文化傳承視域下晉商家風(fēng)家訓(xùn)的時(shí)代內(nèi)涵及其傳承路徑

高潔

摘 要：中華民族的發(fā)展得益于家庭的發(fā)展，中華文化的傳承得益于家風(fēng)家訓(xùn)的傳承。在新時(shí)期，我們踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，提升文化軟實(shí)力，提升民族自信、文化自信，均要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘資源。在我國(guó)近百年的歷史中，晉商作為當(dāng)時(shí)金融業(yè)的執(zhí)牛耳者，其家族所形成的家風(fēng)家訓(xùn)對(duì)當(dāng)代人踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)仍有現(xiàn)實(shí)意義。因此，本文從文化傳承的角度，分析晉商家風(fēng)家訓(xùn)的內(nèi)涵，找尋其時(shí)代意義，并探尋在新時(shí)期踐行晉商家風(fēng)家訓(xùn)的路徑。

關(guān)鍵詞：晉商;家風(fēng)家訓(xùn);文化傳承;社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)

中華民族素來(lái)重視家風(fēng)建設(shè)，在進(jìn)行社會(huì)和諧構(gòu)建中，家庭作為社會(huì)中最基礎(chǔ)單元，其家風(fēng)家訓(xùn)直接關(guān)乎社會(huì)價(jià)值觀(guān)、當(dāng)代國(guó)人的價(jià)值觀(guān)構(gòu)建。

自明清興起的晉商，縱橫近百年歷史，以平遙、祁縣、太谷為中心所形成的晉商望族都有相似的優(yōu)良家風(fēng)家訓(xùn)，因此在新的時(shí)代不斷解構(gòu)歷史中的晉商家風(fēng)家訓(xùn)文化，將助推美好家園建設(shè)、和諧社會(huì)進(jìn)步。

一、晉商家風(fēng)家訓(xùn)的時(shí)代內(nèi)涵

家風(fēng)家訓(xùn)在中國(guó)傳統(tǒng)家庭中發(fā)揮著核心作用，家族子弟?chē)@家族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的核心價(jià)值觀(guān)修心、修德、修業(yè)。晉商亦如此。

道光六年，平遙誕生史上最早票號(hào)，其財(cái)東平遙西達(dá)蒲村李氏家族伴隨日升昌的發(fā)展與興旺日益成為當(dāng)?shù)刈罘笔⒌臅x商家族，隨后太谷曹氏家族、祁縣喬氏家族、渠氏家族、榆次常氏家族等紛紛通過(guò)開(kāi)設(shè)票號(hào)建立貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)。

在百年發(fā)展過(guò)程中，晉商家族憑借在家庭、教育、社會(huì)公益、商業(yè)經(jīng)營(yíng)等各方面形成有益于家族長(zhǎng)久發(fā)展、商號(hào)長(zhǎng)效經(jīng)營(yíng)的價(jià)值觀(guān)——優(yōu)良的家風(fēng)家訓(xùn)，使晉商真正匯通天下，使晉商家族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

1.家族關(guān)系，以仁為本

晉商家族素來(lái)重視家族教育，凡是一切皆奉儒為先、以仁視人，以中庸之道、以和塑人。

晉商望族祁縣喬家大院最引人入勝的便是當(dāng)年清朝重臣曾國(guó)藩贈(zèng)予喬家的名聯(lián)“損人欲以復(fù)天理，蓄道德而能文章”，橫批“履和”;介休侯氏曾創(chuàng)辦蔚字五聯(lián)號(hào)，一度在規(guī)模方面超過(guò)日升昌，其始祖渠濟(jì)生有五子，便分別命名為忠仁、忠義、忠禮、忠智、忠信;榆次常氏家族的宅名亦以儒家中庸之道而命名，有中和堂、世和堂、崇和堂、致和堂、五和堂、錦和堂、體和堂、謙和堂、貴和堂、清和堂、元和堂、雍和堂等。可見(jiàn)，儒家所提倡的“仁”與“和”在晉商家族中貫穿始終，并長(zhǎng)期被視為處理家族關(guān)系的準(zhǔn)則。

