成芹
摘 要 思維的發(fā)展與提升是語文學(xué)科的高層次核心素養(yǎng)。本文從六個方面總結(jié)出提升語文思辨性能力的途徑:辨在“語言”明“用意”、辨在“細(xì)節(jié)”探“主旨”、辨在“行為”得“動機”、辨明“形象”得“理性”、辨在“情感”知“進(jìn)退”、辨清“觀點”破“成見”。
關(guān)鍵詞 新課程 ;思辨能力;突破技巧
在2017年版的新課程標(biāo)準(zhǔn)中,明確了語文學(xué)科的四個核心素養(yǎng)——語言建構(gòu)與運用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化理解與傳承。這四個方面,既并列又相互滲透。相對而言,思維的發(fā)展與提升訓(xùn)練更顯重要,它是依著在對文本和語言有見識能理解基礎(chǔ)之上的“能識見、會評判”,只有真正能夠做到運用主觀能動思維,結(jié)合具體的語境與情境,作出合理的評估、反思,才能提高學(xué)生的思維品質(zhì),培養(yǎng)出有個性的全面發(fā)展的人才。
一、辨在“語言”明“用意”
語言的建構(gòu)與運用是中學(xué)生語文核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)。所以,對于語言,不能司空見慣而熟視無“思”,其實,語言的美在于“咀嚼”,更在于“思辨”。如同“牛奶”與“奶?!?,“牙刷”與“刷牙”字?jǐn)?shù)相同,讀音一樣,不同的位置表意完全不同,故辨一辨語言,更能清晰透徹把握作者的“用意”。
例如《史記》中的《項羽本紀(jì)》一文,將“張良至軍門見樊噲”改成“張良出見樊噲”,在比較中思辨,明白了此句為了凸現(xiàn)樊噲的忠誠而有意為之的細(xì)節(jié)。劉邦與張良,俱見項王,情況危急,生死未卜。而張良一出軍門就見到了樊噲,說明樊噲一直餓著肚子守在軍門,如果換成了“出見樊噲”,就失去了這種意味,這一辨“語言”,思一思效果,人物的性格形象立現(xiàn)。
再如,“臣與將軍戮力而攻秦,將軍戰(zhàn)河北,臣戰(zhàn)河南……”,如果更換稱呼,將“將軍”換成“大王”,看看劉邦“用心”究竟為那般。辨一辨,才清晰劉邦的“用心”。稱“將軍”,表明劉邦只認(rèn)可項羽帶兵打仗的才能,將來若不和,也是兩軍之間的較量,無可指責(zé)。如果稱“大王”,則表示劉邦承認(rèn)了項羽的領(lǐng)導(dǎo)地位,他日打敗項羽,自己則變成了弒君奪權(quán)的叛臣賊子。一聲“將軍”,抬高了項羽,消除了戒備,忍辱負(fù)重、韜光養(yǎng)晦,躲過了眼前危機,為將來的發(fā)展偷來了一線生機。這一“辨”,透露出劉邦了隱忍求安、以圖長遠(yuǎn)的良苦用心。
二、辨在“細(xì)節(jié)”探“主旨”
文章的主旨,更多地隱含在細(xì)節(jié)中。通過對文本細(xì)讀,揣摩語言,推敲細(xì)節(jié),文章的深意浮出水面。
如蘇教版《祝?!芬晃模斔睦蠣斉c魯四嬸一直作為封建衛(wèi)道士的形象而存在。魯四嬸果真如魯四老爺一般冷酷無情嗎?翻開課本,一處處細(xì)節(jié),彰顯魯四嬸略勝魯鎮(zhèn)人一籌的文明。逼死祥林嫂的,不是一人,而是一群人。按照罪惡的大小輕重排序,她婆家無疑首當(dāng)其沖。兇殘而貪婪,全不顧祥林嫂的死活。然后就要算上魯鎮(zhèn)的那群男男女女了,仍然稱她為“祥林嫂”,音調(diào)古怪,笑容“冷冷”的,“神情”是“鄙薄”的,最終只落了“厭煩和唾棄”了。作為社會下層人物,他們的冷酷更令人絕望。而在其中,柳媽該是最甚的。同樣忌憚祥林嫂寡婦身份的魯四嬸,她沒有魯四老爺那般冷酷與厭惡,收留下她,給了她活計,也給了她活路。即使在祥林嫂越來越不濟,“甚至于常常忘卻了去淘米”也沒有打發(fā)她走,可見,魯四嬸還是有一點教養(yǎng)與涵養(yǎng)的。面對祥林嫂被“賣”,“阿呀,這樣的婆婆!……”“祥林嫂竟肯依?”這寥寥之語,暴露了魯四嬸認(rèn)為婆婆沒權(quán)賣媳婦和祥林嫂有反抗的權(quán)利,這幾處細(xì)節(jié),彰顯了她內(nèi)心遠(yuǎn)未到兇惡和極端冷酷的境地。可見,魯迅先生通過這幾處細(xì)節(jié),告訴我們,殺死祥林嫂的,不是具體的一個人,而是一種制度、禮教養(yǎng)成的愚昧的封閉的風(fēng)俗思想。
