實踐共同體視域下的高?？蒲袌F(tuán)隊建設(shè)策略研究

李明利

摘要：科研團(tuán)隊因其能夠有效地成為科技創(chuàng)新、人才培養(yǎng)、社會服務(wù)的結(jié)合點而被高校賦予了重要價值。但高校科研團(tuán)隊建設(shè)過程中依然存在團(tuán)隊內(nèi)部建設(shè)措施不得力、團(tuán)隊成員主體性不足等現(xiàn)實問題?；趯嵺`共同體理論，提出促進(jìn)高?？蒲袌F(tuán)隊建設(shè)的策略如下：以意義整合共同愿景，不斷增強科研團(tuán)隊建設(shè)的牽引力;以實踐推動過程發(fā)展，提高科研團(tuán)隊建設(shè)的驅(qū)動力;以共同體容納差異，匯集科研團(tuán)隊建設(shè)的凝聚力;以身份鏈接集體認(rèn)同，保持科研團(tuán)隊建設(shè)的向心力。

關(guān)鍵詞：實踐共同體;社會性學(xué)習(xí);實踐;科研團(tuán)隊建設(shè)

中圖分類號：G650

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-5995（2021）07-0065-05

作為一種重要的學(xué)術(shù)組織形式，高校科研團(tuán)隊因其具備著科技創(chuàng)新、助推學(xué)科發(fā)展、培養(yǎng)科技創(chuàng)新人才的外在功能，并在實踐中成為科技創(chuàng)新、人才培養(yǎng)、社會服務(wù)的有效結(jié)合點而被賦予了重要價值?，F(xiàn)實中，高校通過科學(xué)合理地配置人才資源和硬件資源，整合相關(guān)學(xué)科人力物力、建章立制，以學(xué)科帶頭人為核心，建設(shè)了一批實力雄厚的科研創(chuàng)新團(tuán)隊，發(fā)揮出了科研團(tuán)隊對學(xué)校發(fā)展的重要支撐作用?？蒲袌F(tuán)隊外在功能的不斷凸顯，對加強科研團(tuán)隊內(nèi)部建設(shè)提出了現(xiàn)實要求。實踐中，高校科研團(tuán)隊建設(shè)過程中依然存在內(nèi)部建設(shè)舉措不得力、團(tuán)隊成員主體性不足等亟待解決的現(xiàn)實問題?；趯嵺`共同體理論探討高?？蒲袌F(tuán)隊建設(shè)的基本策略，不僅能夠在理論上為高校科研團(tuán)隊建設(shè)提供參考，而且也能夠在實踐上進(jìn)一步助力高校科研團(tuán)隊建設(shè)的持續(xù)深化。

一、文獻(xiàn)回顧與問題的提出

通過檢索中國期刊的文獻(xiàn)并予以研讀梳理，筆者將“科研團(tuán)隊建設(shè)”主題的相關(guān)研究，摘其要者概括為以下三類：

一是基于科技管理立場探討加強科研團(tuán)隊建設(shè)的措施。陳春花、楊映珊等發(fā)表的系列論文，從宏觀上探討了科研團(tuán)隊運作模式，探討了科研團(tuán)隊領(lǐng)導(dǎo)行為，提出了科研團(tuán)隊運作管理的對策;后又從加強溝通管理的微觀層面研究了加強科研團(tuán)隊管理的有效舉措。研究者立足科研主管部門的角度從科研團(tuán)隊外部闡釋科研團(tuán)隊的管理之策固然必要，但卻未能從科研團(tuán)隊外部進(jìn)入到科研團(tuán)隊內(nèi)部。因此，從管理角度研究科研團(tuán)隊建設(shè)尚不能觸及科研團(tuán)隊建設(shè)的核心問題。

