馬仙文化挖潛深度不足，與其他村落存在同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)，配套服務(wù)產(chǎn)業(yè)仍不健全，相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展滯后與社會(huì)發(fā)展節(jié)奏，不能為眾多村民、游客提供多樣性的文化體驗(yàn)活動(dòng)資源和平臺(tái)，尚未實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)信仰文化在時(shí)代背景下的轉(zhuǎn)型。

民間信仰是不容忽視的鄉(xiāng)土文化資源與文化傳統(tǒng)，在一定程度上反映了傳統(tǒng)村落中真實(shí)的生活側(cè)面，同時(shí)也是查驗(yàn)、解決村落發(fā)展問(wèn)題的關(guān)鍵切入點(diǎn)。傳統(tǒng)文化信俗轉(zhuǎn)型困難、農(nóng)民主體性喪失與邊緣化，均是傳統(tǒng)村落社會(huì)治理問(wèn)題中的重要方面。因此，如何助推鸕鶿村民俗文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和多元共生發(fā)展，對(duì)于激發(fā)村民主體性立場(chǎng)、傳承優(yōu)良傳統(tǒng)文化而言具有重要意義。

3 共生視角下鸕鶿村保護(hù)發(fā)展策略

基于對(duì)鸕鶿村景觀基因的識(shí)別與分析，從共生視角出發(fā)，將山水環(huán)境支撐系統(tǒng)、空間肌理、傳統(tǒng)民居、信仰空間等統(tǒng)籌考慮，綜合提升村落的物質(zhì)環(huán)境品質(zhì)；把以馬仙信俗為重點(diǎn)的民俗文化作為觸媒，激活鸕鶿村相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展活力。在雙重轉(zhuǎn)型、融合下，隱性基因?yàn)榇迓浒l(fā)展提供牽引，為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)創(chuàng)造動(dòng)力；顯性基因優(yōu)化為旅游業(yè)的發(fā)展奠定古村環(huán)境基礎(chǔ)，發(fā)揮無(wú)可替代的輔助支撐作用。各景觀基因通過(guò)共同發(fā)展，才能使特色文化旅游業(yè)成為鸕鶿村的支柱產(chǎn)業(yè)，從而促進(jìn)傳統(tǒng)村落的整體保護(hù)，推動(dòng)形成對(duì)稱(chēng)性互惠共生的理想發(fā)展模式（圖8）。

圖8 鸕鶿村景觀基因共生邏輯

3.1 顯性基因：物質(zhì)環(huán)境品質(zhì)提升

3.1.1 整體生態(tài)保護(hù)，局部景觀更新

傳統(tǒng)山水格局歷經(jīng)千百年的滄桑變幻，具有較強(qiáng)的適應(yīng)能力與深沉的歷史文化內(nèi)涵，彰顯了鸕鶿村的本土性與地方性，維系著村民的歸屬感與認(rèn)同感。因此，傳統(tǒng)村落的保護(hù)發(fā)展規(guī)劃理應(yīng)延續(xù)其自然景觀的內(nèi)生邏輯，保留具備可識(shí)別性的景觀元素，促進(jìn)村落的持續(xù)自我更新。

宏觀層面上，對(duì)鸕鶿村村域范圍內(nèi)的梯田林地、自然山體、水系植被進(jìn)行整體生態(tài)保護(hù)。劃定村落建設(shè)用地?cái)U(kuò)張的容許界限，注重延續(xù)并利用“山—水—田—村”傳統(tǒng)農(nóng)耕格局進(jìn)行全局景觀規(guī)劃。針對(duì)村落與馬仙宮之間的山體及周邊其他近景山、遠(yuǎn)景山等，嚴(yán)格管控與山體輪廓、山體植被、地形地貌相關(guān)的各類(lèi)建設(shè)項(xiàng)目，確保村落與山體間的景觀視廊不受干擾。保護(hù)鸕鶿村濱水空間的完整性與良好的生態(tài)景觀，并設(shè)置必要的防護(hù)林與隔離帶，以保護(hù)物種多樣性。微觀層面上，結(jié)合村落內(nèi)部景觀與外圍自然環(huán)境的重要節(jié)點(diǎn)，選取合理的觀景點(diǎn)與主、次要景觀節(jié)點(diǎn)，劃定一定范圍的景觀視廊；完善公共空間休閑設(shè)施，進(jìn)行局部景觀更新。例如，利用植物造景點(diǎn)綴街巷、以菜園樹(shù)林映襯傳統(tǒng)民居等，并注意在景觀中植入以浮傘為意向的馬仙文化符號(hào)，既能豐富空間節(jié)點(diǎn)的景觀效果，又能于細(xì)微之處體現(xiàn)自然景觀與民俗文化的共生。