思一思細(xì)節(jié),辨一辨動機,主旨更深刻。
三、辨在“行為”得“動機”
深思能辨析出人物真正“動機”,既而更準(zhǔn)確把握人物。如《史記》一書中,多處涉及“報恩”這一行為。如姬為報信陵君恩情而竊符,項伯為報張良救命之恩而通風(fēng)報信,侯生為報信陵君的知遇之恩而“北鄉(xiāng)剄”,朱亥為了報答知遇之恩而“椎殺”忠心耿耿的老將晉鄙……其中最著名的當(dāng)數(shù)韓信了。他報答了“飯他”的漂母,“驅(qū)他”的亭長,甚而至于是“辱他”的“胯下少年”,這些行為如果不思不辨,統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)成傳統(tǒng)美德“報恩”而加以頌揚,可能就會誤導(dǎo)了學(xué)生,影響他們世界觀、人生觀的健康。雖然,“滴水之恩,涌泉相報”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng),但不加區(qū)分,一概而論,也是不妥的。當(dāng)行為涉及到國家民族利益時,報“恩”則慎之又慎,不能以私情凌駕于家國之上。所以,我們要辯證地看待如姬的“竊符救趙”、項伯的“夜信張良”、朱亥的“椎殺晉鄙”……當(dāng)然,即使不涉及家國利益,純粹的個人報恩,同一行為,也是不一樣的“精彩”。
韓信建功立業(yè)受封楚王后,即召漂母,賞賜千金,這是報恩;又召南昌亭長,賞賜百錢,教訓(xùn)他:“公,小人也,為德不卒?!贝藙t為報仇,借報恩之名行報仇之實。
而“以德報怨”辱他的胯下之少年,實需好好思一思,捋一捋。一,“以德報怨”,贏得寬仁之名;二,赦免屠中少年之罪,提拔其為楚中尉時,贏來重賢之譽,相信這一做法會起到燕王千金買馬骨的效果。我們可以預(yù)見,楚地的人才正擦亮眼睛看著韓信的這一手,隨后紛紛出山;三,韓信完全有能力殺死辱他少年,卻不因怒濫刑亂刑的統(tǒng)治者,得來達(dá)理之名,必將大獲民心;四,必得來胯下少年的效忠之心,還將洗胯下之恥。如此一看,報恩者名為酬人,其實是更高明的為己。
這一思,這一辨,動機極明,人物形象瞬間豐滿。
四、辨明“形象”得“理性”
教材的選文經(jīng)過時間的積淀,為人們所頌;在歷史的長廊中,在千百年口口相傳下,許多人物形象已經(jīng)被貼上了標(biāo)簽,定性了。亦如諸葛亮的足智多謀,關(guān)羽的重信守義,曹操的奸險陰毒,劉備的宅厚仁心;項羽的婦人之仁,劉邦知人善任……但是,時光在流逝,觀點在更新,彼時彼地的那個情境中,可能是這種形象,時至今日,則需要我們理性的思考,辨析一下人物真正的面貌。
如在《史記》一書中,不管是傳統(tǒng)評價,還是課本的批注,多見對劉邦的貶低,多有“粗鄙”“自私殘酷”之言,尤其在《高祖本紀(jì)》“未央宮祝壽”一情節(jié)中,“粗鄙”尤其典型。
“高祖奉玉卮,起為太上皇壽,曰:‘始大人常以臣為無賴,不能治產(chǎn)業(yè),不如仲力。今某之業(yè)所就孰與仲多?”乍一看,真“粗鄙”,對父親說話不敬就算了,居然在金鑾殿上、群臣面前羞辱老父,真真缺教養(yǎng)??墒牵绻?lián)系全文,順著劉邦的性格發(fā)展脈絡(luò)來理,就顯得偏頗了。一是劉邦本就“意豁如也”,不拘小節(jié),愛開玩笑;二是這次聚會本是“置酒未央前殿”,是君臣狂歡的聯(lián)誼會;三是漢建朝之初,綱常還沒有建立,“君君臣臣”界限還不鮮明,更遑論森嚴(yán)了。從這幾點出發(fā),就直接定性“粗鄙”,未免顯得草率。這樣一來,我們看人物,評形象,更理性,更客觀了。
五、辨在“情感”知“進(jìn)退”
在歷史的潮流中,有的如曇花一現(xiàn),剎那灰飛煙滅;有的如中流砥柱,巋然屹立。那些經(jīng)歷時間檢驗歷久彌新的東西,便是我華夏民族的瑰寶,需代代相傳并發(fā)揚光大之,亦如傳統(tǒng),亦如家國情懷。