二是從科研管理轉(zhuǎn)向團(tuán)隊建設(shè)舉措，提出加強團(tuán)隊建設(shè)的對策建議?！秳?chuàng)辦研究型大學(xué)進(jìn)程中的科研團(tuán)隊建設(shè)》、《高校高水平科研團(tuán)隊建設(shè)策略初探》、《高?？蒲袌F(tuán)隊建設(shè)存在的問題及對策初探》、《新時期高?？蒲袌F(tuán)隊建設(shè)探索》等文章從高?？蒲袌F(tuán)隊的作用入手，分析了團(tuán)隊建設(shè)的存在的問題和成因，提出了加強團(tuán)隊建設(shè)的建議和策略。但上述研究對團(tuán)隊建設(shè)存在問題的分析，只是集中于團(tuán)隊目標(biāo)、團(tuán)隊結(jié)構(gòu)、團(tuán)隊考核等宏觀層面的分析和闡釋，而未將科研團(tuán)隊視為一個組織進(jìn)而從組織內(nèi)部來探討團(tuán)隊建設(shè)的舉措。

三是從科研團(tuán)隊建設(shè)的政策措施轉(zhuǎn)向科研團(tuán)隊建設(shè)的內(nèi)在機制，如團(tuán)隊領(lǐng)導(dǎo)力、團(tuán)隊激勵等問題?！斗植际筋I(lǐng)導(dǎo)視域中的大學(xué)科研團(tuán)隊領(lǐng)導(dǎo)力探究》一文將領(lǐng)導(dǎo)力分布的三個環(huán)節(jié)鎖定為協(xié)商共同目標(biāo)、責(zé)任與表現(xiàn)監(jiān)控、資源支持與分配?！犊蒲袌F(tuán)隊創(chuàng)新激勵機制探析》一文則分析了科研團(tuán)隊激勵機制存在的問題，提出了改進(jìn)現(xiàn)有考核激勵評價體系、強化目標(biāo)管理和績效考核、豐富激勵考核方式等策略。團(tuán)隊領(lǐng)導(dǎo)力建設(shè)固然對科研團(tuán)隊的發(fā)展起著引領(lǐng)和促進(jìn)作用，但科研團(tuán)隊建設(shè)不能僅僅依靠團(tuán)隊負(fù)責(zé)人領(lǐng)導(dǎo)力的提升抑或考核激勵，還要依賴全體成員在參與團(tuán)隊事業(yè)中的能動性發(fā)揮和對于共同事業(yè)的情感投入。

上述研究，或立足科研管理的角度提出加強團(tuán)隊管理的措施，或基于加強團(tuán)隊內(nèi)部建設(shè)提出相應(yīng)的建設(shè)對策，或在理論上提出了增強團(tuán)隊領(lǐng)導(dǎo)力、形成團(tuán)隊建設(shè)激勵機制的路徑，具有層層深化之演進(jìn)跡象。但在解析團(tuán)隊建設(shè)面臨的問題及提出對策時，相關(guān)研究未能對科研團(tuán)隊的本質(zhì)進(jìn)行分析與揭示。本文擬基于杰恩·萊夫、埃蒂納·溫格的實踐共同體理論將科研團(tuán)隊視為實踐共同體的一種，進(jìn)而提出促進(jìn)高?？蒲袌F(tuán)隊建設(shè)的基本策略。

二、實踐共同體的理論基礎(chǔ)

一直以來，組織和個人之間始終橫亙著某種斷裂。這種斷裂，可以在社會學(xué)理論上被放大為“結(jié)構(gòu)”與“能動”之間二元對立的鴻溝。造成這一鴻溝的理論根源，可以進(jìn)一步追溯到社會物理學(xué)、社會現(xiàn)象學(xué)兩種認(rèn)識社會的理論范式的區(qū)隔。但不論是社會物理學(xué)還是社會現(xiàn)象學(xué)，都只側(cè)重“結(jié)構(gòu)”或“能動”的一極，因而僅凸顯了二元對立的矛盾與沖突，卻未對二者之間融合與互惠的可能進(jìn)行闡釋。受到馬克思實踐觀點的影響，后來研究者試圖以“實踐”來彌合結(jié)構(gòu)和能動之間的緊張，如布迪厄、吉登斯等。