因此，在晉商家族內(nèi)我們常?？煽吹胶湍老嗵幍淖迦?、和諧相處的鄰人、和善相向的商賈之風(fēng)，加之晉商的智慧，使其人丁興旺、精英薈萃、富甲一方。

2.修身養(yǎng)性，以德為首

晉商家族的形成得益于全體族人以共同的價(jià)值觀(guān)為綱，從己出發(fā)，不斷修心修德，形成特有的德訓(xùn)。

靈石王氏家族在從官為政之前，長(zhǎng)期從事商貿(mào)活動(dòng)，并在元仁宗時(shí)將家族遷至靈石靜升村，自后家族共傳二十八世，其家訓(xùn)成為家族相續(xù)的重要準(zhǔn)則和規(guī)范，現(xiàn)今靈石王家大院尤可見(jiàn)高家崖堡家訓(xùn)“心無(wú)妄思，足無(wú)妄走;人無(wú)妄交，物無(wú)妄受;勤則有功，儉則足用;恭則不悔，恕則不怨”。圍繞修心修德集中展示了晉商家族在勤、儉、學(xué)、義、思等方面的核心要義。

（1）勤儉

雖然晉商家族以匯通天下而著稱(chēng)，并曾富可敵國(guó)，均是通過(guò)個(gè)人及其辛勞的奮斗而來(lái)，尤其喬氏始祖喬貴發(fā)在臨終前對(duì)子孫的寄語(yǔ)，便是不可浪費(fèi)，不可鋪張;太谷曹氏將始祖曹邦彥在修建好喜字院后，也特意要求在每年家祭之日要祭奠最初奠定家業(yè)的工具推車(chē)和砂鍋，以警示后人要勤儉，不忘家恩;靈石王家大院有院聯(lián)“勤治生，儉養(yǎng)德，四時(shí)足用;忠持己，恕及物，終身可行”。

作為明清之際的王氏家族，后期在官場(chǎng)叱咤風(fēng)云，因此有院聯(lián)“維武經(jīng)文勛業(yè)偕綿峰而永峙，敦詩(shī)說(shuō)禮儒行并汾水以長(zhǎng)青”，不斷激勵(lì)后人勤奮學(xué)習(xí);介休冀氏代表人物冀國(guó)定曾言：“處世無(wú)才惟守拙，容身有地不求寬?！笨梢?jiàn)勤儉是鑄就晉商富甲一方的重要優(yōu)秀品質(zhì)。

（2）節(jié)制

晉商望族曾占據(jù)明清十大商幫之首，其富有程度使其他地域望其項(xiàng)背。據(jù)徐珂《清稗類(lèi)鈔》記載，光緒末年太谷曹氏資產(chǎn)多達(dá)六七百萬(wàn)，堪稱(chēng)富可敵國(guó)。介休喬氏亦如此，但是喬氏在中堂喬全美主堂務(wù)式，曾制定“五不準(zhǔn)”家規(guī)，即“一不準(zhǔn)吸鴉片、二不準(zhǔn)納妾、三不準(zhǔn)賭博、四不準(zhǔn)冶游、五不準(zhǔn)酗酒”。在其他家族沉迷鴉片等毒品時(shí)，喬氏在家宅中卻樹(shù)戒煙碑、戒毒碑以警后人;榆次常家家訓(xùn)由常麟書(shū)書(shū)錄并印制，內(nèi)容為“凡語(yǔ)必忠信、凡行必篤敬、飲食必慎節(jié)、字畫(huà)必楷正、容貌必端莊、衣冠必肅整、步履必安詳、居處必正靜、做事必謀始、出言必顧行、常德必固持、然諾必重應(yīng)、見(jiàn)善如己出、見(jiàn)惡如己病”;介休侯氏在修族譜時(shí)，將族人分為3支，每支集20字，呈五言句，即中支為“中正懷先德，貽謀燕翼長(zhǎng)，飲承能永久，桂毓繼蘭芳”。東支為“東與春相應(yīng)，祥和遠(yuǎn)近宜，傳家存渾樸，奕世有榮滋”。西支為“西岐興盛日，寶玉以奉親，所冀同崇本，多為孝有人”。