3.1.2 引導(dǎo)新建建筑風(fēng)格，延續(xù)傳統(tǒng)空間肌理

協(xié)調(diào)村落整體建筑風(fēng)貌，引導(dǎo)新建、改建建筑的風(fēng)格，與村內(nèi)整體傳統(tǒng)風(fēng)貌相和諧，嚴(yán)禁損害歷史文脈的大拆大建。建筑群的組合形式應(yīng)當(dāng)延續(xù)傳統(tǒng)空間的肌理與關(guān)系特征，并賦予建筑更多的傳統(tǒng)符號(hào)，盡量就地取材，順應(yīng)、利用地形地勢(shì)，沿用村落傳統(tǒng)的建造工藝、裝飾特色、營(yíng)建方式等。同時(shí)，在鸕鶿村傳統(tǒng)區(qū)域與新建區(qū)域之間設(shè)立景觀生活復(fù)合帶，作為新舊空間的緩沖與協(xié)調(diào)。對(duì)于村內(nèi)歷史街巷的保護(hù)，應(yīng)保持街巷原有的空間尺度及走向，禁止隨意延伸或拓寬；側(cè)重于立面整治，沿用街巷的傳統(tǒng)界面元素、側(cè)界面的組合形式及傳統(tǒng)鋪地材質(zhì)，改造風(fēng)格不符的元素，還原傳統(tǒng)風(fēng)貌的街巷景觀。

3.1.3 傳統(tǒng)民居基于歷史真實(shí)性修繕

堅(jiān)持歷史真實(shí)性的原則，對(duì)于具有歷史文化價(jià)值的傳統(tǒng)民居進(jìn)行妥善保護(hù)。根據(jù)建筑年代、保存狀況及價(jià)值評(píng)估等因素，結(jié)合實(shí)際可操作性，選擇對(duì)應(yīng)等級(jí)的傳統(tǒng)民居整治措施，如修繕、加固修補(bǔ)、保留、改造和重建等，適當(dāng)整飭庭院。注意規(guī)避因過(guò)度修復(fù)所致的歷史信息缺失，要盡可能地保留傳統(tǒng)民居的建筑整體結(jié)構(gòu)、使用性質(zhì)、體量與形制等。對(duì)于建筑內(nèi)不適宜現(xiàn)代居住要求的部分，可進(jìn)行適當(dāng)?shù)母赂脑?，切?shí)提高村民的人居環(huán)境質(zhì)量。

3.1.4 改善村落道路交通系統(tǒng)

整修鸕鶿村內(nèi)的主干道，增植行道樹(shù)，在村落傳統(tǒng)區(qū)域與新建區(qū)域之間的緩沖帶處，修建寬6 m的主干道，環(huán)通濱水干道。新建區(qū)域民居組團(tuán)間的交通以步行為主，路寬約3 m，傳統(tǒng)區(qū)域的主要?dú)v史街巷作為村落次干道使用，小巷道為支路。在連接馬仙宮與村落的山體、臺(tái)地中增設(shè)步行道，在馬仙宮廣場(chǎng)增設(shè)停車(chē)場(chǎng)，以方便村民、游客的出入和集散。同時(shí)，完善步行道與支路的關(guān)聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，以濱水景觀游步道為核心展開(kāi)周邊交通建設(shè)，為村落景觀的整體性提供路網(wǎng)支撐。

3.2 隱性基因：民俗文化觸媒激活

隨著人們對(duì)物質(zhì)條件、生活水平的欲求持續(xù)升高，傳統(tǒng)村落的社會(huì)空間受到了相當(dāng)程度的擠壓，導(dǎo)致民俗文化傳承中存在能動(dòng)性收縮的隱患。因此，更應(yīng)將民俗文化正統(tǒng)化、多元化，在認(rèn)同、尊崇傳統(tǒng)思想價(jià)值體系有益部分的基礎(chǔ)上，使之與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)相適應(yīng)，并弱化傳統(tǒng)村落的潛在發(fā)展危機(jī)。

在傳統(tǒng)村落整體共生的保護(hù)發(fā)展中，應(yīng)該重視、利用民俗文化作為村民情感紐帶的重要作用，強(qiáng)化其文化傳播功能和文化載體功能。以香菇砍花栽培工藝作坊的形式記錄、展示傳統(tǒng)技藝，制定補(bǔ)貼、支持政策，鼓勵(lì)年輕人返鄉(xiāng)繼承傳統(tǒng)技藝；以馬仙信俗作為觸媒，以點(diǎn)帶面，全方位激活商業(yè)、民宿、餐飲、旅游等相關(guān)配套服務(wù)產(chǎn)業(yè)的協(xié)同。將村落劃分為馬仙信俗體驗(yàn)區(qū)、古村田園觀光區(qū)、集鎮(zhèn)生活區(qū)與山水旅游服務(wù)區(qū)等四大功能區(qū)，結(jié)合各景觀節(jié)點(diǎn)，形成東西向的共生發(fā)展軸（圖9）。深入挖掘馬仙文化意蘊(yùn)，并增進(jìn)村落之間的交際及其與外界的聯(lián)系，保障民俗文化的整體性與連貫性，避免村落社群的割裂和傳統(tǒng)文脈的斷層。總體而言，要充分盤(pán)活村落可利用資源，擴(kuò)大民間信俗的文化影響力與生命力，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)各景觀基因的共生，乃至區(qū)域尺度下的村落共生與村民共同體意識(shí)的整體架構(gòu)。