布迪厄認(rèn)為，社會科學(xué)的研究焦點既不是個體，也不是宏觀社會，而是場域。場域既不是行動者之間的相互作用，也不是主體之間的相互聯(lián)系，而是在社會世界中存在的一種客觀關(guān)系，是行動者依照習(xí)性、運用資本進(jìn)行實踐活動的關(guān)系空間。布迪厄以“（習(xí)性）（資本）+場=實踐”[1]的公式來定義“實踐”，在結(jié)構(gòu)和能動二元對立的框架之外開拓出一條與眾不同的第三條理論道路。根據(jù)“（習(xí)性）（資本）+場=實踐”的公式，布迪厄理論中的“實踐”便是行動者在自身習(xí)性的潛在導(dǎo)引下，運用其所占有的資本在場域中開展的各類活動。[2]

在吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論那里，社會科學(xué)研究的主要領(lǐng)域既不是行動者的個體經(jīng)驗，也不是任何形式的社會總體性存在，而是在時空向度上得到有序安排的各種社會實踐。[3]行動者和結(jié)構(gòu)二者的構(gòu)成過程并不是彼此獨立的兩個既定現(xiàn)象系列，即某種二元論，而是體現(xiàn)著一種二重性。吉登斯認(rèn)為，“社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征對于它們反復(fù)組織起來的實踐來說，既是后者的中介，又是它的結(jié)果。相對個人而言，結(jié)構(gòu)并不是什么外在之物：從某種特定的意義上來說，結(jié)構(gòu)作為記憶痕跡，具體體現(xiàn)在各種社會實踐中，內(nèi)在于人的活動?！盵3]結(jié)構(gòu)和能動通過人的行動而動態(tài)的相互作用、相互轉(zhuǎn)化，人的能動性發(fā)揮和社會的制度化構(gòu)成，都是在日常司空見慣、看起來支離破碎的實踐活動中實現(xiàn)的。

社會結(jié)構(gòu)制約著行動者的實踐，而行動者又在實踐中創(chuàng)造著社會結(jié)構(gòu)。實踐位于結(jié)構(gòu)和能動之間雙向循環(huán)運動的連接處，反映著結(jié)構(gòu)與能動之間的相互交織、相互補足、互為依托的關(guān)系。在吸收借鑒布迪厄、吉登斯超越結(jié)構(gòu)/能動二元對立的理論基礎(chǔ)上，萊芙和溫格認(rèn)為，在建立有關(guān)實踐、實際運用的理論時，同樣需要一種有關(guān)人的能動的概括的觀點，該觀點強調(diào)主動行動者、世界和活動的實踐中整合。它強調(diào)意義固有的社會協(xié)商特性，以及活動中的人的思想和行動的引人注意的有關(guān)特性。[4]在萊夫和溫格那里，實踐的實質(zhì)上是人在共同體中的參與，而“參與總是建立在對世界意義的情境性協(xié)商和在協(xié)商的基礎(chǔ)之上，這意味著理解和經(jīng)驗存在于持續(xù)的互動之中——事實上，它們是以互動的方式構(gòu)成的?！盵4]參與過程中，參與者共享他們對于該活動系統(tǒng)的理解，這種理解與他們所進(jìn)行的行動、該行動在他們生活中的意義以及對所在共同體的意義有關(guān)。參與社會實踐是人們進(jìn)入真實經(jīng)驗情境的過程，人們通過這個過程學(xué)習(xí)并且獲得特定認(rèn)同。個體在與物理或社會情境的交互中，不僅要學(xué)習(xí)實踐活動所需的知識和技能，而且還會學(xué)習(xí)團(tuán)體的行為規(guī)范和價值觀念;不僅要學(xué)習(xí)“顯性知識”，而且要學(xué)習(xí)“默會知識”。[5]這種社會性學(xué)習(xí)理論是把學(xué)習(xí)看作一切活動的一個方面的社會實踐理論，強調(diào)主動行動者與世界、活動、意義、認(rèn)知、學(xué)習(xí)和識知之間相互依賴的關(guān)系，強調(diào)了社會與個體之間不可分割的二元性，實現(xiàn)了集體性形成和主體性經(jīng)驗的聯(lián)結(jié)，成為結(jié)構(gòu)理論與情境經(jīng)驗理論的連接點、實踐理論和身份理論的結(jié)合處。