可見(jiàn)，晉商家族在家族成員的價(jià)值觀(guān)塑造、言行要求等方面是具有非常嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，這成為晉商家族綿延百年的又一要義。

（3）重學(xué)

晉商以儒商著稱(chēng)的另一表現(xiàn)在于重學(xué)，他們?cè)谡褐袕V建私塾，重金聘請(qǐng)教書(shū)先生教家族后人儒學(xué)經(jīng)典、為人之道、為商之道、為官之道。

榆次常氏家族至光緒年間，各堂所建私塾達(dá)17處。其中第十四世常麟書(shū)曾創(chuàng)建山西省第一所私立學(xué)堂，不僅學(xué)習(xí)四書(shū)五經(jīng)，還會(huì)開(kāi)設(shè)文史、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)等課程，教師在常家會(huì)受到禮遇，每名教師均有2名書(shū)童，地位極高。他打破封建時(shí)期“女子無(wú)才便是德”的腐朽思想，率先開(kāi)辦女學(xué)，給女子提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，還將優(yōu)秀的學(xué)生送至太谷明賢中學(xué)、天津南開(kāi)中學(xué)就讀，甚至赴美留學(xué)。

常麟書(shū)曾印制常氏家訓(xùn)，使常氏家族成為賈而好儒、翰墨飄香的名門(mén)望族;祁縣喬氏家族對(duì)教育尤為重視，僅映字輩中就有2人讀過(guò)大學(xué)，第六代兄弟20人中有11名大學(xué)生，其中碩士1人、博士2人。

在晉商大院中隨處可見(jiàn)的楹聯(lián)集中表現(xiàn)了告誡后人讀書(shū)學(xué)習(xí)的用心。如介休侯氏家族中有“讀書(shū)未許侈無(wú)用，為善何妨是用心”;王家大院中有“萬(wàn)卷詩(shī)書(shū)四時(shí)苦讀一朝悟，十年寒窗三鼓燈火五更明”“青燈一盞文章鋪錦繡，苦心幾番詩(shī)詞發(fā)春華”;介休侯氏曾罕見(jiàn)的創(chuàng)造了“七星耀祖”的歷史。

這些楹聯(lián)與事件無(wú)不體現(xiàn)晉商家族對(duì)后人學(xué)習(xí)讀書(shū)的重視，因此出現(xiàn)了許多晉商學(xué)而優(yōu)則仕的現(xiàn)象。

（4）重義

晉商常年在邊境做生意，常常會(huì)在貿(mào)易集散地興建會(huì)館以供大家貿(mào)易、居住、學(xué)習(xí)、娛樂(lè)。在所有的晉商會(huì)館中均會(huì)供奉義薄云天的關(guān)公塑像，以祈佑護(hù)。關(guān)公所代表的“義”同樣成為晉商逐浪商海的重要品質(zhì)。

祁縣渠氏曾被譽(yù)為“茶王”，其所經(jīng)營(yíng)的長(zhǎng)裕川茶莊實(shí)行收購(gòu)、加工、販運(yùn)、批發(fā)一條龍經(jīng)營(yíng)，品質(zhì)享譽(yù)海內(nèi)外。在長(zhǎng)裕川總號(hào)內(nèi)院橫幅匾額上刻有“道德為原本”，這是渠家祖輩經(jīng)商的信條;在靈石王氏族譜匯總，對(duì)第八世王興旺的評(píng)價(jià)為“以業(yè)賈起家，性淳厚，能勤儉，以敦本睦族為先務(wù)。生平寡言，不喜事，然事之有關(guān)大義者，未嘗不踴躍為之”。