圖9 共生視角下村落功能結(jié)構(gòu)

3.3 景觀基因共生：文旅融合整體共生

通過(guò)顯性基因的共同改善，實(shí)現(xiàn)村落物質(zhì)環(huán)境水平的提升；通過(guò)隱性基因的帶動(dòng)激活，形成多元產(chǎn)業(yè)的內(nèi)生循環(huán)與融合；在景觀基因內(nèi)部共生演化的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)文旅融合，以自然山水、傳統(tǒng)園居等為底色，以凝練的馬仙信俗為文化指引，形成獨(dú)具鸕鶿村傳統(tǒng)特征的高質(zhì)量旅游產(chǎn)品，進(jìn)而促進(jìn)村落的共生發(fā)展。同時(shí)，將鸕鶿村打造為文旅融合發(fā)展樣本，既有利于鸕鶿鄉(xiāng)鞏固并充分利用“美麗城鎮(zhèn)”的建設(shè)成果，也能夠進(jìn)一步擴(kuò)大鸕鶿鄉(xiāng)的文化影響力，帶動(dòng)周邊區(qū)域的整體性共生發(fā)展。

重點(diǎn)鞏固鸕鶿村作為浙閩地區(qū)馬仙文化唯一發(fā)源地的優(yōu)勢(shì)，成立講習(xí)交流的文化傳播基地；著力建設(shè)馬仙風(fēng)景區(qū)，設(shè)立攝影采風(fēng)點(diǎn)，打造宜居、宜游、宜業(yè)的特色傳統(tǒng)村落與生態(tài)度假村；發(fā)展相應(yīng)的旅游業(yè)，串聯(lián)傳統(tǒng)村落景觀與馬仙文化，打造“仙游祈福之旅”“仙蹤野行之旅”“鸕鶿山水?dāng)垊僦谩钡染仿糜尉€路（圖10）。其中，“仙游祈福之旅”和“仙蹤野行之旅”線路以馬仙祈福朝圣展示為核心，綜合呈現(xiàn)鸕鶿村的山水環(huán)境、農(nóng)耕格局及馬仙文化，以村內(nèi)現(xiàn)有的田埂、田間棧道為基礎(chǔ)，重點(diǎn)向游客展示馬仙信俗體驗(yàn)區(qū)與古村田園觀光區(qū)，尤其是馬仙宮建筑群、馬仙成道處及村落傳統(tǒng)風(fēng)貌融合而成的“山—田—水—村”共生格局?！胞R鶿村山水?dāng)垊僦谩本€路則以村落傳統(tǒng)風(fēng)貌展示為基礎(chǔ)，貫穿古村田園觀光區(qū)和集鎮(zhèn)生活區(qū)，形成集當(dāng)?shù)孛袼妆硌?、傳統(tǒng)民居參觀、歷史街巷游覽、自然觀景瞭望等為一體的休閑旅游線路。同時(shí)，在游客服務(wù)中心或游客服務(wù)點(diǎn)的就業(yè)崗位優(yōu)先錄用當(dāng)?shù)鼐用?，?duì)居民開(kāi)展的旅游服務(wù)業(yè)提供減稅優(yōu)惠政策等，以此減少勞動(dòng)力的流失，遏制古村的人口老齡化趨勢(shì)，推動(dòng)管鸕鶿村活態(tài)發(fā)展。

圖10 馬仙特色文旅線路

4 結(jié)語(yǔ)

面對(duì)城市化與工業(yè)文明帶來(lái)的挑戰(zhàn)，我國(guó)傳統(tǒng)村落被置于邊緣化、過(guò)度消費(fèi)和衰亡的不利境地。在文化自信與鄉(xiāng)村振興的時(shí)代號(hào)召下，對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)的關(guān)注逐漸由物質(zhì)形態(tài)拓展到鄉(xiāng)土文化，不僅橫向擴(kuò)張了物理空間范圍，還縱向延伸了社會(huì)人文指向，助推社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

以鸕鶿村為典型案例，借助景觀基因分析法，對(duì)其現(xiàn)狀進(jìn)行問(wèn)題研究，提出顯性基因、隱性基因的共生發(fā)展策略，即整體保護(hù)、局部更新，延續(xù)肌理、建筑修繕、完善交通，文化激活、文旅共生等。物質(zhì)環(huán)境要素與村落文化遺產(chǎn)等各共生單元要發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，協(xié)調(diào)微觀與宏觀、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與未來(lái)的不同發(fā)展需求，促進(jìn)山水生態(tài)建設(shè)的系統(tǒng)化組織。同時(shí)提高村民實(shí)際收入與生活質(zhì)量，政府與村民共商共建，才能長(zhǎng)久地維系傳統(tǒng)村落良好的共生發(fā)展秩序，為其活化發(fā)展與復(fù)興創(chuàng)造最大可能。

①2014 年11 月11 日，國(guó)務(wù)院將“馬仙信俗”列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（遺產(chǎn)編號(hào)：Ⅹ-152）。