在萊夫和溫格那里，實踐共同體是人、活動和世界之間的一系列關(guān)系，這些關(guān)系是跨時間的，并與其他相交、重疊的實踐共同體發(fā)生聯(lián)系。實踐共同體概念并不是假定在組織中存在一種正式群體或社會系統(tǒng)方式，而是強調(diào)任何實踐都依賴于主動行動者的參與，通過他們的參與，實踐得到維持和再生產(chǎn)，并且學(xué)習(xí)通過參與實踐才得以發(fā)生。而“參與不僅僅指與特定的人卷入到特定活動中的局部事件，而是成為社會共同體實踐中的積極參與者以及建構(gòu)與這一共同體相關(guān)的身份的包容性過程。”[6]參與的實質(zhì)是一種社會性學(xué)習(xí)活動，學(xué)習(xí)乃是一種社會參與的過程。事實上，我們所有人都?xì)w屬于各種實踐共同體。我們在既定時刻都?xì)w屬于多個實踐共同體，如家庭、工作、學(xué)校以及愛好。同時，我們所歸屬的實踐共同體又改變著我們的生活軌跡。[6]實踐共同體無處不在，而處于實踐共同體之中的人們的實踐活動本質(zhì)是作為社會性參與的學(xué)習(xí)。

三、高?？蒲袌F(tuán)隊的實踐共同體屬性

埃蒂納·溫格認(rèn)為，“人類活著就意味著我們必須不斷卷入到各種事業(yè)的追求中：從確保我們的生存到尋求最崇高的休閑。當(dāng)我們定義這些事業(yè)并共同卷入到追求中時，我們彼此之間以及與世界都在互動。我們必須協(xié)調(diào)我們自己的關(guān)系以及與世界的關(guān)系。換句話說，我們在學(xué)習(xí)。隨著時間的推移，這種集體學(xué)習(xí)產(chǎn)生了實踐——這種實踐反映了我們事業(yè)的追求和參與者的社會關(guān)系。因此，這些實踐是對共享事業(yè)的持續(xù)追求所創(chuàng)造的一種共同體的屬性。這就能夠容易理解我們?yōu)楹螌⑦@種共同體稱為實踐共同體?！盵6]在溫格那里，實踐共同體只是一種人與人之間聯(lián)合的方式，并沒有一種嚴(yán)格的規(guī)范性意義。在實踐共同體中，人們實施著作為社會性參與的學(xué)習(xí)，包括作為經(jīng)驗的學(xué)習(xí)——意義，作為做的學(xué)習(xí)——實踐，作為歸屬的學(xué)習(xí)——共同體，作為成長的學(xué)習(xí)——認(rèn)同。