在民族大義前，晉商尤其表現(xiàn)出大義之面。民國(guó)時(shí)期，英國(guó)福公司侵占山西煤礦資源，為收回礦權(quán)，祁縣渠氏后人渠本翹曾創(chuàng)辦山西保晉礦物公司。在資金不到位之時(shí)，他主動(dòng)要求“各票莊均認(rèn)先行挪借，以免失信外人，而保晉省名譽(yù)”。大家回憶當(dāng)時(shí)場(chǎng)景，感嘆“若當(dāng)日票商不為助力，吾恐今之礦區(qū)猶在福公司之手，而英商勢(shì)力早已橫行于我山西之境內(nèi)矣” ！為山西保護(hù)礦權(quán)提供了強(qiáng)大助力。

3.社會(huì)公益，以己度人

晉商在儒學(xué)的傳統(tǒng)影響下，對(duì)社會(huì)、對(duì)普通百姓以仁為先，以己度人。

光緒三年，北方經(jīng)歷大旱，作為社會(huì)財(cái)富最為集中的群體，晉商家族在自然災(zāi)害面前主動(dòng)捐銀捐物，與政府共同解決社會(huì)困境。祁縣喬氏家族在旱災(zāi)期間主動(dòng)要求族人停修宅院、禁肉食、著粗服、廣設(shè)粥棚、開(kāi)倉(cāng)賑災(zāi)，并捐白銀4200兩，賑濟(jì)遭災(zāi)縣民。因此，李鴻章題字“仁周義博”贈(zèng)予喬氏;介休侯氏因?yàn)?zāi)贈(zèng)款后被時(shí)任山西巡撫曾國(guó)荃贈(zèng)匾“樂(lè)善好施”“頌冠河汾”“為善必昌” 以表敬佩;常氏家族在捐銀后被評(píng)價(jià)為 “好行其德，華萼聯(lián)輝”。

在社會(huì)公益方面，晉商家族大多經(jīng)歷初創(chuàng)時(shí)間的貧苦，對(duì)社會(huì)底層有深切的同情與救濟(jì)心理，因此眾多晉商家族在家風(fēng)家訓(xùn)中體現(xiàn)這一道義。如靈石王氏家族有聯(lián)“追舊德為善最樂(lè)濟(jì)鄉(xiāng)里，修先業(yè)耕讀傳家望青云”;當(dāng)祁縣渠氏為災(zāi)民捐銀后，當(dāng)?shù)卣?zèng)之“載籍之光”，匾額被懸掛至家族宅院最顯眼處;介休冀氏重建當(dāng)?shù)貢?shū)院后，被世人評(píng)為“萬(wàn)間矮屋新文運(yùn)，一片歡聲滿(mǎn)晉陽(yáng)”，獲得“儒士歡顏”的美譽(yù)。這些美譽(yù)成為晉商家族行善樂(lè)施的記錄與追求。

4.商業(yè)教育，以誠(chéng)為要

《禮記·中庸》中有云： 誠(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也。在商業(yè)經(jīng)營(yíng)中，晉商家族尤其看重誠(chéng)信，并將誠(chéng)信納入家訓(xùn)之中，如喬氏始祖喬貴發(fā)在經(jīng)歷年幼走西口、中年創(chuàng)業(yè)、晚年衣錦還鄉(xiāng)后，對(duì)家族后代常常囑咐：要與人為善，待人以誠(chéng)，切不可為富不仁、欺壓窮人。在最鼎盛時(shí)期的喬致庸時(shí)代，他也曾明確講到，家族“經(jīng)商之道，首重信，次講義，第三才是利”;榆次常氏家族在宅院的楹聯(lián)中記到“傳家有道唯存厚，處世無(wú)奇但率真”“經(jīng)濟(jì)會(huì)通守紀(jì)律，言辭安定去雕鐫”，并將“凡語(yǔ)必忠信、凡行必篤敬、飲食必慎節(jié)、字畫(huà)必楷正、容貌必端莊、衣冠必肅整、步履必安詳、居處必正靜、做事必謀始、出言必顧行、常德必固持、然諾必重應(yīng)、見(jiàn)善如己出、見(jiàn)惡如己病”定為家訓(xùn)。