說到愛國,不管時代如何更新,外延有多絢麗,其內(nèi)核是永不變的,即對家的眷顧,對國的拳拳。當(dāng)然,時代在發(fā)展,環(huán)境在改變,其內(nèi)涵也會隨之更新,但愛國的情感不變。所以,在學(xué)習(xí)岳飛的《滿江紅》時,一系列愛國情懷詩句洶涌而來,霍去病的“匈奴未滅,何以家為?”一石擊起千層浪,引起了大家廣泛探討。“成家”與“愛國”矛盾嗎?一番討論,幾經(jīng)辨析,終于得出結(jié)論:霍去病的詩在固定的時代、特定的背景下才成立的。正常而言,“成家”與“愛國”毫不背悖,特定時代還是 “愛國”。例如“勾踐滅吳”后所采取的“獎勵生育”政策,在生產(chǎn)力低下、科技乏微時代,“人力”就是國力, “成家生孩”就是切切實實的愛國行徑。
辨明情感內(nèi)核與外延,思清情感存在的語境與條件,再遇類似,我們進(jìn)退自如,得心應(yīng)手。
六、辨清“觀點”破“成見”
經(jīng)典文章,它的思想,它的觀點,幾乎約定俗成,不假思索,脫口而出。說到《廉頗藺相如列傳》,我們就想到了“將相和”,藺相如的寬容和家國情懷,廉頗的勇于反省與負(fù)荊請罪;談到《鴻門宴》,腦海中就蹦跶出項羽因婦人之仁而錯失良機,結(jié)局令人扼腕……是的,這些經(jīng)典的文章,無論是文學(xué)評論,還是教材編者,都留下了許多精彩的解讀。這些解讀與文本本身共同構(gòu)成了一個學(xué)習(xí)系統(tǒng),左右著人們的認(rèn)識,影響著人們的判定,“臉譜”已形成,從某種情形來看,這些解讀不是創(chuàng)新,而是繼承,也就是“成見”但隨著時間的推移、時代的進(jìn)步與科技的發(fā)展,許多東西悄然間已發(fā)生了深刻的變化。此時,思辨性思維、辯證性地看待問題,就顯得尤為重要。
例如《唐宋散文八大家》中的《留侯論》一文,在文章中,蘇軾旗幟鮮明地提出“忍小忿而就大謀”的觀點,同時還申明,“古之所謂豪杰之士者,必有過人之節(jié)”,“卒然臨之而不驚,無故加之而不怒,此其所挾持者甚大,而其志甚遠(yuǎn)也”。在蘇軾的眼中,能“忍”住侮辱,不因突降的“恥辱”而忘掉“志向”,這對于剛經(jīng)歷過“烏臺詩案”而僥幸“逃脫一死”的子瞻而言,這樣的想法彌足珍貴,是他度過難關(guān)成就自我曠達(dá)的第一步,是必由的,更是必須的。在他那個時代,在他那樣的處境,能“忍”確實是“大勇之人”,是“豪杰之士”。
但是,如果面對突然“臨之”、無故“加之”的侮辱一直采取“忍”之態(tài)度,真能稱之“大勇”嗎?不能,我們的回答不容置疑。如果一味“委曲求全”而“忍”,是必“懦夫”而遭棄。“大勇”者終是“大成”者,如而不能,即使“忍”而竟終 “一事無成”,與“匹夫”相稱的絕不是“大勇”者。所以,“忍”而成“豪杰之士”,關(guān)鍵在于此人最后成就之大小。大成就者是稱之為“大勇”,小成績者稱之為“豪杰”,無所建樹者“懦夫”也。這是其一。其二,當(dāng)我們面對國家、民族尊嚴(yán)之事,能“一忍了之”嗎?在《人民日報》微專欄的《81192,請返航》一文中,面對入侵挑釁的敵機,“81192收到,我已無法返航,你們繼續(xù)前進(jìn)!”英雄王偉,被授予“??招l(wèi)士”,他的生命永遠(yuǎn)定格在33歲。這事讓我們更加懂得,在捍衛(wèi)國家領(lǐng)土主權(quán)完整和民族尊嚴(yán)面前,從來都沒有“退一步海闊天空”。
這一思,這一辨,“忍”抑或“不忍”,學(xué)生心有分寸,行或許就無“偏頗”了。
思辨力是思維發(fā)展與提升的重要一環(huán),同時也是語文核心素養(yǎng)的重要構(gòu)成要素,是健全個性必不可少的組成部分,有了思辨,思維顯得有層次,觀點一般不偏頗,能夠透過表象,探討深層次的內(nèi)涵與動機。本文是在認(rèn)真研讀新課標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上,結(jié)合一線教學(xué)實踐,總結(jié)出提升語文思辨性能力的一些途徑方式:從文學(xué)作品的語言、細(xì)節(jié)到文學(xué)作品主人公的行為、形象,再到文本本身的觀點與主旨,通過這些角度與層面的思辨,從技巧到形象到主旨,讓學(xué)生明白了思維提升的切入口,找到了思辨力提升的突破口,明白了思辨力的發(fā)展并非諱莫如深,而是有章可循、循序漸進(jìn)可以提升的。教師在新課程的實施中,不僅既授之以魚,更要授之以漁。
[作者通聯(lián):江蘇灌云高級中學(xué)]