相互卷入、合作事業(yè)和共享智庫是實踐共同體的三個維度。溫格通過這三個維度把共同體和實踐概念整合到一個統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)中。這三個維度成為實踐共同體的構(gòu)成性或確定性之源，它們在群體中的出場是實踐共同體存在的必要且充分的條件。科研團(tuán)隊成員共同參與科研工作，合作致力于共同的科研事業(yè)，并共享科研的智慧及經(jīng)驗。根據(jù)溫格的實踐共同體理論，科研團(tuán)隊在本質(zhì)上可以被視為實踐共同體的一個具體類型，它分有實踐共同體的共相，也具備自身特有的殊相。實踐共同體所從事的實踐具有學(xué)習(xí)的特征，“實踐隨著共享學(xué)習(xí)的歷史演進(jìn)?！盵6]在溫格那里，學(xué)習(xí)是一種社會性參與過程，它構(gòu)成了社會結(jié)構(gòu)的來源。學(xué)習(xí)在本質(zhì)上是參與者被社會化到共同體的實踐中的一種持續(xù)發(fā)展過程，學(xué)習(xí)成為生活世界中能生產(chǎn)的社會實踐的一部分，而不是某一種單獨的實踐類型，因而學(xué)習(xí)無處不在、無時不有。學(xué)習(xí)是實踐的發(fā)動機，“是對作為生成的結(jié)構(gòu)的實踐的生產(chǎn)”[6]，因而學(xué)習(xí)生產(chǎn)了實踐，并最終建構(gòu)了實踐共同體。

在實踐共同體理論視域下，高?？蒲袌F(tuán)隊的聚焦點是作為社會性學(xué)習(xí)具體實現(xiàn)方式之一的研究性學(xué)習(xí)，團(tuán)隊成員通過研究性學(xué)習(xí)理解意義、實施實踐、歸屬組織、形成認(rèn)同，進(jìn)而實現(xiàn)自我的專業(yè)發(fā)展。不可否認(rèn)的是，教師的專業(yè)發(fā)展不完全是教師個體自覺、自省、自主、自由的發(fā)展，而是必須依托外界啟發(fā)、外部支持和外部引導(dǎo)的基于規(guī)范和規(guī)則的發(fā)展。然而，外部的影響往往不能直接作用于教師個體，而是需要借助實踐共同體的中介功能才能起作用。在這個意義上，高?？蒲袌F(tuán)隊扮演著中介的角色并發(fā)揮著中介的功能，它通過研究性學(xué)習(xí)在外部條件和個體自主之間建立起緊密關(guān)聯(lián)，進(jìn)而促進(jìn)每位團(tuán)隊成員在實踐共同體中相互卷入、致力于共同的事業(yè)并共享智庫，從而實現(xiàn)專業(yè)發(fā)展。因此，高?？蒲袌F(tuán)隊是致力于以研究性學(xué)習(xí)助推團(tuán)隊成員獲得專業(yè)發(fā)展的實踐共同體。

四、實踐共同體理論關(guān)照下高?？蒲袌F(tuán)隊建設(shè)的策略

實踐共同體理論聚焦于作為社會性參與的學(xué)習(xí)，這為高校科研團(tuán)隊建設(shè)提供了另一種可能的理論思路和啟示。在實踐共同體中，人們在作為社會性參與的學(xué)習(xí)中協(xié)商意義、投入實踐、歸屬組織、獲得認(rèn)同。以實踐共同體理論關(guān)照以研究性學(xué)習(xí)為主要任務(wù)的科研團(tuán)隊建設(shè)，聚焦學(xué)術(shù)研究這個核心，采取以意義勾勒未來愿景、以實踐推進(jìn)過程塑造、以共同體容納差異沖突、以身份塑造集體認(rèn)同等策略，有助于從科研團(tuán)隊內(nèi)部出發(fā)推動團(tuán)隊的建設(shè)發(fā)展。