“誠(chéng)信”不僅是在晉商商業(yè)經(jīng)營(yíng)中被視為要義，更在為人之道中被家族視為重要品質(zhì)。因此，在晉商近百年發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成了“仁、德、義、誠(chéng)”為核心的家風(fēng)家訓(xùn)。

二、晉商家風(fēng)家訓(xùn)的當(dāng)代價(jià)值

1.深化理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)

家風(fēng)家訓(xùn)是中華民族長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中家庭道德所凝結(jié)的過(guò)程與結(jié)果，它們是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的載體，也是中華民族核心價(jià)值觀(guān)的集中體現(xiàn)。

習(xí)近平總書(shū)記曾明確指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式，今天我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！?/p>

黨的十九大報(bào)告中也指出，為建設(shè)美麗和諧的小康社會(huì)，要從中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中挖掘長(zhǎng)期凝結(jié)而成的人文精神、文化傳統(tǒng)、道德規(guī)范等，才能真正使中華傳統(tǒng)文化綻放時(shí)代魅力。

晉商家族所形成的“仁、德、義、誠(chéng)”為核心的家風(fēng)家訓(xùn)與我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中的“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”息息相關(guān)。

清末民初，中國(guó)遭遇國(guó)家政治變局，在外憂(yōu)內(nèi)患之時(shí)，晉商家族仍然身先士卒，以己之力，借助票號(hào)網(wǎng)絡(luò)和交通運(yùn)輸之便，解決財(cái)政來(lái)源和匯兌之困。尤其在《北京條約》《中俄陸路通商條約》等不平等條約簽訂后，俄國(guó)利用政策便利對(duì)晉商茶商進(jìn)行打壓，使俄國(guó)市場(chǎng)中的晉商從百余家銳減至四家，但是殘存的四家晉商家族仍在商場(chǎng)經(jīng)營(yíng)中堅(jiān)持中國(guó)商人的尊嚴(yán)。

另外，在購(gòu)回山西礦產(chǎn)運(yùn)動(dòng)中，以祁縣渠氏和喬氏為代表的晉商家族聯(lián)合晉商群體，共同如約將其贖回，贏得國(guó)內(nèi)外一致好評(píng)。常氏后人還常常裝扮成顧客檢查商號(hào)人員是否認(rèn)真、敬業(yè)、真誠(chéng)待人。

眾多晉商族人所行所為皆是當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)之體現(xiàn)，他們?cè)跁r(shí)代中的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)也成為當(dāng)今價(jià)值觀(guān)的直接經(jīng)驗(yàn)，使我們更加生動(dòng)地理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，并以其為模范，加深理解踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的意義。

2.深化塑造新時(shí)代和諧美好家庭

習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“我們都要重視家庭建設(shè)，注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德?！敝匾暭彝ノ幕ㄔO(shè)的同時(shí)，就是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的過(guò)程，不僅繼承了優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)，還符合了時(shí)代發(fā)展需求。

晉商家族倡導(dǎo)學(xué)而優(yōu)則仕，重視家庭教育。所有晉商宅院中都有學(xué)堂或?qū)W社，即使分散在全國(guó)各地的晉商會(huì)館中，均有專(zhuān)門(mén)設(shè)置學(xué)習(xí)的場(chǎng)所。

此外，在子女教育問(wèn)題上，學(xué)習(xí)內(nèi)容不僅有傳統(tǒng)的孔孟之道，近代西學(xué)也是必學(xué)之道。以祁縣喬家為例，在喬映霞時(shí)期，家族中碩士學(xué)位者便有20余人。他們?cè)诮袊?guó)的各行各業(yè)中發(fā)揮著舉足輕重的作用。