首先，以意義整合共同愿景，形成科研團(tuán)隊建設(shè)的牽引力?！耙饬x”連接著主觀與客觀，既是人們從事實踐活動的邏輯起點，又是人們從事實踐活動的價值目標(biāo)，任何實踐都包含著對意義的理解、協(xié)商和確認(rèn)。在溫格看來，實踐最為重要的是我們通過它可以體驗世界和有意義地卷入世界的一種過程，實踐對身體的運動和大腦的運作賦予了某種意義。實踐共同體提供了一個意義協(xié)商的情境，人們在共同體中通過學(xué)習(xí)相互理解行為及其背后的意義。在學(xué)習(xí)中進(jìn)行意義的協(xié)商、意義的實踐，形成意義的共同體和對意義的認(rèn)同。因此，聚焦學(xué)習(xí)這一獨特的實踐，將賦予共同體以意義和共同愿景。共同愿景是被共同體所接受和認(rèn)同的關(guān)于未來發(fā)展的遠(yuǎn)大理想和藍(lán)圖，是共同體中個體愿景的最大公約數(shù)。形成共同愿景對于共同體價值觀的形成具有導(dǎo)向性的意義。因此，建設(shè)科研團(tuán)隊，就必須讓團(tuán)隊成員在團(tuán)隊中相互理解彼此的行為及其背后的意義，進(jìn)行意義的協(xié)商并物化一個能夠得到團(tuán)隊成員認(rèn)可并愿意參與進(jìn)來為之奮斗的共同愿景，從而牽引科研團(tuán)隊不斷發(fā)展、走向未來。

其次，以實踐推動過程發(fā)展，提供科研團(tuán)隊建設(shè)的驅(qū)動力。實踐是一個持續(xù)的、社會的、互動的過程，成員在實踐中互動、一起做事并協(xié)商新的意義、相互學(xué)習(xí)是實踐的固有屬性，也是實踐如何演變的過程。由于實踐共同體是基于合作的學(xué)習(xí)，而不是具有開始和結(jié)束的特定任務(wù)，所以實踐共同體的形成需要經(jīng)歷一個過程?？蒲袌F(tuán)隊建設(shè)既不是一個政策指令就能輕易完成的，也不是領(lǐng)導(dǎo)者個人魅力或者是教師個體自覺自愿就可以實現(xiàn)的，團(tuán)隊建設(shè)是一個漸進(jìn)性的過程，而不是激進(jìn)性的過程。構(gòu)建一個助力教師共同成長的科研團(tuán)隊，必須依靠成員們的共同參與，讓團(tuán)隊成員們在參與實踐的過程中學(xué)習(xí)，即：在實踐中學(xué)習(xí)“如何去做”。實踐意味著做，但不僅僅是做本身，而是在一個為我們所做賦予結(jié)構(gòu)和意義的歷史的、社會的情境中的做。[6]這種實踐使團(tuán)隊成員在做中獲得漸進(jìn)發(fā)展，在做中激發(fā)出共同體的內(nèi)在能量，進(jìn)而才能為科研團(tuán)隊建設(shè)提供源源不斷的驅(qū)動力。

再次，以共同體容納差異沖突，匯集科研團(tuán)隊建設(shè)的凝聚力。實踐通過相互卷入、合作事業(yè)、共享智庫等三個基本維度，成為共同體內(nèi)在一致性的來源。[6]實踐共同體可以不是一個正式的實體，它可以不是一個組織但卻處于特定組織的情境中，是組織中某種松散的構(gòu)造，擁有跨越制度化界限的能力，因而是組織發(fā)展和變革的最重要資源。溫格認(rèn)為，實踐共同體中的成員資格是相互卷入的問題，這是界定共同體的條件。但實踐共同體不只是一些具有明確特征的人的集合，也不是群體、團(tuán)隊或網(wǎng)絡(luò)的同義詞，實踐共同體強調(diào)成員的相互卷入、致力于共同的事業(yè)、共享特定的資源，它側(cè)重的不是機械團(tuán)結(jié)，也不是有機團(tuán)結(jié)，它可以是一種自發(fā)的、松散團(tuán)結(jié)，也可以是自覺的、緊密的團(tuán)結(jié)。科研團(tuán)隊具有的這種實踐共同體特征可以有效的包容多樣化，融合差異，緩解沖突，實現(xiàn)團(tuán)隊成員間的相互團(tuán)結(jié)協(xié)作，從而能夠在團(tuán)隊成員間求解最大公約數(shù)，匯集起科研團(tuán)隊建設(shè)與發(fā)展的凝聚力。