雖然晉商家風(fēng)家訓(xùn)也存在封建制度影響，如男尊女卑、大家長(zhǎng)制等問(wèn)題，但這些家風(fēng)家訓(xùn)無(wú)不對(duì)凝聚家庭氛圍、塑造家族文化、壯大家族勢(shì)力產(chǎn)生直接影響。因此，面對(duì)家風(fēng)家訓(xùn)的時(shí)代局限性，我們要以客觀(guān)、實(shí)事求是的態(tài)度看待它。

“正家之道，始于夫婦。上承祭祀，下養(yǎng)父母。唯夫義而婦順，乃起家而裕厚”。家庭作為社會(huì)最小的單元，其穩(wěn)定與團(tuán)結(jié)直接關(guān)系著社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。我國(guó)在新時(shí)代所倡導(dǎo)的新型家風(fēng)要在優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭文化的基礎(chǔ)上，納入新時(shí)代的文化要素，將優(yōu)秀傳統(tǒng)元素與新時(shí)代的需求相結(jié)合，傳承好家庭文化，更傳承好民族文化。

3.提升民眾中華民族文化自信心

習(xí)近平總書(shū)記指出，我們要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)持文化自信。文化自信的基礎(chǔ)是中國(guó)民族五千余年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，家風(fēng)家訓(xùn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝練，也將成為建立文化自信的基礎(chǔ)。

晉商家族在茶葉經(jīng)營(yíng)的鼎盛時(shí)期，開(kāi)辟出一條從江西至俄羅斯的萬(wàn)里茶路，并在票號(hào)經(jīng)營(yíng)階段將商號(hào)穩(wěn)定在韓國(guó)、日本、朝鮮等區(qū)域。太谷曹氏家族在鼎盛時(shí)期，將家族產(chǎn)業(yè)甚至擴(kuò)張到英國(guó)、德國(guó)和法國(guó)等歐洲國(guó)家。曾經(jīng)，介休侯氏家族所生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的茶葉被當(dāng)作貨幣在俄羅斯等周邊流通。

基于晉商家族的家風(fēng)家訓(xùn)所創(chuàng)造的金融盛況，一度使太谷有中國(guó)的華爾街之美譽(yù)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)晉商的輝煌與成就。這都有利于從民族自信角度提升全民族的文化自信，堅(jiān)定理想，創(chuàng)建美好家園。

三、新時(shí)代晉商家風(fēng)家訓(xùn)的傳承路徑

1.挖掘晉商家風(fēng)家訓(xùn)文化資源

厚重的晉商文化成為不斷挖掘晉商家風(fēng)家訓(xùn)的源泉，只有不斷挖掘晉商文化，才能將晉商優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代要求相結(jié)合，凝練為具有時(shí)代意義的家風(fēng)家訓(xùn)，并在歷史中不斷發(fā)揮時(shí)代價(jià)值。

隨著快速發(fā)展的社會(huì)變遷，社會(huì)形態(tài)、思想狀態(tài)也隨之發(fā)生變化，但是家風(fēng)家訓(xùn)成為一個(gè)家庭、一個(gè)家族恒定發(fā)展的核心要素，成為牢固牽引幾代人向前發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。

首先，要繼續(xù)深挖傳統(tǒng)文化，以晉商家族文化為根基，從歷史、人文、家庭、教育、管理等多方面整理資料。既要發(fā)揮專(zhuān)業(yè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的作用，成立專(zhuān)項(xiàng)研究小組，結(jié)合當(dāng)?shù)厥妨橡^，共同建設(shè)晉商家風(fēng)家訓(xùn)資料館，尤其注重散落在民間的口述史資料、文獻(xiàn)資料等。

其次，還要發(fā)揮民間力量，通過(guò)家族后代、同鄉(xiāng)鄰居等群體豐富歷史資料。此外，注重對(duì)晉商家風(fēng)家訓(xùn)的全方位詮釋。

最后，組建專(zhuān)家組進(jìn)行各個(gè)家族的家風(fēng)家訓(xùn)解讀，將其歷史時(shí)期商業(yè)行為、家族傳承等內(nèi)容與新時(shí)期的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)進(jìn)行融合和再詮釋?zhuān)箷x商家風(fēng)家訓(xùn)在新時(shí)代綻放光芒。

2.創(chuàng)新渠道，轉(zhuǎn)化家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)涵

習(xí)近平總書(shū)記在《習(xí)近平談治國(guó)理政》中指出，要努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，做好文化軟實(shí)力的建設(shè)。因此，晉商家風(fēng)家訓(xùn)作為傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的凝結(jié)，要?jiǎng)?chuàng)新轉(zhuǎn)化其家風(fēng)家訓(xùn)內(nèi)涵，以具有感染力、時(shí)代傳承性的案例對(duì)后人產(chǎn)生震撼之感、傳承之責(zé)。

傳承家風(fēng)家訓(xùn)既體現(xiàn)在個(gè)人，又體現(xiàn)在家庭、社會(huì)、民族。因此，不僅要在家庭中傳承優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)，也要在學(xué)校教育、社會(huì)教育等多維度進(jìn)行多元學(xué)習(xí)和傳承。包括將優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)以德育形式納入學(xué)校道德品質(zhì)教育，也要在社會(huì)導(dǎo)向中加大優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)典范的示范和推廣。

3.多元方式展示優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)

在當(dāng)今豐富多元的信息化社會(huì)，以多渠道方式傳播晉商家風(fēng)家訓(xùn)，傳播新時(shí)代晉商家風(fēng)家訓(xùn)文化，傳播踐行其優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)的典范，都會(huì)使晉商文化在現(xiàn)代社會(huì)彰顯時(shí)代價(jià)值。

無(wú)論是家庭、學(xué)校、社會(huì)，都注重人的培養(yǎng)，注重人作為載體的文化傳承作用，使其真正彰顯晉商家風(fēng)家訓(xùn)的魅力，進(jìn)而影響家庭、社會(huì)、民族，實(shí)現(xiàn)以人育人，以人化人，以人成人之效。

因此，要利用傳統(tǒng)媒體和新媒體相結(jié)合，個(gè)體影響和群體影響相結(jié)合，學(xué)校教育和家庭教育、社會(huì)教育相結(jié)合等形式，宣傳、引導(dǎo)、渲染、營(yíng)造優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)文化，共同在社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)下共建文化軟實(shí)力，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹(shù)立中華民族自信。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳紅霞.晉商[M].太原：三晉出版社，2015

[2]習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要[M].北京：人民出版社，2019

[3]中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編[M].北京：人民出版社，2017

[4]習(xí)近平談治國(guó)理政（第一卷）[M].北京：外文出版社，2019

[5]完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要[N].中國(guó)教育報(bào)，2014

[6]習(xí)近平.建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)著力提高國(guó)家文化軟實(shí)力[N].人民日?qǐng)?bào)，2014

[7]劉先春，柳寶軍.家訓(xùn)家風(fēng)：培育和涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的道德根基與有效載[J].思想教育研究，2016

[8]閆香寧.弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)家訓(xùn)文化 引領(lǐng)新時(shí)代黨風(fēng)政風(fēng)新氣象[J].支部建設(shè)，2018

[9]肖淑萍.淺談《論語(yǔ)》中的家風(fēng)思想[J].福建省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2018

[10]張佳音，和雅琴.傳承優(yōu)秀家風(fēng)以培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)[J].新西部，2018

[11]柴永紅.家風(fēng)誦[J].黨建，2016

[12]呂春曉.以家風(fēng)建設(shè)推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的培育[J].理論觀(guān)察，2017

[13]劉海芳.傳統(tǒng)家風(fēng)中的廉政教育及啟示[J].太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017

[14]文宗明.言傳身教是家風(fēng)形成的沃土[J].杭州（我們），2017

（作者單位：晉中信息學(xué)院）