最后，以身份鏈接集體認(rèn)同，保持科研團(tuán)隊建設(shè)的向心力。身份是在個體進(jìn)入個體與共同體發(fā)生聯(lián)系過程之中形成的，因而不是某種固定的態(tài)勢。溫格認(rèn)為，身份和實踐之間有著深層的聯(lián)結(jié)，發(fā)展一項實踐需要共同體的形成，共同體成員能夠相互卷人，并相互承認(rèn)為實踐的參與者，實踐共同體使用它們最初生成的方式再生產(chǎn)它們的成員資格。因此，實踐必然需要對在實踐共同體情境中如何成長為一個人的方式產(chǎn)生協(xié)商。共同體成員基于協(xié)商的相互承認(rèn)，是對于成員身份合法性的認(rèn)同，也是對共同體價值的認(rèn)同。身份生發(fā)于個體與共同體相互建構(gòu)的過程之中，它鏈接著共同體的集體認(rèn)同，凝結(jié)在共同體中的不同個體身上?？蒲袌F(tuán)隊成員身份的動態(tài)建構(gòu)過程，將共同體在代際之間的非連續(xù)性轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N連續(xù)性，從而讓科研團(tuán)隊具備了廣納賢才、實現(xiàn)新老交替的潛能。團(tuán)隊中成員對于身份的認(rèn)同，能夠維系個體與集體間的動態(tài)關(guān)聯(lián)，讓成員們圍繞身份的建構(gòu)而持續(xù)學(xué)習(xí)，在參與、想象、協(xié)同中保持科研團(tuán)隊建設(shè)的向心力。

參考文獻(xiàn)：

[1]布爾迪厄.區(qū)分：判斷力的社會批判[M].劉暉譯.北京：商務(wù)印書館，2015：169.

[2]張傳亮.布迪厄?qū)嵺`理論的整體性解讀[J].南京理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2021（2）：59-65.

[3]安東尼·吉登斯.社會的構(gòu)成：結(jié)構(gòu)化理論大綱[M].李猛、李康譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998：61，89.

[4]J·萊夫，E·溫格.情境學(xué)習(xí)：合法的邊緣性參與[M].王文靜譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2004：15，16.

[5]蘇嫻.基于情境學(xué)習(xí)理論的文化產(chǎn)業(yè)管理專業(yè)實踐教學(xué)改革[J].教師教育論壇，2020（07）：87-90+97.

[6]埃蒂納·溫格.實踐共同體：學(xué)習(xí)、意義和身份[M].李茂榮等譯，南昌：江西人民出版社，2018：3，4，42，81，81，44，68.

Abstract：Thescientificresearchteamhasbeenendowedwithgreatvaluebyuniversitiesbecauseofitsabilitytoeffectivelybecomethecombinationpointofscientificandtechnologicalinnovation，talenttrainingandsocialservice.However，intheprocessofuniversityscientificresearchteamconstruction，therearestillsomepracticalproblems，suchasinsufficientinternalconstructionmeasuresoftheteamandinsufficientsubjectivityoftheteammembers.Basedonthetheoryofcommunitiesofpractice，thefollowingstrategiesareproposedtopromotetheconstructionofscientificresearchteamsinuniversities：Tointegratethecommonvisionwiththemeaning，andconstantlyenhancethetractionoftheconstructionofscientificresearchteams;Promoteprocessdevelopmentbypracticeandimprovethedrivingforceofscientificresearchteamconstruction;Thecommunityaccommodatesthedifferencesandbringstogetherthecohesionofscientificresearchteamconstruction;Tolinkcollectiveidentitywithidentity，maintainthecentripetalforceofscientificresearchteamconstruction.

Keywords：CommunityofPractice;Sociallearning;Practice;ScientificResearchteamBuilding